варклед бодья агрызский район история

Варклед-Бодья

Село в Агрызском районе РТ, на реке Варклед, в 43 км к югу от города Агрыз

Содержание

История

Село основано в 1780 г. удмуртами – переселенцами из Малой Бодьи и Малой Пурги Сарапульской волости Вятской губернии.

До 1860-х гг. жители относились к категории государственных крестьян. Основные занятия жителей в этот период – земледелие и скотоводство.

По сведениям 1887 г., в селе функционировала водяная мельница.

Административная принадлежность

До 1919 г. село входило в Кучуковскую волость Елабужского уезда Вятской, с 1919 г. – Казанской, с 1920 г. – Вятской губерний.

С января 1921 г. в составе Елабужского (до июня уезд), с декабря – Агрызского, с 1924 г. – Елабужского кантонов ТАССР.

С 14 февраля 1927 г. – в Агрызском, с 1 февраля 1963 г. – в Елабужском, с 4 марта 1964 г. в Агрызском районах.

Ныне входит в состав Кучуковского сельского поселения.

Хозяйствующие субъекты

В 1931 г. в селе был организован колхоз «Красная Бодья», позже переименован в «Ильичёвку», в 1969 г. вошел в состав колхоза «Красный Маяк» (село Кучуково), образовав колхоз «Родина».

В 1992 г. село выделилось в самостоятельный колхоз «Родник», с 2005 г. отделение «Варклед-Бодья» ОАО «Холдинговая компания Ак Барс (Ак Барс Агрыз)», с 2016 г. ООО «Агрофирма «Ак Барс – Агрыз»».

В 2009 г. в селе построен свиноводческий комплекс.

Жители работают преимущественно в Агрофирме «Ак Барс – Агрыз», занимаются растениеводством, скотоводством, пчеловодством.

Образование и культура

В селе действуют детский сад, начальная школа (1967 г.), фельдшерско-акушерский пункт, многофункциональный культурный центр (построен в 2012 г.), при котором в 2013 г. создан фольклорный коллектив «Инвис» («Вдохновение»).

Число жителей

В 1859 г. – 146,
1887 г. – 237,
1920 г. – 343,
1926 г. – 421,
1938 г. – 484,
1958 г. – 443,
1970 г. – 494,
1989 г. – 367,
2002 г. – 375,
2010 г. – 374,
2015 г. – 371 человек (удмурты).

Источник

Команда Кочующие

Командный раздел

Марий Эл

Татарстан

Регионы

Окно в природу

Блог от Лоцмана

Последние комментарии

Популярное содержимое

За сегодня:

За всё время:

Деревня Варклет-Бодья, священные места

Деревня Варклет-Бодья расположена в 75 км от г. Ижевска в Агрызском районе Республики Татарстан, в 43 км от районного центра Агрыз.

Более двух столетий назад она была основана выходцами с территории, входящей в настоящее время в пределы современного Мало-Пургинского района Удмуртской Республики.

По сохранившимся преданиям, деревню основали переселенцы из деревни Малая Бодья и с. Малая Пурга.

Совместные этнографические экспедиции продолжили работу, начатую в Варклет-Бодье в 1980-году и в 1988, 1989, 1993 годах. В состав экспедиции входили фотографы, видео-операторы Национального музея Эстонии (ныне Эстонский национальный музей) из г. Тарту, научные сотрудники Удмуртского республиканского краеведческого музея. Группу эстонских коллег и специалистов все эти годы возглавлял директор Национального музея Эстонии Алексей Юрьевич Петерсон, а начальником экспедиций была Серафима Христофоровна Лебедева, заведовавшая тогда отделом этнографии Удмуртского республиканского краеведческого музея.

В годы работы экспедиции, например, в 1989 году в деревне Варклет-Бодья было около 100 дворов. Селение удмуртов входило в один колхоз вместе с татарской деревней Кучуково. Колхоз этот был основан 3 марта 1930 года.

По состоянию на 1980 годы в деревне имелись небольшой магазин, клуб, начальная школа, строились ясли. В 1989 году, на время экспедиции д. Варклет-Бодья, она также вместе с татарской деревней Кучуково входила в состав колхоза «Родина». В 1992 году сельское предприятие деревни Варклет-Бодья получило самостоятельность и образовало колхоз «Родник». В 2005 году этот колхоз был преобразован и является по настоящее время отделением «Варклет-Бодья» филиала агрофирмы «Ак-Барс-Агрыз». Жители деревни активно занимаются пчеловодством; пасеки имеются в 27 хозяйствах. Изучая интересы и предпочтения жителей, мы выяснили, что в 2010 году в деревне выписывали разную периодическую печать: журналы «Кенеш», «Крестьянка», «Здоровье», «За рулем», «Кизили», «Приусадебное хозяйство»; газеты «Удмурт дунне», «Сельская жизнь», «Комсомольская правда», районную газету «Путь Победы» на русском и татарском языках (ПМА, Даниловой С.Н., С.Х. Лебедевой, 2010 г.). Сейчас в д. Варклед-Бодья имеются начальная школа, медицинский пункт, клуб, библиотека, магазин, ясли-сад. При клубе работают кружки художественной самодеятельности, народный фольклорный коллектив.

