Последствия принятия Русью христианства

988 год вошел в историю как время крещения Руси, обращения славян, собранных под рукой киевского князя, в православную веру. Крещение — единственный в мировой истории пример быстрого и относительно безболезненного внедрения нового вероисповедания на территории огромного государства.

Крещение Руси

Христианизация далеко не всегда протекала гладко. С X века сохранилось множество свидетельств насильственного внедрения новой веры в народные массы.

Склонить славянские племена к православию князь Владимир поручил своим воеводам, среди которых особым доверием пользовался дядя князя, Добрыня. Да-да, тот самый Добрыня Никитич, хорошо известный нам по былинам и сказаниям. «Крестил Добрыня мечом, а Путятя огнем» — эти слова весьма точно описывают процесс насильственной христианизации населения. Показательные казни язычников, отрицавших новую веру, и породили эту поговорку.

Но у сопротивления крещению есть своя подоплека: с приходом на славянские земли Церкви на крестьянские подворья и хозяйства налагался новый налог – церковная десятина. Одна десятая часть от полученной прибыли, от собранного урожая или приплода скота должна была отдаваться в пользу церковников. Многие историки полагают, что десятина стала одним из основных «камней преткновения» в процессе христианизации.

Однако сопротивление процесс внедрения христианства встречал далеко не везде. Благодаря исконной веротерпимости и миролюбию славян, а также из-за долгого соседства с христианскими проповедниками, которых Византия охотно отправляла на славянские земли, во множестве мест массовое крещение проходило достаточно мирно. Конечно, если бы на активное содействие центральной власти, не силовой нажим князя Владимира, то христианизация Руси растянулась бы, вероятно, на столетия. Русская Церковь с момента своего появления всегда опиралась на центральную власть, полагаясь на мощь государства, взамен оказывая содействие его интересам.

Последствия христианизации Руси

Многие исследователи полагают, что принятие православия было не только хорошо продуманной акцией со стороны князя Владимира, но и неким душевным порывом, признаком раскаянья за братоубийство и разгул. Как бы то ни было, но не сказать о тех политических и социальных последствиях, которые принесла христианизация Киевской Руси как государству, нельзя.

Благодаря мощной поддержке Византии, которую Русь получила после крещения, славянское государство обрело немалый вес на политической арене как Европы, так и Азии. Помимо этого, принятие христианства позволило активно начать налаживать отношения с теми государствами, которые исповедовали ту же веру. Получив новый статус «цивилизованного», а не языческого, государства, славяне начали развивать торговые отношения с европейскими странами. Впоследствии эти контакты принесут не только экономическую, но и политическую выгоду, сделав Киевскую Русь весомым игроком на мировой арене.

Начав крещение «сверху», то есть сначала окрестив себя, свою семью и ближайшее свое окружение, Владимир создал центральную вертикаль власти. Церковь стала той силой, которая объединила разрозненные славянские племена и укрепила княжескую власть. Существуя независимо друг от друга, эти два института – церковь и государство – всегда действовали сообща. Церковь направляла свои силы на устроение государства и поддержку центральной власти, государство же, в свою очередь, способствовало процветанию церкви.

Именно христианство стало центральной духовной силой, сплотившей народ. И даже в период государственной раздробленности XII века Церковь оставалась неизменной, помогая славянам чувствовать себя единой нацией.

Еще одним немаловажным последствием можно назвать общее смягчение нравов. Церковь предпринимала массу усилий для искоренения языческих обычаев. Прекращение жертвоприношений и кровавых обрядов – прямая заслуга новой веры. Просвещение и нравственное воспитание народа стали настоящей обязанностью христианского духовенства.

Духовные и культурные

После принятия христианства, Древняя Русь получила мощный толчок для развития грамотности и культуры, которая за образец была взята из Византии:

Новые культурные традиции предполагали образованность определённого слоя населения — священники, мастера и политики. В связи с этим появлялись школы грамоты, из которых выходили первые поколения русской интеллигенции.

Широко развивалось искусство (иконопись), зодчество, литература и другие. Всё было направлено на духовное преобразование человека, привитие христианских ценностей. Первые книги не были развлекательного характера, к ним относились со всей серьёзностью и бережностью.

Киевская Русь стремилась образовать своё культурное единство на основании духовных качеств: “милосердие” и “совесть” стояли выше, чем “справедливость” и “закон”.

Международные

В 9 веке христианство приняли многие страны Запада (Польша, Дания, Чехия, Венгрия и другие), поэтому христианизация Руси способствовала расширению международных связей на Западе, но в то же время, ограничение их со странами Востока. Единая религия помогла Древней Руси войти в христианскую “семью” европейских стран и стать на одном уровне с ними, впитать их культуру и науки, войти в круг доверия. Значительно укрепились отношения с Византией, которая на тот момент была центром цивилизации. Наладилась международная торговля, заключались браки с европейцами, что также служило укреплению международных связей.

Нравственные

Коренной перелом в мировоззрении христианской Руси повлиял на нравственную составляющую её народа. Так, для язычника главным является достойно проводить умершего человека для приобретения им лучшей посмертной жизни, а для христианина: посмертная участь зависит от того, кем был человек всю свою жизнь. Такой принцип стал определяющим в поступках людей, что послужило становлению русского менталитета, сохраняющегося по сей день. На смену жестокого язычника пришёл христианин, призванный жить по совести и закону Божьему. Отменены многожёнство и жертвоприношения. Народ, входивший в состав Руси, был разнообразен (угро-фины, тюрки-кочевники и другие) и имел свои традиции. Установление государственной религии положило началу единства и образования древнерусской нации, чего не удалось язычеству.

Политические

Церковь значительно помогла в установлении патриархальной государственности: в её руках был суд по семейным делам и правительство осуществляло материальную поддержку.

Структура государства была унаследована от Византии, где существовал принцип: государство подобно организму человека (тело и душа), а значит для организма государства необходимо две ветви (светская и духовная). В связи с этим русская православная церковь стала тесно связана с политикой, а митрополит (затем, патриарх) был советником князя. Благодаря принципу божественного происхождения главы государства, князь смог объединить разрозненные земли Руси и укрепить свой статус.

Экономические

После крещения Руси начала развиваться экономика. На внутренний рынок поступили заграничные товары союзных государств, стало развивать ремесло, чеканились свои монеты. Развитию торговли послужило доверие к русским христианам, в то время как раньше их называли “варварами” и стремились не выстраивать экономические отношения.

Таким образом, христианские постулаты внедрялись во все сферы жизни народа, что и определило дальнейшее успешное развитие Руси.

Влияние христианства на культуру Древней Руси

Появление христианства с его богатыми традициями не могло не оказать влияния на культуру славян. Новая вера требовала новых обрядов – и по всей стране активно строились храмы и монастыри. Храмовая архитектура, изначально копировавшая византийский стиль, очень быстро попала под влияние исконных славянских традиций. И памятники древнего зодчества наглядно это демонстрируют. Хорошим примером такого влияния может стать Софийский собор в Новгороде.

Христианизация распахнула двери и литературному творчеству. Благодаря трудам Кирилла и Мефодия богослужение велось на понятном всем языке, соответственно, и вся церковная литература тоже переводилась на старославянский. Очень быстро монастыри и храмы обзавелись собственными библиотеками, причем далеко не все труды в них были переводными – на Руси появились свои авторы духовной литературы.

С распространением письменности толчок к развитию получила и история. Фиксирование происходящих событий или летописание стало добровольной обязанностью православных монахов. Именно потому до нас дошли письменные свидетельства о становлении христианства и о развитии русской государственности с X-XII веков.

Но главную свою роль христианство сыграло в процессе единения Руси. Православие стало тем стержнем, вокруг которого из разрозненных славянских племен начала формироваться единая нация. Духовное, культурное, социальное единение, которые обеспечивало христианство, стало катализатором объединения Руси, создания единого государства с единым народом на его территории.

Источник

Культурные последствия крещения Руси. Роль христианства в развитии русской национальной культуре

Крещение Руси – это непросто введение единой государственной религии в стране, это важнейшее историческое событие определившее развитие Российского государствами и ход истории на 1/6 части обитаемой суши в мире.

Значение Крещения Руси можно описать одним словом – огромно! Причем как для Российского государства вообще, так и для всеобщей истории в частности. Религиозный акт исполненный Владимиром I Святым в 988 году определил дальнейшую судьбу нашей страны, ее роль и место на мировой сцене.

Уже прошло свыше тысячи лет, но историки и прочие ученые мужи продолжают яростно спорить о том какое значение имело Крещение для России. Остановимся на самом основном.

Политическое значение

В эпоху раннего Средневековья принятие государственной религии оправдывало военные походы необходимостью обращения язычников в истинную веру. Люди охотнее шли на войну с “варварами” или “неверными”.

Главные противники Древней Руси раньше определились с выбором веры:

Славяне оставались язычниками, поэтому война с ними считалась богоугодным делом. От выбора государственной религии на Руси зависело, кто из ближайших соседей станет союзником, а кто – непримиримым врагом.

Крещение Руси и его историческое значение заключается в том, что была проведена резкая граница между Русью и Западом. Но при этом Россия вошла в “семью” христианских государств, противостоящих Востоку или мусульманству.

ТОП-5 статейкоторые читают вместе с этой

Крещение Руси и его социокультурное значение.

Датой введения на Руси христианства как государственной религии считается 988 г.

Выбор пал на православие, так как:

1) на Руси было велико влияние Византии; Европа была православная.

2) христианство отвечало менталитету славян, было ближе, чем иудаизм или мусульманство.

3) В католической церкви папа стоял выше князя, службы только на латыни, в православии- службы на любом языке, церковь служит князю.

Русская церковь оказывала большое влияние на все сферы жизни славян

1) Крещение объединило восточных славян в единое древнерусское общество, создав духовную основу русской государственности.

2) политические отношения стали освещаться церковью: отношения господства и подчинения начали рассматриваться как правильные и богоугодные, при этом церковь получала право примирять, быть гарантом, судьей в политической сфере;

3) христианские храмы становились центрами не только религиозной, но и мирской жизни, там проводились сходы общины, хранились казна и различные документы;

4) Распространяется письменность, летописание, появляются первые рукописные книги, преимущественно церковного содержания. Братья-монахи Кирилл и Мефодий составили славянскую азбуку. Благодаря Византии и Болгарии Русь познакомилась с достижениями античной культуры. Принятие христианства повлекло за собой зарождение каменного зодчества, возникновение иконописи, фресковой живописи. В монастырях велось летописание.

В 988 г. великий князь киевский Владимир Красное Солнышко, его дети, дружина, тысячи жителей столицы Древнерусского государства — города Киева были крещены в водах Днепра византийскими митрополитом и священниками. Эта дата, отмеченная в древнейшей русской летописи «Повести временных лет» (историкам известна и другая дата — 989 г.), считается годом принятия Русью христианства. С 988 г. христианство стало государственной религией Киевской Руси.

Принятие новой религии имело свои предпосылки. Восточные славяне были язычниками — почитали бога неба Сварога, бога плодородия Рода, бога солнца Даждьбога, бога богатства и скотоводства Велеса, бога грома и молнии Перуна, приносили им жертвы, возводили идолов — каменные и деревянные статуи божеств, молились в священных рощах, строили святилища, где совершали религиозные обряды. Историки называют язычество религией родового строя. Многобожие, обожествление сил природы, представления о равенстве богов соответствовали особенностям общественной жизни племени или племенного союза. К концу X в. в жизни древнерусского общества произошли серьезные изменения: возвысилась великокняжеская власть, усилилось имущественное и социальное расслоение, киевские князья наладили интенсивные контакты (военные, торговые, дипломатические) с соседними государствами. Сохранение язычества мешало успешному развитию всех этих процессов. Многобожие противоречило стремлению киевских князей к укреплению их власти и авторитета. Новые отношения, складывающиеся в обществе, не получали в язычестве необходимого идейного осмысления. Внешнеполитические интересы Киевской Руси требовали отказа от старинной веры и принятия одной из религий, утвердившихся у ее западных, северных или восточных соседей.

Сначала была предпринята попытка реформировать язычество. Первая религиозная реформа (980), проведенная великим киевским князем Владимиром, успеха не имела. Покровитель великокняжеской дружины бог Перун был провозглашен верховным богом Руси. Князь учредил пантеон из шести главных богов, их идолов воздвигли в Киеве близ княжеского терема. Реформа была половинчатой по характеру и серьезных положительных последствий не имела.

