в той день погибнут вся помышления его
Толкования Священного Писания
Содержание
Толкования на Пс. 145:4
Свт. Афанасий Великий
Изыдет дух его, и возвратится в землю свою: в той день погибнут вся помышления его
Свт. Иоанн Златоуст
Изыдет дух его, и возвратится в землю свою: в той день погибнут вся помышления его
Другой (неизвестный, см. Ориг. Экз.): «предположения его» (προθέσις). Смысл этих слов следующий: кто не может защитить самого себя, тот, как может спасать других? Нет ничего слабее и ненадежнее такой надежды. Это показывают сами дела. Павел, беседуя о надежде на Бога, сказал: «а надежда не постыжает» (Рим.5:5).
Беседы на псалмы. На псалом 145.
Прп. Авва Дорофей
А сказанное в Псалме в той день погибнут вся помышления их говорится о помышлениях века сего, т.е. о строении, имуществе, родителях, детях и всяком даянии и получении. Все сие вместе с тем, как душа выходит из тела, погибает (для нее), и из всего этого она тогда ни о чем не вспоминает и не заботится. А что она сделала относительно добродетели или страсти, все то помнит и ничто из этого для нее не погибает; но если человек принес кому-нибудь пользу, или сам получил ее от кого-либо, то он всегда памятует получившего от него пользу и оказавшего ему оную. Также и если получил от кого-либо вред, или сам сделал кому-нибудь вред, то всегда помнит и сделавшего ему вред и потерпевшего вред от него. И ничего, как я сказал, не забывает душа из того, что она сделала в сем мире, но все помнит, по выходе из тела, и притом еще лучше и яснее, как освободившаяся от земного сего тела. (из поучения 12-го. О страхе будущего мучения и о том, что желающий спастись никогда не должен быть беспечным о своем спасении)
Прав. Иоанн Кронштадтский
Изыдет дух его, и возвратится в землю свою: в той день погибнут вся помышления его
А как это верно, что человек взят из земли. Как растение растет из земли, вбирая из нее соки и самые тончайшие элементы земли, так и младенец во чреве матернем заимствует для себя, для образования своих членов соки от матери, а мать употребляет снеди – из произведений земных.
Дневник. Том II. 1857-1858.
Блж. Феодорит Кирский
«Изыдет дух его и возвратится в землю его». Духом Пророк называет здесь душу. Когда отходит душа, тело возвращается к тому, что сродно ему, по Божественному определению: «яко земля еси, и в землю отыдеши» (Быт.3:19).
Евфимий Зигабен
Изыдет дух его, и возвратится в землю свою.
Здесь Давид излагает причину, по которой нет спасения у начальников. Он ее полагает в том, что душа князя, на которого ты, христианин, надеешься, выходит из тела и не навсегда в соединении с ним, иначе, князь есть смертный человек и не пребывает бессмертным. А по исходе души из тела его, оно обращается чрез разрушение в землю, из которой, как изъясняет Феодорит, взято: ибо ты земля, говорит, и в землю пойдешь (Быт. 3, 19).
Златословесного: Не говори, что он начальник; ибо он не имеет ничего выше человека, той же неизвестности подлежит. Если же нужно сказать что-либо и удивительное; то и тем сильнее низвергается, что он начальник, потому-то особенно и не должно полагаться на него. Ибо крайне не надежны такие власти. Если он и не упадет, то весьма склонен к гневу и безрассудно употребляет свою власть во зло. Притом падение его легче падения частных людей и тем скореe и сильнее низвергается он, чем подлежит большим и многочисленнейшим злоумышлениям других. Ибо что значат телохранители, для чего столь много темниц? Как тот, который и в благоустроенном городе не вне опасности касательно своего тела и живет как среди неприятелей, может спасти других?
В той день погибнут вся помышления его.
Днем здесь Давид называет день смерти, в который душа человека выходит из тела, а помышлениями именует заботы о житейских делах, т. е. о богатстве, о славе, о силе, об удовольствиях и о другом подобном тому. Для чего, как бы так вопрошает, надеешься, безрассудный человек, на такого смертного, служащего в пищу червям и самого бессильного начальника? Устранив же верующих от упования на людей, Давид далее показывает безопасную и надежную пристань и крепкий столп, на который должны надеяться они, и к которому должны прибегать во всяком случае; это один Бог: потому что способ и порядок увещания и наставления таков, что учитель сперва удаляет слушателей или учеников своих от неосновательных и ничтожных мыслей и надежд и потом ведет их к надежным и прочным, сперва разрушает учением своим суетное и ложное и потом выставляет постоянное и истинное, открывает вредное и обманчивое и указывает полезное и душеспасительное.
Хвалебная песнь Господу – псалом 145
Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»
Это песнопение хорошо известно верующим, регулярно посещающим церковные службы: ведь его можно услышать в самом начале литургии. Радостные, торжественные слова возвещают о милости Божией всем верующим.
Текст песнопения
На церковно-славянском языке
Хвали, душе моя, Господа. / Восхвалю Господа в животе моем, / пою Богу моему, дондеже есмь.
Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, / в нихже несть спасения.
Изыдет дух его, / и возвратится в землю свою: / в той день погибнут вся помышления его.