Не претендуя на полноту изложения, дадим описание некоторых важнейших молений года, приведены сведения из религиозной жизни деревни.

СВЯЩЕННЫЕ МЕСТА УДМУРТОВ

Ежегодно в начале июня после окончания весенних полевых работ (дата часто совпадает с Троицей) на поляне кунян кенер проводят моление Гершыд. Оно продолжается 5 дней. Перед каждым молением следовало вымыться в бане, не разрешалось употреблять спиртные напитки. К этому событию в каждом доме пекли специальный хлеб тыр нянь, замешенный на чистой ключевой воде.

Каждый день моления имел своих жрецов и его помощников; менялось также место моления на поляне. В Варклет-Бодье жрецов выбирают на три года. Им может быть любой здоровый, и, обязательно, женатый мужчина. Обычно выборы проходят на общем собрании жителей деревни. Происходит это следующим образом. Берут шапку, в неё кладут небольшие свернутые бумажки, на одной из них имеется пометка в виде крестика. Участвующие в выборах мужчины берут бумажки, и тот, кто вытянет помеченную, объявляется главным жрецом. Этот главный жрец сам назначает себе помощников.

Инмару с просьбой разрешить начать моления на поляне. Жители деревни в этот день сюда не приходят.

Второй день моления называется Чуньы восян (букв.: освящение жеребенка). По рассказам старожилов, в этот день прежде приносили в жертву Инмару жеребенка. В 1989 году моление проводили без жертвенного животного.

Третий день моления называют Мукылчин и оно посвящено творцу земли. В качестве жертвенного животного приносят черного барана. Главный жрец восясь со своими помощниками партчась (букв.: закалывающий жертвенное животное) и посуда миськись (букв.: моющий посуду) находятся на поляне с самого утра.

Вначале восясь с помощниками обустраивают своё пространство на поляне. Они устанавливают стол, устилают его березовыми ветками, затем на ветки расстилают белую скатерть, из более крупных ветвей сооружают символические ворота для общения с верховными божествами. В этих воротах устанавливают большой котел. Жрецы подвешивают три полотенца на символический мудор.

Один помощник жреца приносит чистую ключевую воду тыр ву. Другой закалывает жертвенное животное, предварительно символически обмыв его чистой ключевой водой через березовые ветки. В двух больших котлах варят мясо жертвенного животного. Готовое мясо достают, а в бульоне варят кашу из круп, принесенных жителями деревни.

удмуртский праздник Гырон-Быдтон

На моление этого дня собирается вся деревня. Женщины всегда празднично одеты, многие в национальных костюмах. Дети, пока готовится каша, играют на соседней поляне. Каждое хозяйство, приходя на моление, несет с собой чашку с крупой, каравай хлеба, небольшую чашку с маслом. Мы отметили, что участники моления приносили самую разную крупу: одни несли рис, другие овсянку, перловую крупу и т. д., Количество хозяйств, принимающих участие в молении, считают по чашкам. Чашки ставят на поляне на землю на символический стол. Это место устлано березовыми ветками. Отрезают горбушку от каравая хлеба, намазывают маслом и кладут в большую деревянную чашу на главном столе моления. Когда мясо готово, его освящают, затем начинается общая молитва. Все, расположившись в ряд, встают на колени. Впереди стоит жрец со своими помощниками, в руках они держат чашку с хлебом и маслом, чашку с мясом. Далее освящают готовую кашу. Хлеб тоже весь бывает освящен. Затем начинается трапеза всей деревни. Кашу и мясо раскладывают по чашкам. Глава семьи забирает свою чашку и семья, расположившись на поляне, приступают к трапезе. Кушать ритуальную кашу можно только проживающим в данной деревне, а гостю или когда-то уехавшему из неё не разрешается принимать участие в такой трапезе. Если кто-то из членов семьи не смог прийти на моление, кашу приносят им прямо домой. В том случае, если каша остается, то дома её с молитвой отдают домашним животным.

Свою чашку из числа общих находят по семейным знакам или же по каким-то другим признакам. Когда трапеза завершена и каша съедена, то собираются домой, но при выходе с поляны, уходят, повернувшись через правое плечо. Жрец восясь со своими помощниками всё прибирают, моют жертвенную посуду, укладывают её в специальное лукошко. Поляна готова для следующего моления.

Пятый день моления на поляне называется Акташ (в переводе: белый камень) и оно посвящено злому божеству. На поляне для этого моления имеется отдельное место. Вместо хлеба жители деревни приносят пресные лепешки.

Во время всех зафиксированных нами молений жрецы восяси произносили молитвы про себя. Они просили хорошего урожая, дождей, благополучия и мира для всей деревни и для каждого её жителя. В прежние времена, по рассказам старожилов, молитвы говорили громко, и они были хорошо слышны, а слова были очень красивы.