В «Повести временных лет» содержится легендарный рассказ о выборе князем Владимиром новой веры. Отвергнув западное христианство, ислам, иудаизм, князь отдал предпочтение византийскому (восточному) варианту христианства — православию. За этим решением стояли давние торговые, культурные и династические связи Руси с Византией. Первой христианкой на Руси считается княгиня Ольга, бабка князя Владимира. Летопись свидетельствует о возведении в еще языческом Киеве христианского храма Ильи Пророка. Крещению Руси предшествовало заключение брака князя Владимира и византийской принцессы Анны в городе Корсуни.

Свергнув идолов Перуна и других языческих богов, крестившись сам и крестив дружину, детей, киевлян, князь Владимир осуществил важнейшую по значению и последствиям реформу. Из Киева новая религия — мирно или насильственно — в течение многих десятилетий и даже столетий распространялась по всей территории Древнерусского государства. Киев стал центром русской митрополии, которая подчинялась константинопольскому патриарху, учреждались церковные округа — епископства, строились церкви, создавались монастыри.

Принятие христианства в качестве государственной религии является одним из наиболее важных событий в истории Руси—России.

Княжеская власть получила в новой религии и исповедовавшей ее церкви надежную опору — духовную и политическую. Государство укреплялось, а вместе с ним преодолевались межплеменные различия. Единая вера давала подданным государства новое ощущение единства и общности. Постепенно складывалось общерусское самосознание — важный элемент единства древнерусской народности.

Христианство с его единобожием, признанием Бога источником власти и порядка в обществе внесло серьезный вклад в закрепление складывавшихся в Киевской Руси феодальных отношений.

Крещение Руси превратило ее в равного партнера средневековых христианских государств и тем самым усилило внешнеполитическое положение в тогдашнем мире.

Духовное и культурное значение принятия христианства огромно. На Русь из Болгарии и Византии пришли богослужебные книги на славянском языке, возросло число тех, кто владел славянской письменностью и грамотой. Непосредственным следствием крещения Руси стало развитие живописи, иконописи, каменного и деревянного зодчества, церковной и светской литературы, системы образования.

Православие, приобщив Русь к древней греко-римской и христианской традиции, стало вместе с тем одним из факторов, предопределивших особенности экономической, социальной, политической, религиозной, культурной, духовной истории нашей страны.

Культурное значение

Крещение Руси усилило влияние византийской культуры, которая значительно превосходила древнерусскую. Широкий поток византийских мастеров (архитекторов, иконописцев и т. д.) хлынул на Русь и дал мощный толчок в развитии культуры.

Рис. 1. Софийский собор в Киеве.

С деятельностью князя Владимира связывают начало русской письменности и литературы. Грамотность на Руси возникла еще до крещения, но только после него началось систематическое “учение книжное”. Первые летописцы были священниками или монахами.

Рис. 2. Софийский собор в Новгороде.

Кратко о значении крещения Руси для культуры говорит появление следующих шедевров:

Оригинал “Слова о полку Игореве” сгорел в Москве в 1812 г. По этой причине возникла масса слухов и теорий о возможной подделке.

Выдержки из текста

В VI-IX веках идет процесс интенсивного развития народов, населявших Восточно-Европейскую равнину. Пашенное земледелие вытесняет подсечное, выделяется ремесло, завязываются тесные культурные связи с Византией, Востоком, Западной Европой. Усиленно развивается торговля, которая велась значительными капиталами (о чем свидетельствовали найденные клады арабских монет, рассказы арабских писателей). В торговле с Востоком большое значение имели контакты с хазарами, которые открыли славянам безопасный путь в Азию, познакомили с религиями Востока. Успешно развивалась торговля с Византией. К Х веку сложились определенные формы и традиции торговых соглашений. Об этом свидетельствуют договоры, подписанные князьями Олегом и Игорем с греками. Они были составлены на двух языках — русском и греческом. Это подтверждает то, что письменность у славян появилась задолго до принятия христианства, а также то, что до появления первого свода законов «Русской правды» складывалось и законодательство. В договорах упоминалось о «Законе русском», по которому жили славяне. Под именем «русов» славяне торговали в Западной Европе. При таком условии можно предположить раннее существование городов, уже в VII-VIII веках. Летопись не приводит времени их появления. Они были изначала — Новгород, Полоцк, Ростов, Смоленск, Киев — все на речных, торговых путях. Города являлись не только пунктами племенной обороны и культа. К XI веку они — центры политической, культурной жизни, ремесленного производства. С появлением частной собственности, богатых земледельцев, возникают грады — хоромы (замки). В скандинавских сагах IX века Древняя Русь называлась «Гардариком» — страной городов. Формирующаяся культура Киевской Руси была городской. Таким образом, до второй половины IX века, до образования государства, восточные славяне имели уже значительную историю, успели достигнуть заметных успехов в области материальной культуры, которая являлась основой общественной жизни.