Блажен, емуже Бог Иаковль помощник его, / упование его на Господа Бога своего.
Сотворшаго небо и землю, / море и вся, яже в них.
Хранящаго истину в век, / творящаго суд обидимым, / дающаго пищу алчущим.
Господь решит окованныя, / Господь умудряет слепцы.
Господь возводит низверженныя, / Господь любит праведники.
Господь хранит пришельцы, / сира и вдову приимет, / и путь грешных погубит.
Воцарится Господь во век, / Бог твой, Сионе, в род и род.
Синодальный перевод
Хвали, душа моя, Господа. / Хвалить буду Господа всю жизнь мою, / петь Богу моему, пока существую.
Не надейтесь на князей, на сынов человеческих, / в которых нет спасения.
Выйдет дух его, / и он возвратится в землю свою, / в тот день погибнут все помышления его.
Блажен тот, кому Бог Иакова – помощник его, / надежда его – на Господа Бога своего.
Сотворившего небо и землю, / море и все, что в них.
Хранящего истину вовек, / совершающего суд обиженным, / дающего пищу алчущим.
Господь освобождает узников, / Господь умудряет слепых.
Господь поднимает поверженных, / Господь любит праведных.
Господь хранит пришельцев, / сироту и вдову Он примет, / а путь грешных обратит в ничто.
Будет царствовать Господь вовек, / Бог Твой, Сион, – в род и род.
История написания
Это второе из 7 заключительных песнопений Псалтири, которые обычно объединяются именованием «хвалитные», то есть посвященные особому славословию Бога за Его милости, великую премудрость. Эти псалмы, с 144 по 150, у евреев предназначались для пения на каждый день недели.
Существуют разные мнение о том, кем были написаны эти гимны, включая 145-й псалом.
Полезные материалы
Оба пророка жили во времена Вавилонского плена (а Захария даже родился в Вавилоне), сохраняли веру Творцу, передавали волю Божию соплеменникам.
Толкование
Содержание песнопения существенно шире простого благодарения, хотя и начинается восклицанием «Хвали, душе моя, Господа».
Вечная хвала
Псалмопевец говорит о хвалении Бога «в животе моем», «дондеже есмь», то есть в течение всей жизни. А византийский богослов Евфимий Зигабен, толкуя это место песнопения, говорит, что «дондеже есмь» означает не только при этой жизни, но и в будущей:
«Как душа бессмертна, то она и живет и существует всегда и по освобождении от тела. Итак, по силе, говорит, никогда не перестану хвалить Господа, но во всю бессмертную мою жизнь, бесконечные веки, буду хвалить Его».
Единственная надежда
Еще одна тема псалма – упование на Господа, как Единственного, имеющего жизнь и мир. Песнопение призывает не надеяться на «князи», то есть начальствующих в этом мире, ибо они – лишь «сыны человеческие», умирающие в свой срок, когда дух «возвратится в землю свою», а с ним погибают гордость, амбиции, все другие суетные помышления.
Возможно, эти слова имели особенное значение для иудеев, восстанавливавших свой храм по возвращении из Вавилона, причем с различными препонами именно от начальствующих. Но, говорит песнописец, мирские, кажущиеся важными, дела, желания временны, тогда как Господь – вечен, неизменен, и устрояет все ко благу человека.
«Блажен, ему же Бог Иаковль помощник его»
Псалом говорит о блаженстве, то есть счастье того, кто среди мирских бурь привык полагаться на Господа – истинную опору, Творца земли и неба, Единственного, «хранящего истину в век». Евфимий Зигабен говорит, что это означает: Бог, в отличие от непостоянного человека, верен, истинен «и в обещаниях благодеянии своих и в угрозах наказаниями от Него».
Создатель – справедлив, Он «творит суд обидимым», питает голодных, помогает одиноким, оставленным.
Избавитель от греха
Давид псалмопевец, царь и пророк
автор — Владимир Боровиковский, 1785 г.
Холст, масло.
63.5 × 49.5 см
Государственный Русский музей, Санкт-Петербург
Особенное внимание уделяет псалмопевец Господу как «хранителю пришельцев», то есть «прозелитов», перешедших к истинной вере от язычества – это бывшие идолопоклонники, находящиеся под особым Божиим покровительством.
Пророчество
Последние слова песнопения – пророчества о Воцарении Бога «во век», о пришествии Мессии и Царстве Божием, которое будет продолжаться «в род и род».
Для чего читают, в каких случаях?
145-й читают обычно вместе с другими песнопениями 20-й, завершающей кафизмы Псалтири. Но иногда его произносят отдельно от других псалмов, на церковно-славянском или на русском языке (в синодальном переводе). Обычно верующие прибегают к нему:
Использование в богослужении
Псалом 145 – второй из так называемых «антифонов» в начале Божественной Литургии. Такие песнопения ранее исполнялись попеременно двумя хорами.
Ныне это торжественное песнопение обращает пришедших в храм от житейских забот и свидетельствует о вечном Царстве Христа.
Краткий, но глубокий по содержанию, этот псалом – гимн хваления Богу, надежды, доверия Создателю. Он – донесенное через века свидетельство о прощении грешников и вечном Царстве Христа.
Полезное видео
Слушать аудиоверсию псалма 145: