С тимпанами и ликами что значит

Лопухин А.П. (1852−1904)

Да восхвалят имя его в лице, в тимпане и псалтири да поют ему.

«Хвалить с ликами» — хвалить хором.

Источник

Толкования Священного Писания

Содержание

Толкования на Пс. 150:3

Свт. Григорий Нисский

хвалите Его во гласе трубнем, хвалите Его во псалтири и гуслех

Свт. Иоанн Златоуст

Ст. 3-6 Хвалите Его во гласе трубнем, хвалите Его во псалтири и гуслех; хвалите Его в тимпане и лице, хвалите Его во струнах и органе; хвалите Его в кимвалех доброгласных, хвалите Его в кимвалех восклицания. Всякое дыхание да хвалит Господа

«Хвалите Его голосом трубы, хвалите Его на псалтири и гуслях». Другой (Симмах): «звуком рога» (ὸι ηχσυ κερατίνης). «Хвалите Его на псалтири и гуслях». Другой (неизвестный, см. Ориг. Экз.): «цевницею и лирою» (διὰ νάβλας καί λύρας). «Хвалите Его на тимпане и хором, хвалите Его на струнах и органе». Дру­гой (неизвестный, см. Ориг. Экз.): «струнами и гуслями» (διὰ χορδων καὶ κιθάρας). «Хвалите Его на кимвалах доброгласных, хвалите Его на кимвалах громогласных». Другой (неизвестный, см. Ориг. Экз.): «в кимва­лах знамения» (σημασίας). «Всякое дыхание да хвалит Господа!». Другой (неизвестный, см. Ориг. Экз.): «вздох» (αναπνοη). Пророк приводит в движение все музы­кальные орудия и заповедует на всех их возносить стройную песнь, воспламеняя и возбуждая душу слушателей.

Как иудеям заповедано было славить Бога всеми музы­кальными орудиями, так и нам повелевается славословить Его всеми членами: глазами, языком, слухом и руками. Это выражает Павел, когда говорит: «умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим. 12:1). Славит Его глаз, когда не смотрит бесстыдно; и язык, когда поет; и слух, когда не внимает срамным пес­ням и клеветам на ближнего; и сердце, когда не строит козней, но источает любовь; и ноги, когда бегут не на совершение зла, а на исполнение добрых дел; и руки, когда про­стираются не на хищение, любостяжение и побои, а на милостыню, и защиту обижаемых. Тогда человек делается благозвучною псалтирью, вознося Богу самую стройную и духовную песнь. Те орудия были дозволены тогда иудеям, как по их немощи, так и для того, чтобы располагать их к любви и согласию, побуждать ум их исполнять с радостью то, что доставляет пользу, и таким услаждением души руководит их к боль­шему усердию. Бог, зная их грубость, леность и беспечность, хотел таким мудрым распоряжением пробудить их от усыпления, облегчая труд продолжительной молитвы приятно­стью музыкального пения. Что же значит: «на кимвалах доброгласных»? Так называет пророк псалмы, иудеи не просто ударяли в кимвалы, не просто играли на гуслях, но, сколько возможно, и посредством кимвалов, и посредством труб и посредством гуслей выражали значение псалмов; к этому они прилагали усердие и старание, которое приносило великую пользу. «Всякое дыхание да хвалит Господа». Призвав жителей небесных, пробудив народ, приведши в движение все музыкальные орудия, про­рок наконец простирает речь ко всей природе, приглашая к песнопению всякий возраст, старцев, мужей, юношей, отроков, жен, вообще всех жителей вселенной, и таким обра­зом наперед рассеивает семена нового завета для людей, распространенных по всей земле.

Беседы на псалмы. На псалом 150.

Прп. Исидор Пелусиот

Ст. 3-5 Хвалите Его во гласе трубнем, хвалите Его во псалтири и гуслех; хвалите Его в тимпане и лице, хвалите Его во струнах и органе; хвалите Его в кимвалех доброгласных, хвалите Его в кимвалех восклицания

Письма. Книга I.