Идеологическое и нравственное значение

Крещение Руси способствовало процессу формирования русской нации. Единая государственная религия постепенно стирала различия между многочисленными славянскими племенами.

В былинном фольклоре и национальном самосознании появилось понятие “Святой Руси”, противостоящей “поганым”, “бусурманам”, “немцам”. Идею единой Руси активно пропагандировали и защищали первые русские священники.

Идеологическое значение религии очень велико. Даже в середине XX века У. Черчилль призывал начать новый крестовый поход против Советской России.

Выводы

Крещение Руси придало нашей стране неповторимый облик. Даже неверующие люди не могут не признать, что православие прочно входит в культурную жизнь России. Многие важнейшие события в русской истории тесно связаны с христианством. Величественные храмы, иконы, письменные памятники составляют предмет гордости русской культуры.

Несмотря на кровавые чистки большевиков и почти вековое господство атеизма Россия остается православной страной. Даже в современном обществе многие люди придерживаются религиозных обрядов и считают себя православными.

Источник

Религиозно- культурное влияние Византии

Принятие православного христианства сыграло большую роль в развитии русской культуры.

Христианство стало той духовной и нравственной силой, которая объединила различные племена и народы, жившие на территории Восточной Европы.

С принятием христианства началось интенсивное приобщение восточнославянского мира к христианским ценностям и традициям. Получает развитие церковное искусство. Вместе с христианством пришло и христианское просвещение, письменная культура, школа. Русь начинает воспринимать огромные пласты Греко-византийской культуры, сначала заимствуя и копируя их, затем переосмысливая и создавая новое, самобытное древнерусское искусство.

Первоначально русская православная церковь зависела от Константинополя – во главе е стоял митрополит, назначаемый Константинопольским патриархом. В XV веке русская церковь стала автокефальной, т.е. независимой от Константинополя, а в 1589 году было учреждено патриаршество.

Появление письменности благодаря христианским миссионерам. Во второй половине IX века Кирилл и Мефодий, как считают сейчас большинство специалистов, создали глаголический алфавит, который был переработан в кириллицу. С распространением письменности связано развитие литературы. Из Византии приходят религиозные и богословские произведения, переводятся произведения раннего христианства.

Развития каменного строительства, церковной архитектуры также связано с христианизацией Руси и византийскими влияниями. Древнейшим каменным храмом считается десятинная церковь в Киеве, построенная из плинфы в 996 г. Основной тип сооружения – крестово-купольный храм. Канон, пришедший на Русь из Византии, используется в архитектуре, живописи, скульптуре.

В Оружейной палате хранится ценная коллекция предметов византийского искусства с V по XV столетие. Вещи, экспонируемые в музее, были завезены на Русь купцами и дипломатами. Это предметы из золота и серебра, перегородчатой эмали, резьбы по камню, тканей, шитья. Именно из Византии пришло к нам тончайшее искусство перегородчатой эмали. Византийская эмаль отличалась высоким качеством, тонкостью исполнения, гармоничным сочетанием цветов. Ею украшали одежды, блюда, церковные предметы. Эта техника оказала огромное влияние на эмальерное дело Руси.

Первые иконы привозились на Русь из Византии ( «Богоматерь Владимирская») или писались под руководством византийских мастеров.

С принятием христианства на Руси глубоко укореняется почитание христианских реликвий. Это было очень актуально в эпоху утверждения христианской веры, когда в литургическом искусстве отстаивается последовательная связь новой христианской церкви с апостольской традицией, с церковью Иерусалимской, со священным градом Константинополем, его императором и патриархом.

Русские князья – ктиторы стремились наполнить возводимые храмы святостью, помещая серебряные мощевики в основание престолов и для поклонения.

С XIV века в письменных источниках появляются сведения и о появлении новозаветных реликвиях в Москве. Они попадают сюда как дары византийских императоров и патриархов. Реликвии перемещаются в Москву в связи с отделением Киевской митрополии от Московской. В начале XIV века место пребывания митрополита «Киевского и всея Руси» переносится в Москву и сюда перемещается часть древней святости митрополичьих кафедральных соборов Софии Киевской и Успенского собора во Владимире. Это очень важно для возвышения Москвы.

С браком ИванаIII и Зои Палеолог( племянница последнего византийского императора) связан привоз реликвий византийского императорского дома и укрепления идеи константинопольского наследства. В самосознании Московской Руси утверждается мысль, что русский государь является царем всех православных христиан. В казне великого князя, его палатах и домовом храме – Благовещенском соборе- находилось множество святынь государственного значения.

В XVI веке Москва утверждается как сакральная столица государства. Становится символом религиозного центра страны. Сюда переносятся многие русские святыни. Важным этапом в обосновании вселенской роли русской церкви является учреждение патриаршества. Москва провозглашается «Новым Римом», что соответствует ее действительному положению единственного православного царства. «Московское царство», московские цари выполняют ту же сакральную роль – хранителей православной веры, что раньше выполняли Византия, Константинополь и византийские василевсы.

Кувшин украшен чеканкой и изображениями 9-ти муз.

В орнаменте и в изображении фигур можно отметить влияние античного искусства

Кувшин из Суджанского клада.

Кувшин украшен чеканкой и изображениями 9-ти муз.

В орнаменте и в изображении фигур можно отметить влияние античного искусства

Яшма,золото,драгоценные камни; резьба.

Камея «Христос благославляющий»

Яшма,золото,драгоценные камни; резьба.

Икона «Дмитрий Солунский».

Стеатит, серебро; резьба, чеканка, золочение.

Небольшой образок с резным изображением на стеатите святого воина Дмитрия Солунского на коне. Эту икону, по преданию, прислал византийский император московскому князю Дмитрию Донскому в честь победы на Куликовом поле 8 сентября 1380 года.

Почитание великомученика Дмитрия восходят к XI веку.

Икона «Дмитрий Солунский».

Стеатит, серебро; резьба, чеканка, золочение.

Небольшой образок с резным изображением на стеатите святого воина Дмитрия Солунского на коне. Эту икону, по преданию, прислал византийский император московскому князю Дмитрию Донскому в честь победы на Куликовом поле 8 сентября 1380 года.

Почитание великомученика Дмитрия восходят к XI веку.

Византия, Константинополь XII век
— накладные пластины с изображением и надписью;

Москва, XVI век – ковчег.

Золото, серебро;
перегородчатая эмаль, литье, чеканка, чернь, золочение.

Икона – мощевик «Сошествие во ад»

Византия, Константинополь XII век
— накладные пластины с изображением и надписью;

Москва, XVI век – ковчег.

Золото, серебро;
перегородчатая эмаль, литье, чеканка, чернь, золочение.

Атлас золотный, атлас, камка,серебро, жемчуг;
ткачество, шитье, басма,чеканка.

Петр, митрополит Киевский и всея Руси был посвящен в митрополиты в Константинополе в 1305 году.

Саккос митрополита Петра

Атлас золотный, атлас, камка,серебро, жемчуг;
ткачество, шитье, басма,чеканка.

Петр, митрополит Киевский и всея Руси был посвящен в митрополиты в Константинополе в 1305 году.

Византия, Константинополь, XII век.

Дерево, серебро; чеканка, литье, золочение

Ставротека или хранилище для креста. Привезена митрополитом Алексеем великому князю Ивану Ивановичу в 1354 году от византийского патриарха Филофея.

Ею благословляли старшего сына московские князья, о чем упоминается в духовных грамотах.

Частица Истинного креста Господня в царьградском ковчеге являлась основной родовой святыней московских князей и царей.

