С дудуток до немиги что означает
С дудуток до немиги что означает
ДУДУТКИ. Предполагаемое некоторыми исследователями геогр. наименование Д. употреблено в С. во фразе о Всеславе Полоцком: «. скочи влъкомъ до Немиги съ Дудутокъ» (С. 35). Первые издатели оставили слова «съ Дудутокъ» без толкований.
Исследователь древнерус. письменности В. Г. Анастасевич (в письме к митрополиту Евгению от 1 дек. 1814), опираясь на известие Никоновской летописи под 970, высказал мысль, что Д. — это «Будутина весь, или, вероятно, Будутки, где родился Владимир от Малки, которую Ольга сослала туда в гневе». Это село должно было быть «близ Пскова, откуда Ольга» (см.: Прийма Ф. Я. «Слово о полку Игореве» в научной и художественной мысли первой трети XIX века // Слово. Сб. — 1950. С. 298). В. В. Капнист, работая над переводом С. в 1809—13, в комм. к памятнику, «не зная, где подлинно Дудутки находились, отыскал. город Дудичи близ Минска на реке Птичи» (см.: Бабкин Д. С. «Слово о полку Игореве» в переводе В. В. Капниста // Слово. Сб. — 1950. С. 391). То же самое в 1852 предположил И. Д. Беляев: «Дудутокъ» — это «нынешнее селенье Дудичи на юг от Минска, в Игуменском уезде, неподалеку от верховьев Немана; местность селения Дудичей вполне согласна с указанием
Слова о полку Игореве о городе Дудут» (Беляев. О географических сведениях. С. 165). Эта точка зрения была поддержана В. Мочульским, А. В. Лонгиновым и Е. В. Барсовым, которого смущало лишь одно обстоятельство — «точно ли под Немигою в „Слове“ разумеется Неман, что утверждал Карамзин (Ист. Г. Р. II, пр. 118, 194)» (Барсов. Лексикология. С. 222; в примеч. 194 эти сведения отсутствуют). Н. П. Барсов, считавший, что в интересующем нас отрывке С. имеется в виду бегство «Всеслава из-под Киева в свою вотчину», полагал, что «Дудутки, теп. Дудичи должны означать. крайний Киевский город» (Очерки. С. 185).
По-иному понял это словосочетание Р. О. Якобсон: он прочел его как «съду ток», предполагая диттографию (т. е. ошибочное повторение слога) переписчика: «Скочи влъкомъ до Немиги — съду
токъ: на Немиз ѣ снопы стелютъ головами, молотятъ чепи. » (La Geste. P. 68, 92) с переводом: «Волком прянул он до Немиги и ток утоптал: на Немиге стелют снопы голова в голову и молотят цепами. » (Якобсон. Изучение. С. 120). Точка зрения Якобсона была принята Н. А. Мещерским и А. А. Бурыкиным — «съду токъ», переводится ими «сдул ток» (Слово — 1985. С. 32, 43). Новое прочтение словосочетания «съ Дудутокъ» было предложено М. А. Салминой, считающей, что в фрагменте С. должно быть иное разделение слов: «. скочи влъкомъ до Немиги съ дуду. Токъ на Немиз ѣ : снопы стелютъ головами, молотят чепи. ». Использование автором слова «ток» здесь было бы правомерно, так как снопы молотятъ «чепи» (цепами) на току, «дуда» же — слово, заимств. из польск. лексики, означающее олух, простак, дурак, встречающееся и в древнерус. источнике XVI в. (Из комментария. С. 229—230). К прочтению «съ дуду. Токъ» присоединился и Д. С. Лихачев, предлагая, однако, в слове «дуду» видеть скомороха или певца. По мнению Лихачева, первонач. чтение С. было «съ дудой», однако буквосочетание «ой» было ошибочно прочитано как диграф «оу» (Скоморох Всеслава и ток на Немиге).
Лит.: Полевой Н. Любопытные замечания к Слову о полку Игореве // СО. 1839. Т. 8. С. 20; Дубенский. Слово. С. 194; Беляев И. Д. О географических сведениях в Древней России // Зап. имп. Рус. Геогр. об-ва. СПб., 1852. Кн. 6. С. 165; Записки важные и мелочные К. Ф. Калайдовича // Летописи рус. лит-ры и древности, изд. Н. Тихонравовым. М., 1861. Т. 3. С. 109—110, 114; Барсов Н. П. Очерки русской исторической географии. 2-е изд. Варшава, 1885. С. 185; Барсов. Лексикология. С. 222; Лонгинов А. Историческое исследование Сказания о походе Северского князя Игоря Святославича на половцев в 1185 г. Одесса, 1892. С. 170; Перетц. Слово. С. 294—295; Соловьев А. В. Новый итальянский перевод «Слова о полку Игореве» // ТОДРЛ. 1957. Т. 13. С. 654—655; Якобсон Р. О. Изучение «Слова о полку Игореве» в Соединенных Штатах Америки // Там же. 1958. Т. 14. С. 120; Салмина М. А. Из комментария к «Слову о полку Игореве» // Там же. 1981. Т. 36. С. 229—230; Слово — 1985. С. 32, 43, 475; Лихачев Д. С. Скоморох Всеслава и ток на Немиге // Древности славян и Руси. М., 1988. С. 138—140.
до Немиги съ Дудутокъ
Это из Слова о полку Игореве.
И до сих пор не было разгадано что это.
Вот полностью кусок о Всеславе, к которому эта фраза и относится.
«На седьмомъ веце Трояни
връже Всеславъ жребий
о девицю себе любу.
Тъй клюками подпръ ся о кони
и скочи къ граду Кыеву
и дотчеся стружиемъ
злата стола киевьскаго.
Скочи отъ нихъ лютымъ зверемъ
въ плъночи изъ Белаграда,
обесися сине мьгле; утръже вазни,
с три кусы отвори врата Новуграду,
разшибе славу Ярославу,
скочи влъком
до Немиги съ Дудутокъ.
Всеславъ князь людемъ судяше,
княземъ грады рядяше,
а самъ въ ночь влъкомъ рыскаше:
изъ Кыева дорискаше до куръ Тмутороканя,
великому Хръсови влъкомъ путь прерыскаше.
Тому въ Полотьске позвониша заутренюю рано
у святыя Софеи въ колоколы,
а онъ въ Кыеве звон слыша.
Аще и веща душа въ дерзе теле,
нъ часто беды страдаше.
Тому вещей Боянъ
и пръвое припевку, смысленый, рече:
«Ни хытру,
ни горазду,
ни пытьцю горазду
суда божиа не минути».
Седьмой веце Трояна-это вече, седьмое по счету. Троян- Союз Русских Земель.
Киевская Земля, Владимирская Земля, Полоцкая Земля.
«о девицю себе любу.»-это одеваться себе любу,как хочется.
Всеславу захотелось надеть рога и в них прийти на Вече.
По нашей истории Всеслав носил на голове свою плаценту-это, конечно, вряд ли.
«Тъй клюками подпръ ся о кони
и скочи къ граду Кыеву»
Казачий способ езды стоя на двух конях и оперевшесь на две палки(клюки).
«Тъй клюками подпръся о кони»-читайте у меня.
«утръже вазни,
с три кусы отвори врата Новуграду»
Утром возник муравьиной лентой и проникнув в щель, отворил ворота.
Стрикусы-лента усатая (муравьиная).
куръ Тмутороканя-дымы ЦарьГрада, столицы Рима-так называет Христос Византию, где Он Император.
Великому Хръсови влъкомъ путь прерыскаше- Великому Хрисове-Христу.
Распятие Христа, которое Христос описал в сне Святослава.
Читайте
«В Слове Христос назвал себя Великий Хрисове».
Ну и наконец этот Дудуток.
У ученых это населенный пункт и они пишут его поэтому с большой буквы.
Зачем Автору называть какой-то населенный пункт, если Он уже привязал событие к месту сказав
«на Немиги»? Это река.
Сразу после этого Автор еще раз назовет это место-теперь уже для того, чтобы сказать что именно здесь происходит.
Что же это с дудуток?
Это- с той же дудкой.
Вернемся к тексту Христа и выделим в нем определенные места.
«и скочи къ граду Кыеву»
«Скочи отъ нихъ лютымъ зверемъ»
«скочи влъком
до Немиги съ Дудутокъ»
Всё в одну дуду, поэтому Автор с третьего раза этих скаканий и вставил
«с дудукой»-со своей дудкой-дудеть в одну дуду.
То есть песенка у Всеслава одна- и кровавая.
Поэтому Христос и сказал о нем:
«Ни хытру,
ни горазду,
ни пытьцю горазду
суда божиа не минути»
до Немиги съ дудуток. Часть 2, важная
Слово о полках Игореве, которые шли к Слову(Богу Слово-Христу), а пришли к Богу.
Первая часть
http://www.proza.ru/2015/10/02/881
Спервоначалу не удалось полностью разгадать это место Слова и заноза осталась.
Теперь мы ее вынем и пусть воссияет наш Вседержитель!
Это очень важное место.
На седьмомъ веце Трояни
връже Всеславъ жребий
о девицю себе любу.
Тъй клюками подпръ ся о кони
и скочи къ граду Кыеву
и дотчеся стружиемъ
злата стола киевьскаго.
Скочи отъ нихъ лютымъ зверемъ
въ плъночи изъ Белаграда,
обесися сине мьгле; утръже вазни,
с три кусы отвори врата Новуграду,
разшибе славу Ярославу,
скочи влъком
до Немиги съ дудутокъ.
Речь идет о всеславе полоцком, главном враге всего человечества и Христа, которого Он уничтожил через четыре года после Своего Распятия и который Его и Распял с братцем ярославом в 1185 году.
О Своем Распятии Автор рассказал чуть выше, там где сон Святослава о Христе, где тот увидел Его в Гробу, а Автор продолжил этот рассказ о Себе Святославу и нам, где тоже есть Гроб и хотя он не упоминается, но присутствует.
«Уже дьскы безъ кнеса
в моемъ теремь златовръсемъ2
«Уже снесеся хула на хвалу
уже тресну нужда на волю»
Господь разбил крышку Гроба и она отправилась в полет.
Сам Он встал из Гроба и в руке у Него оказалось знамя полков Игоря с Крестом тЕмплиеров наверху, организацией, которую Он создаст позже и возглавит.
Мы называем этот Крест, Крестом тАмплиеров, а на самом деле это равносторонний, красный Крест Христа.
Почему я опять вернулся к рассказу о Распятии Христа?
Потому что это было второе покушение на жизнь Христа всеславом полоцким.
Но было и первое, и Бог Слово о нем тоже рассказал в Слове!
За сколько времени всеслав доскакал от Киева до Новограда?
За несколько часов.
Да, да. 900 км за несколько часов.
Много что умел этот мерзавец, на то он и волхв.
900 км. это по прямой, дороги ему не нужны, потому что он летел и летел он на коне.
Скочи отъ нихъ лютымъ зверемъ
въ плъночи изъ Белаграда
Это умел и Автор Слова-Господь и свой полет на коне, спасать Игоря из плена, описал более подробно, при этом скорость полета на коне у Христа больше раза в два.
Это мы по Земле ползаем в подгузниках и не замечаем Христа.
утръже вазни,
стрик усы отвори врата Новуграду,
В полночь вылетел, к утру долетел и возник у ворот Новограда вместе со всем своим войском в виде муравьиной ленты, которая через скважину в замке ворот проникла в город, а потом всеслав, муравьев превратил опять в войско.
Значит это было такое время утра, что ворота еще не открыли.
Потому что утро-то утро, но еще темно, дальше поймете почему.
Былина вохв всеславьевич
Пойдем мы ко царству Индейскому».
И пришли они ко стене белокаменной;
Крепка стена белокаменна.
Ворота у города железные,
Крюки, засовы всё медные,
Стоят караулы денны;нощны,
Стоит подворотня – дорог рыбий зуб,
Мудрены вырезы вырезано,
А и только в вырезу мурашу пройти.
И все молодцы закручинилися,
Закручинилися и запечалилися,
Говорят таково слово:
«Потерять будет головки напрасные!
А и как нам будет стену пройти?»
Молоды Волх, он догадлив был:
Сам обвернулся мурашиком
И всех добрых молодцов мурашками,
Прошли они стену белокаменну,
Это стена до сих пор белокаменная, но в ней нет ворот, там проезд для машин.
И стали молодцы уж на другой стороне,
В славном царстве Индейскием;
Да-с, имеем былину про этого мерзавца, но не знаем кто он и что это за мерзавец.
Не знаем когда жил, что делал и против Кого.
А это 12 век и это современник, и главный враг Христа.
Нашего Христа с нашим же мерзавцем.
Христа отправили в 1 век, мерзавец у ученых умер в начале 12 века, поэтому никто не понимает что происходит.
А нас интересует что было дальше после:
разшибе славу Ярославу
Всеслав захватил, казалось бы неприступный город и слава была, видимо, про эти неприступные каменные стены.
Рубите старого, малого,
Не оставьте в царстве на семена;
Оставьте только вы по выбору,
Ни много ни мало – семь тысячей
Душечки красны девицы».
А и ходит его дружина по царству Индейскому,
А и рубит старого, малого,
А и только оставляют по выбору
Душечки красны девицы.
7000 было у него в войске и было это войско сборищем молодых отморозков, где только набрал столько.
Зачем этот мерзавец вообще притащился к Новограду?
Говорила царица Азвяковна,
Молода Елена Александровна:
«А и гой еси ты, славный Индейский царь!
Изволишь ты наряжаться на Русь воевать,
Про то не знаешь, не ведаешь:
А на небе просветя светел месяц,
А в Киеве родился могуч богатырь,
Тебе, царю, сопротивничек».
Не в Киеве Родился Сопротивничек, а в Боголюбово.
Поэтому мерзавец сначала решил захватить Новоград, который находится на пути в Боголюбово, в 14 км. от Золотых ворот, то ли тыл хотел прикрыть, то ли расправиться с более слабым, кто его знает этого мерзавца.