Прп. Максим Исповедник

Ст. 3-5 Хвалите Его во гласе трубнем, хвалите Его во псалтири и гуслех: хвалите Его в тимпане и лице, хвалите Его во струнах и органе: хвалите Его в кимвалех доброгласных, хвалите Его в кимвалех восклицания

Если домогаешься разъяснить себе понятие об упоми наемой в Писании музыке, то должно разуметь о ней так. Хвалите Господа во гласе трубном — то есть в памятовании о воскресении, которое, как написано, будет по звуку трубному (см. 1 Кор. 15:52). Хвалите Его во псалтире и гуслях, то есть языком и устами, когда, словно бы в бряцало какое, ударяет в нас Дух. Хвалите Его в тим пане и лице, — то есть во плоти и в душе, от которой, подобно ликам, восходят прошения к Богу. Хвалите Его во струнах и органе, то есть в сердце и во внутренности, что Пророк и назвал органом. Хвалите Его в кимвалех доброгласных, то есть — устами, которыми псалмопение приводится в стройное сладкозвучие.

Вопросы и затруднения.

Блж. Феодорит Кирский

Ст. 3-5 Хвалите Его во гласе трубнем, хвалите Его во псалтири и гуслех; хвалите Его в тимпане и лице, хвалите Его во струнах и органе; хвалите Его в кимвалех доброгласных, хвалите Его в кимвалех восклицания

«Хвалите Его во гласе трубнем». Орудие сие было священническое; потому что священники употребляли трубы, в воспоминание тех труб, которыя слышны были на горе Синае.

«Хвалите Его во псалтири и гуслех: Хвалите Его в тимпане и лице, хвалите Его во струнах и органе: Хвалите Его в кимвалех доброгласных, хвалите Его в кимвалехь восклицания». Сии орудия употребляли древле левиты, в божественном храме песнословя Бога, не потому что звуком их услаждался Бог, но потому что угодно Ему было намерение, с каким совершалось сие.

Евфимий Зигабен

Ст. 3-5 Хвалите Его во гласе трубнем, хвалите Его во псалтири и гуслех; хвалите Его в тимпане и лице (хором), хвалите Его во струнах и органе; хвалите Его в кимвалех доброгласных, хвалите Его в кимвалех восклицания

Пророк повелевает Иудеям хвалить Бога всякими музыкальными средствами, как голосом, так и музыкальными инструментами; христианам же повелевает делать это всеми органами телесных членов: глазами, устами, ушами, руками и ногами. Ибо если глаза не смотрят на непотребное и постыдное, но на приличное и полезное; если уши не слушают развращенных речей, но внимают честному и полезному для души; если уста не произносят соблазнительного; если руки не исполнены скупости, если удерживаются от убийства и хищничества, и простираются к добрым делам; если нога не устремляется к порокам, но идет путем правым: тогда мы подлинно всеми органами хвалим Бога, приносим Ему благозвучную согласную песнь. Иудеи всеми поименованными здесь инструментами некогда прославляли Бога, как мы об этом говорили в предисловии к своему толкованию. Под ликом здесь разумеет песнь, которую пели хором. Ибо это иной род мелодии, производимый без музыкальных инструментов; иной же род мелодии, производимый струнами. Под органом разумеет особенный инструмент, называемый у нас вообще органом; впрочем это название может относиться и ко всем другим инструментам. Кимвалы также были двух родов: одни доброгласные, благозвучные, которые употреблялись при божественных песнях и пениях, а другие, которые издавали звук противный и тяжелый и которые употреблялись на бранях при восклицаниях. Мне известны и иносказания, в каковых принимают другие сии органы; но я оставляю их, как оставил много других подобных в различных псалмах, так как таковые иносказания легко опровергаются и с трудом принимаются.

Hиccкий говорит: Один кимвал есть премирное естество Ангельское, другой кимвал словесная тварь человеческая, как говорит великий Апостол, что всякий язык исповедует, т. е. небесных и земных и преисподних, что Господь Иисус Христос во славу Бога Отца. Итак, когда вся тварь составить в одном ликостоянии стройность из всех и горних и дольних и на подобие кимвала мысленная тварь и ныне разделившаяся по причине грехов и далеко одна от другой отстоящая производит доброзвучие из нашего согласия, когда говорю, наше естество сблизится с ангельским и, вышедши из слитности, божественное сие ополчение воскликнет при торжественном поражении врагов победную песнь; тогда будет хвала от всякого дыхания на всегда продолжающая благодать и блаженство.

Еп. Ириней (Орда)

хвалите Его во гласе трубнем, хвалите Его во псалтири и гуслех

Трубным – шофар – труба из козлиного рога, употреблявшаяся не только в новый год (ср. Пс. 80) и в начале юбилейного года, но при праздничных торжествах (2 Цар. 6:14).

Руководственное пособие к пониманию Псалтири.

Лопухин А.П.

Ст. 3-5 хвалите Его во гласе трубнем, хвалите Его во псалтири и гуслех: хвалите Его в тимпане и лице, хвалите Его во струнах и органе: хвалите Его в кимвалех доброгласных, хвалите Его в кимвалех восклицания. Всякое дыхание да хвалит Господа

Все живущее да хвалите Его на псалтири, гуслях, тимпанах, кимвалах и в ликах!

О музыкальных инструментах, их значении и употреблении см. во введении к Псалтири.

Если вы обнаружили
опечатку, выделите текст
и нажмите Ctrl+Enter

Источник

Толкования Священного Писания

Содержание

Толкования на Пс. 150:4

Свт. Григорий Нисский

Ст. 4-6 хвалите Его в тимпане и лице, хвалите Его во струнах и органе: хвалите Его в кимвалех доброгласных, хвалите Его в кимвалех восклицания. Всякое дыхание да хвалит Господа

Отложив всякое земное мудрование, все не издающее гласа и послушания, в велегласии тимпанов, с небесными ликами сочетавает звук собственных струн (струнами же, натянутыми в орган, будут в каждой добродетели непоползновенность и непреклонность к пороку; отчего произойдет прекрасное созвучие кимвала и струне); когда звук кимвалов возбудит усердие к Божественному ликостоянию (чем, кажется мне, объясняет Пророк связь нашего естества с Ангелами, именно говоря: «хвалите» Господа «в кимвалех доброгласных», потому что таково собрание, разумею, естество ангельское и человеческое), когда человеческое естество будет возведено в первоначальный свой жребий, и при взаимном своем столкновении издаст сладостный глас благодарения, и друг через друга и друг после друга непрестанно будут воспевать благодарность, приносимую Богу за человеколюбие (так как на сие указывает соединение кимвала с кимвалом: один кимвал есть премирное естество Ангелов, а другой кимвал – разумная тварь, человек, только грех разделил их друг с другом): посему, когда человеколюбие Божие оба лика снова сопряжет между собою: тогда, из двух став едино, возгласят оную песнь, как говорит великий Апостол: «всяк язык исповесть небесных и земных и преисподних яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил. 2:10–11). По совершении сего, когда враг уничтожен, звук кимвалов сих, издаваемый обищим собранием, провозгласить победную песнь. А по конечном уничтожении и приведении врага в небытие, во веки всяким дыханием равночестно совершаться будет непрерывная хвала Богу. Ибо так как «не красна похвала во устех грешника» (Сир. 15:9), грешника же тогда не будет, потому что не будет и греха; то, без сомнения, в веке том «всякое дыхание восхвалит Господа».

Когда в один лик устроится вся тварь из всех горних и дольних, и тварь разумная, даже разделенная ныне грехом и несогласная между собою, по нашем согласии, подобно кимвалу, издаст добрый глас; когда стекутся вместе и ангельское и наше естество, из слияния сего составившийся Божии полк, при поражении врагов, провозгласит победную песнь Победителю: тогда от всякого дыхания вознесется хвала, на всегда продолжающая милость, и своим приращением непрестанно увеличивающая блаженство, разумею то истинное блаженство, при котором бездейственно гадающее о ведении разумение, бездейственна также и упованием поощряемая наша деятельность; заступит же их место неизреченное, недомыслимое, всякого разумения превысшее состояние, которого и око не видело, и ухо не слышало, и сердце человеческое не вмещало (1 Кор. 2:9). Ибо так Божественный Апостол определил блага, уготованные в святыне.

О надписании псалмов.

Свт. Иоанн Златоуст

хвалите Его в тимпане и лице, хвалите Его во струнах и органе

Прп. Нил Синайский

хвалите Его в тимпане и лице, хвалите Его во струнах и органе

Письма на разные темы. Сосандру, главному правителю дел.

Письма на разные темы. Кириону.

Прп. Исидор Пелусиот

хвалите Его в тимпане и лице, хвалите Его во струнах и органе

Прп. Максим Исповедник

хвалите Его в тимпане и лице, хвалите Его во струнах и органе

Блж. Феодорит Кирский

хвалите Его в тимпане и лице, хвалите Его во струнах и органе

Евфимий Зигабен

хвалите Его в тимпане и лице (хором), хвалите Его во струнах и органе

Еп. Ириней (Орда)

хвалите Его в тимпане и лице, хвалите Его во струнах и органе

Тимпан – тамбурин, литавры, бубны, употреблявшиеся при пляске. Орган – музыкальный инструмент вообще и чаще всего – струнный; по евр. – гюгаб – пастушеская свирель, флейта.

Руководственное пособие к пониманию Псалтири.

Лопухин А.П.

хвалите Его в тимпане и лице, хвалите Его во струнах и органе

Источник

Толкование на Судьи 11:34

Сравнение переводов, параллельные ссылки, текст с номерами Стронга.
Толкование отцов церкви.

Толкование на Судьи 11:34 / Суд 11:34

Максим Исповедник (580−662)

И пришел Иеффай в Массифу в дом свой, и вот, дочь его выходит навстречу ему с тимпанами и ликами: она была у него только одна, и не было у него еще ни сына, ни дочери

Кого олицетворяют Иеффай и его дочь?

Иеффай олицетворяет Господа, а дочь [Иеффая] − Его всепречистую плоть. Иеффай был рожден блудницей, изгнан своими близкими, выйдя [на войну], сражался с противниками и победил их, пообещав Богу принести в жертву того из домашних, кто выйдет ему навстречу, − так и Господь по плоти произошел без греха от нашей природы, ходившей блудно, явился сеятелем Собственной плоти, был изгнан иудеями, которые казались Его близкими, одержал ради нас победу и принес Собственную плоть в жертву Богу и Отцу. Ведь [имя] «Иеффай» переводится как «открытие Бога».

Источник: Вопросы и затруднения.

Августин (354−430)

Ст. 34−35 И пришел Иеффай в Массифу в дом свой, и вот, дочь его выходит навстречу ему с тимпанами и ликами: она была у него только одна, и не было у него еще ни сына, ни дочери. Когда он увидел ее, разодрал одежду свою и сказал: ах, дочь моя! ты сразила меня; и ты в числе нарушителей покоя моего! я отверз о тебе уста мои пред Господом и не могу отречься

Представляется, что Священное Писание здесь не выносит суждения ни о самом обетовании, ни о его исполнении, как в случае с Авраамом, которому Господь повелел принести в жертву своего сына, и тот последовал голосу Господа своего. Книги Священного Писания, скорее, содержат отчет об имевших место событиях и оставляют их оценку на суд читателя, как в случае с Иудой, сыном Иакова, который по неведению возлег со своей невесткой Фамарью и совершил прелюбодеяние, ошибочно полагая, что она блудница. Книги Священного Писания никогда не порицают и не хвалят открыто то или иное деяние, но описывает его как есть с тем, чтобы его оценивали и рассматривали с точки зрения добродетели и закона Божьего. Поэтому Библия не предлагает своего комментария относительно принятого обета и его исполнения, возлагая на нас труд вынесения суждения по рассматриваемому поводу и позволяя нам прийти к заключению, что такой обет разгневал Бога и привел к наказанию, заключавшемуся в том, что единственная дочь Иеффая выбежала первой из всех людей навстречу своему отцу.

Источник: Вопросы на Семикнижие.

Лопухин А.П. (1852−1904)

Ст. 34−40 И пришел Иеффай в Массифу в дом свой, и вот, дочь его выходит навстречу ему с тимпанами и ликами: она была у него только одна, и не было у него еще ни сына, ни дочери. Когда он увидел ее, разодрал одежду свою и сказал: ах, дочь моя! ты сразила меня; и ты в числе нарушителей покоя моего! я отверз о тебе уста мои пред Господом и не могу отречься. Она сказала ему: отец мой! ты отверз уста твои пред Господом − и делай со мною то, что произнесли уста твои, когда Господь совершил чрез тебя отмщение врагам твоим Аммонитянам. И сказала отцу своему: сделай мне только вот что: отпусти меня на два месяца; я пойду, взойду на горы и оплачу девство мое с подругами моими. Он сказал: пойди. И отпустил ее на два месяца. Она пошла с подругами своими и оплакивала девство свое в горах. По прошествии двух месяцев она возвратилась к отцу своему, и он совершил над нею обет свой, который дал, и она не познала мужа. И вошло в обычай у Израиля, что ежегодно дочери Израилевы ходили оплакивать дочь Иеффая Галаадитянина, четыре дня в году

Возвратившись после поражения аммонитян, Иеффай исполнил обет свой, данный Богу. О способе исполнения обета Иеффаева думают различно. Многие древние толкователи утверждали, что Иеффай в самом деле принес свою дочь, вышедшую к нему первой на встречу после победы над аммонитянами, во всесожжение (ср. Св. И. Злат., Обозрение Книги Судей, Твор. св. И. Злат., т. 6, с. 637; Бес. к антиох. нар. (XIV) т. 2, с. 160−161). Другие же, особенно позднейшие (Генгстенберг, Рейнке, Кассель, Келер и др.), полагают, что дочь Иеффая осталась в девстве и была посвящена скинии для некоторого служения, сообразного с ее полом. Св. Ап. Павел видит в Иеффае пример лиц, победивших своей верой (Евр. 11:32).

Источник

Тема: Вам нравятся такие танцы в церкви?

Опции темы

А Вам мало того, что сказано «хвалите Его с ликами и тимпанами»? Кстати в Новом Завете также есть положительный пример танцев!

Это потому, что у Вас дрянной перевод. А в исходник Вы и не заглядывали.

Это потому, что у Вас дрянной перевод. А в исходник Вы и не заглядывали.

Вы ошибаетесь, если считаете Библию учебником по танцам или по пению.

Это даже обсуждать не хочу.

Специально, в своей домашне библиотеке, нашёл заморский толкователь. Это пятитомное издание, под названием: «Толкование ветхозаветных книг». Главный редактор русского перевода Платон Харчлаа. Опубликованный библейской миссией «СЕО» (Все права сохранены Славянским Евангельским Обществом 1992) На странице 513 приводится толкование псалмов №149 и 150. Где написано буквально следующее: 149:1-3. Петь Господу и прославлять Его в песне новой призываются святые Его, т.е. Израиль. «Хвалить с ликами» (ст. З) понимают как хвалить сообща, хором; в англ. переводах Библии это место передано как «хвалить, танцуя».*

Я не так не считаю. Это целиком ваше достижение. В Библии имеются только инструкции по музыкальному сопровождению.

Ваша привычка выдать желаемое за действительное, мне известна давно. Я, при случае, проконсультируюсь лично у Создателя по этим вопросам. Но ведь многое можно понять и самому. Вот одно мне не ясно: где это я тут над кем-либо смеюсь? Я говорю о конкретных фактах непрофессионального исполненя танцев во время богослужений протестантами, а вы решили что это ёрничество. Если вы (протестанты) это делаете и делаете для Бога, то халтура тут неуместна. Не об этом ли говорит Библия? Разве можно прославлять своего Господа таким вот образом? Считаю, что телодвижения должны быть идеально отточенными, для чего и необходим обучающий персонал.*

Ну если не выдерживает, так и не критикуйте. А вот по поводу улыбок, преткновений между конфессиями и не существовало никогда. Зачем про них говорить? Поглаживание ладонью своей лысины, надеюсь, тоже обсуждать не *станем. Меня ведь занимает эта тема только по одной причине: когда хлынувшие в бывший союз иностранные святоши начали насаждать церкви, создавая их по заморскому образцу, то между верующими было множество различных скандалов и бесконечных разборок, что само по себе в христианстве недопустимо. Вот мне и любопытно узнать, что те, кто всем этим заправлял из-за бугра не догадывался к чему приведёт побная «евангелизация»?*

Вы к чему мне приводите это толкование? Даже если тысячи доморощенных богословов будут переводить «מְחלָה« как «хором или сообща», и напишут об этом не пять, а тысячу томов толкований, то от этого значение древнееврейского слова не изменится. Пусть автор Вашего пятитомного издания выпустит свой словарь древнееврейского языка, со своими, удобными ему и Вам значениями слов:-)

Танцы, как элемент прославления Всевышнего, существуют в еврейской традиции тысячи лет! Танцевали как во времена Давида, как во времена Йешуа, так и в нынешние времена! Но пришел аргентавис и объяснил евреям, что там, где Писание говорит «хвалите Его с танцами» следует понимать «хвалите Его вместе»! И никаких танцев! Видимо аргентавис знает древнееврейский язык лучше самих древних евреев:-)

🙂 У Вас явно отсутствует логика. Все библейские «инструкции по музыкальному сопровождению» сводятся к инструментам, на которых следует играть. И где Вы во фразе «хвалите с тимпанами и танцами» увидели какие-то особые обучающие «инструкции» как «правильно» играть на тимпане, чтобы это не счел какой-нибудь аргентавис за «халтуру»?

Ну, из нас двоих пока только Вы придумали несуществующее значение древнееврейского слова «מְחלָה«. Так кто тогда из нас выдает желаемое за действительное?:-)

Да считайте себе на здоровье. Только вот Писание считает иначе! И нигде в Писании Вы не найдете какие-то особые обучающие «инструкции» как «правильно» играть на тимпане, чтобы это не счел какой-нибудь аргентавис за «халтуру». Поэтому и Ваше пение можно считать халтурой! И следует запретить, как неугодное Господу. А еще я считаю, что Вы должны носить вериги по пуду весом, одеваться в рубище и иметь всегда постное лицо. Разве можно прославлять Господа без вериг, рубища и постного лица?

А, ну да, если в кране нет воды. Все с Вами ясно:-)

Говорить нужно за тем, что мы обсуждаем с Вами библейский взгляд на танцы. И Ваш аргумент, что раз упоминания танцев нет в Новом Завете, значит танцы «от лукавого», можно применить и к другим вещам, например к улыбке, о которой в Новом Завете тоже ничего не сказано. А так как всем очевидно, что улыбаться, прославляя Бога можно, несмотря на отсутствие упоминания улыбки в Новом Завете, то это обстоятельство разваливает Ваш аргумент в отношении танцев. Понятно разжевал?:-)

Это потому, что у Вас дрянной перевод. А в исходник Вы и не заглядывали.

В то время многие места охватило такое гонение на нас, что Плиний Секунд, из наместников самый знаменитый, встревоженный большим числом мучеников, написал императору о большом числе людей, гибнущих за веру, и тут же сообщил, что не смог уличить их в нечестии и в чем-либо противозаконном; встав на заре, они воспевают Христа как Бога; запрещают прелюбодействовать, убивать и совершать другие подобные проступки; поступают они во всем по законам. (2) В ответ Траян издал указ: христиан не разыскивать; попавшегося — наказывать. Гроза страшного гонения, висевшего над нами, до некоторой степени рассеялась, но для людей, желавших навредить нам, возможностей оставалось ничуть не меньше; в одном месте злое дело замышляла чернь, в другом — его готовили местные власти; явных гонений не было; возникали частичные по провинциям, и многие верующие в борьбе за веру были по-разному замучены. (3) Рассказ об этом взят из латинской Апологии Тертуллиана (мы говорили о ней выше), которая в переводе гласит так: “Впрочем, мы обнаружили, что разыскивать нас было запрещено. Плиний Секунд, правитель провинции, приговаривал христиан и лишал их звания граждан; смущенный их множеством, не зная, что ему впредь делать, написал императору Траяну: никакого нечестия он у них не нашел, кроме разве нежелания служить идолам. Указал он еще, что христиане, встав на заре, воспевают Христа как Бога и, соблюдая свое учение, запрещают убивать, прелюбодействовать, наживаться, воровать и вообще совершать что-либо подобное. Траян ответил, что христиан не надо разыскивать; но попавшегося наказывать”. Так тогда и было.
34

В третий год царствования упомянутого императора Климент, епископ Римский, скончался, передав свое служение Эваресту. В течение девяти лет он возглавлял обучение Божественному слову.
35

После смерти Симеона, описанной нами, епископский престол в Иерусалиме занял еврей Иуст; в то время было уже много обрезанных, которые уверовали во Христа; Иуст был одним из них.

Источник