Доказывала их преемственность поклонения Страстям Господним от византийских властителей и являлась символом божественного освящения государственной власти.

Византия, Константинополь, XII век.

Дерево, серебро; чеканка, литье, золочение

Ставротека или хранилище для креста. Привезена митрополитом Алексеем великому князю Ивану Ивановичу в 1354 году от византийского патриарха Филофея.

Ею благословляли старшего сына московские князья, о чем упоминается в духовных грамотах.

Частица Истинного креста Господня в царьградском ковчеге являлась основной родовой святыней московских князей и царей.

Доказывала их преемственность поклонения Страстям Господним от византийских властителей и являлась символом божественного освящения государственной власти.

«Жены мироносицы у гроба Господня»

Византия, XIV век- стеатитовая икона;

Происходит из Царской образной.

Стеатит, дерево, серебро, ткань;
резьба по камню, чеканка, золочение.

Стеатитовый средник иконы является ставротекой. Серебряный оклад иконы выполнен в Греко-русской мастерской при кафедре московского митрополита Фотия. По стилю исполнения похож на оклад Евангелия Успенского собора,(т.н «Морозовского»)

«Жены мироносицы у гроба Господня»

Византия, XIV век- стеатитовая икона;

Происходит из Царской образной.

Стеатит, дерево, серебро, ткань;
резьба по камню, чеканка, золочение.

Стеатитовый средник иконы является ставротекой. Серебряный оклад иконы выполнен в Греко-русской мастерской при кафедре московского митрополита Фотия. По стилю исполнения похож на оклад Евангелия Успенского собора,(т.н «Морозовского»)

Москва, начало XV века.

Золото, драгоценные камни, жемчуг, пергамент;
чеканка, скань.

Золотой оклад на «Морозовское» евангелие –редчайший памятник прикладного искусства. Ученые предполагают, что это рукописное Евангелие на пергаменте было создано в 1415 году для Успенского собора по заказу митрополита Фотия.

Во второй половине XVII века по распоряжению боярина Б.И.Морозова оно было реставрировано.

Оклад покрыт высокорельефной чеканкой с изображением святых, густым сложным сканым орнаментом и не ограненными драгоценными камнями. Композиция оклада необычна и не имеет аналогов.

Москва, начало XV века.

Золото, драгоценные камни, жемчуг, пергамент;
чеканка, скань.

Золотой оклад на «Морозовское» евангелие –редчайший памятник прикладного искусства. Ученые предполагают, что это рукописное Евангелие на пергаменте было создано в 1415 году для Успенского собора по заказу митрополита Фотия.

Во второй половине XVII века по распоряжению боярина Б.И.Морозова оно было реставрировано.

Оклад покрыт высокорельефной чеканкой с изображением святых, густым сложным сканым орнаментом и не ограненными драгоценными камнями. Композиция оклада необычна и не имеет аналогов.

Оклад иконы «Богоматерь Владимирска я»

Москва,
1-я четверть XV века.

Золото, чеканка, скань.

Оклад заказан митрополитом Фотием по случаю возведения в митрополичий сан в 1410 году. В нижней части оклада находится монограмма Фотия, написанная по-гречески.

Изящный рисунок скани, положенный на гладкий золотой фон, чередуется с чеканным изображением «Праздников

Оклад иконы «Богоматерь Владимирска я»

Москва,
1-я четверть XV века.

Золото, чеканка, скань.

Оклад заказан митрополитом Фотием по случаю возведения в митрополичий сан в 1410 году. В нижней части оклада находится монограмма Фотия, написанная по-гречески.

Изящный рисунок скани, положенный на гладкий золотой фон, чередуется с чеканным изображением «Праздников

Железо с насечкой серебром и золотом.

Шлем стальной, украшен насеченным золотым изображением Деисуса. Тулья конусообразная, с широким прямым венцом и горизонтально отогнутыми полями. Поверхность шлема разделена золотыми полосами на шесть клиновидных участков, сплошь покрытых мелкотравной серебряной насечкой. Hавершие шлема украшено золотой и серебряной насечкой. По широкому венцу среди мелкотравного орнамента размещены полуфигуры деисусного чина: Христос, Богоматерь, Иоанн Креститель, архангелы Михаил и Гавриил и два серафима. Hа затылочной чисти шлема изображены св. Hиколай и два евангелиста.