В северной части селения за р. Варклет расположена священная роща Луд. В годы работы экспедиции, она уже была заброшена, но около неё проводили и проводят сегодня моление, посвященное совершеннолетию мальчиков. Накануне моления молодые люди нарядно одетые, в белых передниках обходят деревню и собирают продукты. Односельчане встречают их очень радушно, с большим удовольствием делятся продуктами. Пока готовится ритуальная каша, сооружают из соломы или сена стог, который в конце моления поджигают. Около костра юноши начинают громко стучать палками, как бы, изгоняя злых духов. На моление девушек обычно собирается вся деревня, а на моление мальчиков приходят только мужчины. Девушки и юноши перед обрядами в честь их совершеннолетия должны вымыться в бане. С юношами в бане обязательно присутствует пожилой мужчина, который визуально осматривает их и отмечает, «готовы они или нет по возрасту к обряду».

Недалеко от поляны кунян кенер расположена роща для жертвоприношений. Старые жители считают, что место для неё выбрано не совсем удачно. Она должна располагаться по течению реки Варклет ниже поляны кунян кенер, но находится выше по течению. Роща представляет собой небольшой сосновый лес. Она усыпана костями жертвенных животных; кости развешаны на разной высоте на ветках деревьев.

В центре деревни за огородами находится святилище Быдзым куала (Великая куала). Моления проводили осенью и в масленичные дни вплоть до 1960-х годов. Здесь был специальный жрец восясь. Обращаясь к своему воршуду, верховному богу Инмару, он играл на гуслях, произносил вслух слова молитв куриськон. На такое моление собирались жители деревни только из «рода куалы» куала выжыос. После смерти жреца постройка куала была закрыта, моления больше не проводили.

После наших экспедиций 1980-х гг. д. Варклет-Бодья стала центром внимания многих гостей из Эстонии, Венгрии, Финляндии. Австрийским кинорежиссером в ней снят фильм «Плачущий медведь» (на немецком языке). Мы выражаем огромную благодарность жителям Варклет-Бодьи, позволившим увидеть и понять удивительный мир традиционных религиозных верований удмуртов.

Жизнь деревни и в настоящее время на виду у многих, её посещают исследователи, сотрудники музеев. Собранный в деревне материал востребован Архитектурно-этнографическим музеем-заповедником «Лудорвай». При разработке генерального плана строительства и создания музея в качестве образца была выбрана культовая постройка Быдзым куала из д. Варклет Бодья. Обряды и моления, связанные со святилищами Быдзым куала и Луд, к настоящему времени прекратились. Вся обрядовая жизнь сосредоточена на поляне кунян кенер. Именно сюда собирается вся деревня, где живут представители родов куала и луд. При сопровождении жреца Алексеева Никонора Николаевича (1952 г.р.), в народе его зовут Митой, сотрудникам музея «Лудорвай» удалось рассмотреть внутреннее убранство постройки куала. Никонор Николаевич понимает, что это святилище заново не заживёт, и вся ритуальная посуда, как здесь говорят, «не ими занесена сюда и не ими будет вынесена». Поэтому её передача в какой-либо музей невозможна.

Встречая в экспедициях сакральные предметы, мы долго раздумывали, стоит ли собирать оригинальную ритуальную посуду или лучше обходиться копиями? Заново возродить жизнь святилища Быдзым куала (Великая куала) не в наших силах. В экспедициях удается узнать лишь верхушку, незначительную часть большого народного знания и ритуальной практики, но глубину всего опыта, правил и представлений нам уже не познать.

Следует отметить, материалы, собранные в ходе многолетних экспедиций в д. Варклет-Бодья, и представленные в статье могут быть полезны в музейной работе, в создания экспозиций, востребованы исследователями.

ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ДЕРЕВНИ

Наша деревня основана в XVIII веке, в 1775 году выходцами из деревни Малая Бодья (современный Малопургинский район) – той частью жителей села, которые не хотели принять крещения.

Наше село не крещеное, здесь живут по верованиям и обычаям наших дедов, мы – язычники. Кругом живут татары – мусульмане и удмурты – христиане, только наша деревня осталась языческой. Но есть в округе отдельные семьи таких же, как и мы язычников, вот мы с ними и дружим, роднимся. Самые любимые у нас деревни это – Усо (Муважи) в Алнашском районе УР и Уддяди (Карамас – Пельга) в Киясовском районе УР. Больше всех роднились с ними. Тогда замужние женщины носили чалму, бабушки – пелькышет, на молодых надевали айшон. На стул за столом садился только хозяин дома, прежде чем на него сесть, в стул вбивали серебряную копейку – откуп или жертва за восседание на стул главы семьи. Старики раньше очень строгие были. Если руку подавали, только через фартук. Так здоровались с приехавшими в гости родственниками.

Деревня основана уже более двести лет тому назад, во время крещения удмуртов. А первым сюда пришел Багыш, сын Юртая, из Малой Пурги. Не захотев принять новую веру, они ушли в лес. Долго шли по лесу, дни и ночи прошли. Один раз, кто – то из них поднялся на высокую сосну и посмотрел кругом: кругом лес, деревень нет, поблизости виднеется поляна, а возле нее протекает красивая река. Дошли до нее и начали строить себе жилье. Река оказывается называется Варклед, а они были из рода Бодья, вот и назвали деревню Варклед – Бодья – новое и старое соединили. У Юртая, оставшегося в Пурге, был сын Багыш – основатель нашей деревни. Его сына звали Агыш, у Агыша родился сын Нияз,

у Нияза – сын Павел,

у Гавриила – Герасим,

у Петра – Алексей (11класс), наш одноклассник.

Вот так в нашей Бодье живет уже десятое поколение Юртая.

ОБЫЧАИ, ТРАДИЦИИ НАСЕЛЕНИЯ. РЕЛИГИЯ. ПРАЗДНИКИ

В нашей деревне Варклед-Бодья живёт народ с необычной и редкой верой – язычество. У нас, у язычников, есть обряд, очень похожий на поминки, но в то же время он имеет множество различий. Этот обряд называется «Кисьтон».Сейчас я вам об этом расскажу.

Два раза в год: весной и осенью – мы, собираясь целым боляком (кланом) проводим поминки всех наших предков (до последнего колена). Перед обрядом (за день до обряда или утром) пекут мучные изделия: табани, шаньги, тотороты, хлеб – варят куриные яйца, делают квас, готовят восковые свечи (желательно не очень толстые); совершаем вирпоттон (жертвоприношение). В жертву можно приносить как домашнюю птицу, так и крупный рогатый скот.

Вечером «боляк» собирается в одном из домов членов клана. На одной стороне накрытого стола находится мужская половина, а на другой – женская. Угощения (выпечка, квас, яйца) на обеих половинах одинаковые. Варёные яйца ставят по несколько штук на обе стороны стола. После того, как их принесли, все кто успеет должны незаметно взять яйцо из своей половины и, желательно, быстро и незаметно разбить скорлупу варёного яйца о лоб одного из представителей противоположного пола.

Заранее подготовленные свечи ставятся на специально подготовленный столик: одна свеча для женщин, а другая – для мужчин. Возле этих свечей молятся, принося на угощение предкам ломоти всех продуктов, которые имеются на столе. Просим предков о защите, процветания хозяйства, хорошем здоровье близких и т. п. Питьё предкам ставим в стаканах. (С левой стороны свечи – квас, с правой – вино.) Таким же образом посещают все дома членов клана, заходя во все дома против часовой стрелки. Также хотелось бы отметить, что этот обряд имеет некое сходство с праздником «Курбан байрам» (жертвоприношение).

Эрукарон и Быдзым нунал (Пасха)

Также в нашей деревне с давних пор существуют два схожих обряда: «Эрукарон» (посвящении юношей в мужчины) и «Быдзым нунал» (Пасха ).

Перед « Эрукарон» юноши на месте проведения основной части обряда готовят дрова, делают из соломы и веток шалаш. В день обряда юноши, собираясь рано утром и одев белый льняной фартук, начинают ходить по домам и собирать продукты : крупу, куриные яйца, масло и мясо ( из масла и мясо для благословления исключают свиные масло и мясо). Так юноши проходят через все дома нашей деревни. Каждый из вышеперечисленных продуктов собирают в отдельные посуды. Затем на месте провидения обряда и молебен, возле речки и сосновой рощи, в двух котлах варят кашу из собранных продуктов.

Вечером там собираются все мужчины, юноши и мальчишки нашей деревни и наши приезжие родственники (девушкам и женщинам посещать «Эрукарон», так же, как и жителям других деревень, запрещено). Юноши угощают односельчан кашей, а своих родственников – ещё и вином.

Непосредственно перед трапезой «восяськись» (языческий богослужитель) молится вместе с юношами и кланяется «Инмару» (Богу), чтобы тот дал богатый урожай, благополучие деревни и людей. В конце обряда юноши сжигают шалаш. Таким образом мы отпугиваем и изгоняем нечистую силу.

Практически так же проходит обряд «Быдзым нунал», но здесь уже происходит посвящение девочек в девушки. В отличие от «Эрукарон» на празднование Пасхи может придти кто угодно. В этот день не сжигают шалаш. Во время Пасхи у нас собираются пожертвования для посвящённых девушек, которые в день Пасхи одевают удмуртские национальные платья и украшения, сделанные из старинных монет. Подготовится к «Быдзым нуналу» и убраться для девушек помогают юноши, которые были посвящены в мужчины в обряд «Эрукарон» в этом году. «Быдзым нунал» празднуется, естественно, в день Пасхи, а «Эрукарон»- последний четверг перед Пасхой (Чистый четверг).

С нашими праздниками «Эрукарон» и «Быдзым нунал» большое сходство имеет татарский праздник «Карга боткасы».

Так же хотели отметить, что «Сабантуй», который является татарским национальным праздником, празднуем и мы. На празднованиях мы всё чаще и чаще делаем татарское национальные блюда: чак-чак, балеш.

ПРИРОДНЫЕ ОСОБЕННОСТИ НАШЕЙ МЕСТНОСТИ

Природа нашего края очень живописная. Рельеф в основном холмистый, часть Русской равнины. Высоты 100 – 200 м. Есть холмы Сурд, овраги «Катянюк», «Мурнюк», долины рек Варклед, Усошур, Бисьменшур, Кусъешур. Также есть луга, поля, леса. Наша местность богата полезными ископаемыми: известняк, песок, гравий, глины кирпичные.

Климатический пояс – умеренно – континентальный. Характерны 4 времени года. Преобладают умеренные воздушные массы. Но проникают тропические и арктические воздушные массы. Средняя температура января – 14,5 градусов, июля +18,7 градусов. Количество осадков за год 461 мм. Увлажненность достаточная (нормальная).

Наша местность находится в природной зоне смешанных лесов. Преобладающие породы деревьев: ель, сосна, пихта, береза, осина, дуб, липа; кустарники. Животный мир очень богат: лиса, заяц, беляк, русак, барсук, лось, кабан, бобр, ондатра, норка европейская, бурый медведь.

Каждый природный комплекс имеет свое географическое название (топонимику).

ТОПОНИМИКА ПРИРОДНЫХ КОМПЛЕКСОВ

Недалеко от нашей деревни находятся холмы Сурд. Эти холмы покрыты зеленью: папоротником, разными цветами, кустарниками, деревьями. Я очарован красотой этих холмов. Когда у меня хорошее настроение, я люблю выходить по тропинкам этих холмов. Название «сурд» образовалось от татарского слова «Сырт», то есть хребет.

С удмуртского языка переводится как пчелиный дом, то есть там находится пасека хозяйства «Родник».

На востоке нашей деревни протекает небольшая речка Бисьменшур. Название Бисьменшур образовалось от слова «бесмен»-граница, то есть река, которая находится на границе между деревней Варклед-Бодья и деревней Кучуково.

СОЦИАЛЬНО – ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ

На территории нашей деревни сначала образовался колхоз «Красная Бодья», а потом «Ильичевка». В 1967 году наш колхоз объединился с соседним колхозом и начал называться колхоз «Родина». В 1992 году наше хозяйство отделилось от колхоза «Родина» и стало называться «Родник». Сейчас оно находится в составе ООО агрофирмы «Ак Барс – Агрыз».

Животноводство развивается по двум направлениям:

Молочно – мясные (КРС) Свиноводство

935 голов 1124 голов

Мясо КРС на одну голову – 152 кг. Мясо свиней на одну голову 98 кг.

Урожайность зерновых культур с 1 гектара 39,3 центнера с гектара, кормовых 28,4 центнера кор. ед.

На сегодняшний день проложен асфальт от д. Кучуково до д. В.Бодья, строится свиноводческий комплекс, планируется строительство жилых домов.

ИСТОЧНИК ИНФОРМАЦИИ И ФОТО:

Личный архив начальника экспедиции С. Х. Лебедевой. Копии дневников и отчетов (подлинники) экспедиций 1980, 1988, 1989, 1993 гг. в фондах НМУР им. Кузебая Герда.

Полевые материалы Лебедевой С.Х.

Полевые материалы Даниловой С.Н.

Богаевский П.М. Очерки религиозных представлений вотяков // Этнографическое обозрение. 1890. Кн. 4, № 1. С. 75-109, 116-163; Кн. 5, № 2. С. 77-109; Кн. 7, № 4. С. 42-70.

Гришкина М.В. Численность и расселение удмуртов в XVIII в. // Вопросы этнографии Удмуртии. Ижевск: УдНИИ при СМ УАССР, 1976. С. 95-133.

Емельянов А.И. Курс по этнографии вотяков: Остатки старинных верований и обрядов у вотяков. Казань, 1921. Вып. 3. 156 с.

Кельмаков В.К. К истории удмуртов Вятки // Материалы по этногенезу удмуртов. Ижевск, 1982. С. 128-144.

Островский Д. Вотяки Казанской губернии // Труды Общества естествоиспытателей при Казанском университете. Казань, 1873. Т. 4, вып. 1. 47 с.

Источник

Агрызский район: подбрюшье Ижевска, центр пугачевских событий и родина мусульманских просветителей

Заметки татарстанских ученых о районе, отделенном от остальной республики Нижнекамским водохранилищем

Сотрудники Института татарской энциклопедии и регионоведения АН РТ Булат Хамидуллин и Лариса Айнутдинова продолжают знакомить читателей «Реального времени» с районами республики. Их турне по городам и весям региона проходит в рамках подготовки трехтомника «Населенные пункты Республики Татарстан». Их сегодняшняя колонка, написанная специально для нашего издания, рассказывает об Агрызском районе.

До Ижевска близко, до Казани далеко

В своих недавних публикациях в «Реальном времени» мы уже писали об Атнинском и Алексеевском районах Республики Татарстан. На этот раз мы посетим с вами самую северо-восточную окраину республики — Агрызский район, который в феврале 2017 года будет праздновать свое 90-летие.

Это единственный район Татарстана, не имеющий с республикой общей сухопутной границы. В Агрызе, административном центре района, вы чаще встретите людей из соседней Удмуртской Республики (расстояние до Ижевска — всего 42 км, можно добраться минут за тридцать), а гости из Казани там бывают достаточно редко, потому их и встречают очень радушно. Ведь дорога от Казани до района не близкая, почти 350 км. Мы выехали из Казани часа в четыре утра и уже около девяти были в районном центре, который как бы замыкает весь район в самой северной его точке.

Территориально район занимает достаточно большую площадь — 1796,6 кв. км. От крайней северной точки (город Агрыз) до крайней южной точки (село Красный Бор) расстояние составляет почти 100 км. В районе проживает 36244 человека: из них 19778 в городе, 16466 в селе (сведения на 2014 год). Как и большинство районов Татарстана, Агрызский район полиэтничен и поликонфессионален. В нем дружно живут татары (60%), русские (25%), марийцы (8%) и удмурты (7%). В состав района входит 72 населенных пункта. В некоторых из них имеется немало достопримечательностей, которые вызовут неподдельный интерес у всех, кто любит историю.

Здесь очень красивая природа: в отличие от многих иных районов Татарстана большое количество широколиственных темнохвойных лесов (леса составляют 21% от площади района) и рек. По южной границе района протекает Кама (Нижнекамское водохранилище), а главной рекой является Иж, протекающая в меридиональном направлении и впадающая в Нижнекамское водохранилище западнее села Салауши. В Иж, который из-за состава своей воды с 1978 года является памятником природы РТ, впадает более 10 малых рек — Агрызка, Бобинка, Варзинка, Кырыкмас, Чаж и др. 6% площади района составляет природно-заповедная территория, которая, в частности, включает природный комплексный заказник «Кичке-Тан» и памятник природы «Сложный бор» (хвойный лес южно-таежного типа из сосны, ели и пихты; находится на левобережном склоне долины Варзинки севернее села Балтачево).

6% площади района составляет природно-заповедная территория, которая, в частности, включает природный комплексный заказник «Кичке-Тан»

«Кичке-Тан» — это необычайно красивое место, которое, несомненно, является достопримечательностью Агрызского района. Оно находится в юго-западной части района в долине реки Иж в ее нижнем течении. Здесь множество озер, а у подножий склонов имеются многочисленные родники. На территории заказника встречаются занесенные в Красную книгу РТ растения (пальчатокоренник кровавый, лилия-саранка, кубышка желтая) и птицы (выпь большая, лебедь-шипун, лунь полевой, орлан-белохвост, чеглок, перепел, журавль серый, зуек малый, кулик-сорока, улит большой, травник, хохотунья, сова болотная, сыч воробьиный, щурка золотистая, кедровка). Здесь обитают бобр, норка, ондатра, лось, кабан. А местные жители утверждают, что неоднократно видели медведей, которые достаточно близко подходят к населенным пунктам.

Центр мусульманского просвещения

Самая-самая широко известная деревня района — это Иж-Бобья, родина знаменитых татарских педагогов-просветителей Буби (Нигматуллиных). До революции здесь располагалось одно из самых прогрессивных в Российской империи татарских медресе. В 1881 году имамом Г. Нигматуллиным при мечети было открыто приходское медресе, которое с 1895 года, когда в нем стали преподавать его сыновья Губайдулла и Габдулла Буби, стало признанным всероссийским центром мусульманского новометодного образования.

В медресе учились и преподавали издатель Якуб Халили, писатели Даут Губайди, Наджип Думави и Садри Джалал, историк Джамал Валиди, археограф Зайнаб Максудова. В 1901 году по инициативе Мухлисы Буби в селе была открыта шестилетняя татарская женская школа, которая стала первым учебным заведением, готовившим учительниц для женских медресе и мектебов. В 1911 году медресе было закрыто, братья Буби в связи с обвинениями в пропаганде панисламизма и пантюркизма были арестованы, а их сестра Мухлиса переехала в Троицк.

Самая-самая широко известная деревня района — это Иж-Бобья

Сегодня на территории села сохранился целый комплекс исторических зданий (архитектурные памятники конца XIX в.): дом братьев Буби; усадьба купца Мухаметзяна Ахметзянова (образец сельской усадьбы татарского купца, сочетающий эклектику классицистического направления с традициями народной архитектуры; в советское время до начала 1980-х годов здесь располагалась школа); магазин и амбар М. Ахметзянова; мечеть (построена в 1892 году на средства М. Ахметзянова, ведется реконструкция), гостиница Г. Губайдуллина (сейчас — мечеть); магазин А. Муратова. На сельском кладбище похоронены отец (Габдулгаллям) и мать (Бадрелбанат) братьев Буби, Габдулла Буби, купец-меценат М. Ахметзянов.

Здание дореволюционной мечети (при ней же функционировало и медресе) сохранилось также и в селе Биктово. Сегодня там располагается клуб.

«Сам Пугачев здесь точил саблю»

Если будете в Агрызском районе, обязательно посетите село Терси, известное как минимум со времен Казанского ханства. Оно было помещичьим, с 1560-х годов принадлежало татарским мурзам Яушевым, а в 1733 года наряду с другими селениями Терсинской волости было приобретено генерал-майором Кутлу-Мухаммадом Тевкелевым (по информации Шигабутдина Марджани, род князей Тевкелевых идет от хана Тевкеля), чье имение находилось именно в этом селе. Здесь же на сельском кладбище в 1756 году он был похоронен, а в дальнейшем похоронены и его потомки.

Фамильный мавзолей в советское время был разграблен и разобран, а камни пошли под фундаменты различных зданий, так как почти весь XVIII век терсинцы провели в борьбе против помещиков Тевкелевых и помнили об этом: восстания были в 1742—1744, 1764—1767 и 1773—1774 годы. Наиболее кровопролитными были события 1773—1774 гг. В 1773 году, еще до прихода пугачевцев крестьяне соседних деревень под предводительством Габделжалила Сулейманова (в войске Емельяна Пугачева он получил звание полковника Терсинской волости) объединились и выступили против Тевкелевых.

В июне 1774 года Е.И. Пугачев со своим войском прибыл в эти места и направился в Елабугу. Тогда многие терсинцы присоединились к повстанцам. А жизнь Г. Сулейманова прервалась в родном селе: в 1774 году он был казнен через повешение правительственными войсками. К сожалению, с тех времен до наших дней в Терси ничего не сохранилось.

В 5 км от Терси на реке Чаж находится крупное удмуртское село Сарсак-Омга, жители которого так же, как и их соседи принимали активное участие в Крестьянской войне 1773—1775 годов под предводительством Е.И. Пугачева. Через село проходил Елабужско-Сарапульский почтовый тракт, и с екатерининских времен до наших дней здесь сохранился мост (и это настолько удивительно, потому что поверх него проходит современный бетонный мост, проезжая по которому не возникает даже мысли, что это «два моста в одном»; надо сказать спасибо строителям, которые не стали разрушать старый мост). Местные жители говорят, что по легенде войска Пугачева останавливались около моста, а «сам Пугачев здесь точил саблю».

Мост в селе Сарсак-Омга сохранился с екатерининских времен

Также до наших дней в селе сохранился двухэтажный этажный дом 1896 года постройки (в народе улицу и дом называют «Таракановскими», по имени владельца магазина). В 1904 году в селе была построена деревянная церковь во имя Введения в храм Пресвятой Богородицы (Введенская церковь), которая была утеряна в советское время, а теперь восстанавливается.

Сегодня село активно развивается: в 1993 году средняя школа была преобразована в агролицей, который в 2006 году выиграл сразу 2 гранта — президента РФ и президента РТ, здесь работает школьный музей, посвященный истории села, а при доме культуры функционирует народный удмуртский фольклорный коллектив «Зарни сизьил» («Золотая осень»).

Село талантливых мастеров

Дальше наш путь следует в село Табарле. Наверное, именно про эту деревню написана самая объемная и содержательная книга из всех известных нам краеведческих книг о деревнях Татарстана (автором ее является уроженец деревни, историк Р.Ф. Марданов). В XIX веке это село было известно в округе своими мастерами-ремесленниками: медниками и лудильщиками, печниками, часовщиками, сапожниками, валяльщиками, портными, кузнецами, ювелирами и др.

В начале ХХ-го века здесь функционировали две мечети (здание мечети, построенное в 1844 году, сохранилось до наших дней), два мектеба (открыты в 1903 и 1908 годах). Здесь до наших дней сохранился двухэтажный дом купца второй гильдии Даута Юсупова.

Кладезь «пьяноборской культуры»

Замечательные виды на воды Нижнекамского водохранилища открываются в селе Красный Бор (до начала 1920-х годов. называлось Пьяный Бор). Красный Бор считается старейшим русским селом на территории района. Это еще и пристань. По сведениям 1887 года, в селе располагалось волостное правление (село являлось центром Пьяноборской волости Елабужского уезда Вятской губернии); функционировали церковь, церковно-приходская школа для мальчиков (вначале одноклассная, затем четырех- и пятиклассная), земская школа для девочек, хлебная пристань, контора пароходства, базар, и трижды в год проходила ярмарка.

До 1917 года здесь проживало более 2000 человек (сегодня — около 1500 человек). В 1901 году в селе проездом побывал писатель Антон Чехов с женой (народной артисткой СССР) Ольгой Книппер. На берегу сохранилось здание конторы пароходства (архитектурный памятник конца XIX — начала ХХ веков).

Это село оставило свой след и в исторической науке: в 1901 году сотрудником Императорской археологической комиссии Александром Спициным (после того как в 1880 году в Общество археологии, истории и этнографии при Казанском университете поступила пожертвованная П.П. Пасынковым коллекция древних вещей, собранная в селе Пьяный Бор) в научный оборот был введен термин «пьяноборская культура», подробнее о которой вы можете почитать в работах археологов Владимира Генинга и Петра Старостина, в I томе «Истории татар с древнейших времен» и в IV томе «Татарской энциклопедии». Предположительно, это культура финно-угорских народов III-го века до н.э. — II-го века н.э. На территории РТ памятники этой культуры выявлены также в Менделеевском, Мензелинском и Муслюмовском районах.

В селе Красный Бор сохранилось здание конторы пароходства (архитектурный памятник конца XIX — начала ХХ веков)

Там, где кряшены вернулись в ислам

Хотелось бы рассказать еще о селе Шаршада, также связанном с именем князей Тевкелевых. Издавна эти земли принадлежали указанным князьям. В 1891 году на их средства в деревне была построена очень красивая мечеть, сочетающая в себе традиции татарского зодчества с мавританскими и древнерусскими мотивами. Выдавая замуж за генерал-майора Али Шейх-Али свою дочь Гульсум, Салим-Гирей Тевкелев отдал село с крестьянами в приданое. Здесь и располагалось одно из имений генерала, проживавшего в Санкт-Петербурге. К сожалению, до наших дней здания имения и мечети (сгорела в 2007 году) не сохранились, но осталось здание земской школы.

Побывали мы и в селе Крынды, в котором на западной стороне высокого холма располагается полуразрушенное здание Петропавловской церкви, построенной в 1871—1891 годы. В приходе церкви были село Крынды, деревни Турдали и Хороший Ключ, населенные русскими и татарами-кряшенами (в конце 1880-х годов многие кряшены отказались от православия и вернулись в ислам). Сегодня в Крынды живут татары, имеется две мечети. Несмотря на то что вокруг церкви в основном татарское население, хотелось бы верить, что этот красивый храм будет сохранен и восстановлен как исторический памятник.

«Гордость нашей страны»

Как мы с вами видим, Агрызская земля, несмотря на свою серьезную отдаленность от Казани, безусловно, заслуживает того, чтобы ее посетить и насладиться ее красотами, памятниками истории и культуры.

В конце статьи, как обычно, отметим знаменитых уроженцев Агрызского района. Их очень много. Заранее извиняясь перед читателем за неполноту информации, мы упомянем лишь некоторых из них. Это бывший замминистра здравоохранения РФ, замминистра финансов России Айрат Фаррахов; видный государственный деятель, премьер-министр Татарстана Ильдар Халиков; бывший прокурор Тюменской области и заместитель Генпрокурора РФ, депутат Государственной Думы Эрнест Валеев; президент Федерации дзюдо РТ и начальник Управления Федеральной службы РФ по контролю за оборотом наркотиков по РТ генерал-лейтенант полиции Фаяз Шабаев; директор ГБУ «Хозяйственное управление при Кабинете министров Республики Татарстан» Марсель Багавеев; первый заместитель руководителя «Татмедиа», заслуженный работник печати и массовых коммуникаций РТ Эльвира Ахметова; главный врач Республиканского центра крови Рамиль Тураев; купец, меценат Мухаметзян Ахметзянов; педагоги-просветители Габдулла, Губайдулла и Мухлиса Нигматуллины (Буби); участница гражданской войны, соратник маршала В.И. Чуйкова, заслуженная учительница ТАССР Марьям Зайнуллина (Ибатуллина); являвшийся одним из активных участников создания Татарской республики, первый нарком земледелия ТАССР Юнус Валидов; народный комиссар здравоохранения ТАССР, первый директор Казанского медицинского института Салих Курбангалеев; Герой Труда, заслуженный деятель науки Татарской АССР Мухитдин Курбангалиев; участник финской и Великой Отечественной войн, кавалер орденов Отечественной войны Василий Шамеев; Герои Советского Союза Асаф Абдрахманов и Борис Шабалин; герои войны Рифкат Гайнуллин, Садык Латыпов, Ишай Миляев; Герои Социалистического Труда Латфулла Мусин и Дамир Нурутдинов; кавалер орденов Трудовой Славы 3-х степеней Халима Газизова; бывший глава администрации Агрызского района Рафис Саетов; более 30 лет проработавший председателем колхозов им. Наримана Нариманова и им. Карла Маркса Агрызского района Ахат Камалиев; на протяжении 31 года возглавлявший колхоз им. Жданова Агрызского района Зуфар Маннапов; лауреат Гос.премии РТ, заслуженный работник сельского хозяйства РТ Равиль Хабибуллин; заслуженный агроном РТ Фоат Хабибуллин; педагоги Кутдус Абдрахманов (выпускник и преподаватель медресе «Буби») и Шафкат Халиков (отличник народного просвещения СССР, заслуженный учитель Татарстана); директор Музея народного образования РТ Хава Атряскина; известные ученые, кандидаты и доктора наук Абдулхак Аминев (бывший ректор Елабужского пединститута), Фирая Ахметзянова, Луиза Байрамова, Джемал Вазеева, Ибрагим Валидов, Венера Макарова (автор диссертации о Хасане Сарьяне), Марсель Миннебаев, Рагде Халитов, Ахтям Шамсутдинов; историк, археограф, текстолог, автор многих книг (в том числе по истории Агрызского района) Раиф Марданов; писатели, поэты, драматурги и журналисты Данис Абдуллин, Лябиб Айтуганов (отец Миляуши Айтугановой), Юнус Аминев, Гульзада Ахтямова, Захира Байчурина, Мансур Валеев (Вали-Баржылы), Габдулла Гали, Тази Гиззат, Люция Гиззатуллина, Даут Губайди, Тахир Закиров, Харис Закиров, Шагида Максудова (ее отец мулла — главный герой романа «Идел кызы» Гарифа Ахунова); Роза Мулланурова, Чингиз Мусин, Гаяз Ризванов, Якуб Халили, Фердинант Шаехов (Фазыл Шаех); писатели и дипломаты Юлдуз Халиуллин и Сабир Шарипов; певец Булат Балтанов; заслуженная артистка Удмуртии Анна Прокопьева-Гордеева (Анна Кенак)…

Агрызский район и его люди — татары и русские, удмурты и марийцы — это гордость нашей страны!

Использованы фотографии Л.М. Айнутдиновой, Б.Л. Хамидуллина, Р.Н. Шакирова, а также музеев Агрызского района.

Справка

Айнутдинова Лариса Махмутовна

Булат Лиронович Хамидуллин — историк, писатель.

Источник