Шлем с «Деисусом».Византия XIII в.

Железо с насечкой серебром и золотом.

Шлем стальной, украшен насеченным золотым изображением Деисуса. Тулья конусообразная, с широким прямым венцом и горизонтально отогнутыми полями. Поверхность шлема разделена золотыми полосами на шесть клиновидных участков, сплошь покрытых мелкотравной серебряной насечкой. Hавершие шлема украшено золотой и серебряной насечкой. По широкому венцу среди мелкотравного орнамента размещены полуфигуры деисусного чина: Христос, Богоматерь, Иоанн Креститель, архангелы Михаил и Гавриил и два серафима. Hа затылочной чисти шлема изображены св. Hиколай и два евангелиста.

Крест напрестольный, Византия

Деревянная основа креста восьмигранная. Hа широких гранях лицевой, оборотной и боковых сторон креста басменный орнамент в виде стилизованного непрерывно вьющегося стебля. Hа узких, скошенных гранях «глазковый» орнамент в виде кружков. Грани разделяются ложно витым жгутиком. В центре верхнего и среднего перекрестий в дереве и металле сделаны крестообразные отверстия для четырехконечного креста, в которые вложена мастика для мощей. Hа оборотной стороне креста, на верхнем и среднем перекрестиях железные скобочки, прикрепленные двумя шурупами (очевидно поздние).

Крест напрестольный, Византия

Деревянная основа креста восьмигранная. Hа широких гранях лицевой, оборотной и боковых сторон креста басменный орнамент в виде стилизованного непрерывно вьющегося стебля. Hа узких, скошенных гранях «глазковый» орнамент в виде кружков. Грани разделяются ложно витым жгутиком. В центре верхнего и среднего перекрестий в дереве и металле сделаны крестообразные отверстия для четырехконечного креста, в которые вложена мастика для мощей. Hа оборотной стороне креста, на верхнем и среднем перекрестиях железные скобочки, прикрепленные двумя шурупами (очевидно поздние).

Икона «Богоматерь Одигитрия».

Византия, первая треть XIV века

Икона «Богоматерь Одигитрия».

Византия, первая треть XIV века

Название: «Иоанн Предтеча»

Место изготовления: Византия

Материал: стеатит, серебро

Техника: резьба, чеканка, золочение

Размеры: Высота: 12,3 см

Иоанн Предтеча. Икона

Название: «Иоанн Предтеча»

Место изготовления: Византия

Материал: стеатит, серебро

Техника: резьба, чеканка, золочение

Размеры: Высота: 12,3 см

из Успенского собора.
Константинополь.

Вторая половина XV века;
дублирующая кипарисовая доска- XVII век;
латунная сорочка – XX век.

Дерево, воскомастика, левкас, резьба, темпера;
латунь, ковка.

Икона привезена в Москву из Константинополя в октябре 1653 года в подарок царю Алексею Михайловичу от настоятеля иерусалимского подворья в Константинополе.

Икона с изображением Богоматери типа Одигитрии является редким образцом греческих рельефных икон.

Икона, бывшая по преданию, покровительницей царства греческого, теперь являлась покровительницей русских царей – наследников греческих императоров.

Икона рельефная «Богоматерь Влахернская»

из Успенского собора.
Константинополь.

Вторая половина XV века;
дублирующая кипарисовая доска- XVII век;
латунная сорочка – XX век.

Дерево, воскомастика, левкас, резьба, темпера;
латунь, ковка.

Икона привезена в Москву из Константинополя в октябре 1653 года в подарок царю Алексею Михайловичу от настоятеля иерусалимского подворья в Константинополе.

Икона с изображением Богоматери типа Одигитрии является редким образцом греческих рельефных икон.

Икона, бывшая по преданию, покровительницей царства греческого, теперь являлась покровительницей русских царей – наследников греческих императоров.

Мастерские Московского Кремля.

Вклад боярыни А. И. Морозовой в Чудов монастырь в 1664 г..

Мастерские Московского Кремля.

Вклад боярыни А. И. Морозовой в Чудов монастырь в 1664 г..

Источник