Но где находится Сопротивничек, он знал, поэтому к Нему и отравился:
разшибе славу Ярославу,
скочи влъком
до Немиги съ дудутокъ.
Про дудуток-говорил.
Это под туже дудку, с той же целью.
У ученых это река в Минске.
Видимо батька позвонил мерзавцу и пригласил на хоккей.
А может посмотреть на его памятник в Полоцке, который отгрохали при батьке.
А может и осыпать его серебром с изображением мерзавца, тоже при батьке.
Кто его знает что будет, когда нет башки.
Но за такую монетку в кармашке, Сопротивничек так даст по башке, что из Минска поползешь на коленях обратно в Боголюбово.
Немига-это Автор Слово о Себе в младенческом возрасте.
Избиение младенцев Иродом- это и есть избиение младенцев уродом всеславом.
В.Даль
Немой.
Немо, тихо, глухо, неясно, незвучно. Дитя говорить немо, немовато.
Немтовать арх калякать, болтать, лепетать.
протоиерей Григорий Дьяченко
Немока-младенец безсловесный.
Может в Слове и была эта НЕМОКА, звучит более гармонично с дудуток.
не все буковки читались в Слове найденным Мусиным-Пушкиным, потому что это был старинный текст, иногда приходилось додумывать.
Когда же это происходило, если Бог Слово перестанет быть Немокой раньше, чем любой младенец на Земле, которые бывает и раньше года начинают болтать?
Да в эту зиму, когда Родился Господь и происходило.
А это значит зимой 1153 год.
Господь Родился зимой 1152 года.
Не будет ждать мерзавец и время удобное, когда никто не воюет и подмоги не дождешься, а дружинники по избам своих немок разговаривать учат.
На Немизе снопы стелютъ головами,
молотятъ чепи харалужными,
на тоце животъ кладутъ,
веютъ душу отъ тела.
Немиза-это уже не Немока, как у ученых.
Скорее всего это немая река-замерзшая Клязьма, которая протекает и у стен Владимира и у стен Боголюбово, а битва и была на берегу:
Только Глеб Владимирович с дружиной-это вам не мальчики и этих отморозков они всех положат на берегу, как снопы.
Во-первых, Бог поможет, а во-вторых судя по словам Христа, Глеб Владимирович не стал отбиваться сидя за стенами города, а вышел из города, встретил врага и положил на берегу.
Это был герой, а героям Бог помогает.
Поэтому и Сына с женой он не будет никуда прятать, какое может быть бегство зимой?
Да и сам Ярослав скорее всего находился в Боголюбово при отце, потому что это еще пацан, ну лет на пять-семь старше Христа, не больше, правда уже имеет свой город, но не остался бы в живых в этом городе, если бы был там в это время.
Слава Тебе, Господи!
Прости нас, Господи!
Яндекс Дзен «Богатейте» Байгильдин Валентин.
Дудутки вам!
О роли личности в музейной истории
Предполагают, что в этих местах шла сухопутная дорога, ведущая к Полоцку. «Волком до Немиги с Дудудок», узнав об осаде древнего Минска, согласно «Слова о полку Игореве», проскакал по ней полоцкий князь Всеслав Чародей.
С XVI века здесь существовала усадьба. С XIX столетия землями владели известные в Беларуси дворяне Ельские. Деревня Дудичи славилась мастерами. Из Германии Ельский привез двадцать ремесленников, которые обучали местное население каждый своему мастерству. Все необходимое для жизни производилось в усадьбе, излишки продавались на ярмарках. Подобие такой закрытой усадьбы и решил создать Евгений Будинас.
Уже в 90-е Дудутки стали популярны.
Но за долги пришлось всё продать. Сейчас Дудутками владеет Траст-банк.
В следующем году этот музей под открытым небом отметит двадцатилетие. Недавно он перешел на самоокупаемость.
Беларусь в миниатюре
Наше знакомство с Дудутками началось с мельницы-голландки. Она, как и положено, стоит в отдалении от села. На подъезде к объекту гид предупредила: Дон-Кихотам тут не место. И научила, как вести себя на мельнице — правильно войти и выйти, чтоб нечистый не попутал. Тут же приобщила к труду — нет, молоть зерно нам не доверили, а вот жернов поднять/опустить дали.
Каждый дом в Дудутках имеет своего владельца. Так и здесь, в избе завозника (дом для тех, кто приехал на мельницу), ждала с угощением хозяйка. Угостились салом собственного производства.
Следующая изба — и ее хозяин рассказывает о своем деле. Это лозоплетение, валяние, гончарство, кузнечное дело, плетение из соломки, ткачество и др. ремесла. Мастер-классы с нашим участием, конечно, очень лаконичны и под чутким контролем самого мастера. Изделия, понятно, достаются счастливчику в подарок. В нашем случае — глиняная свистулька и подкова.
Обошли всех мастеров и обещали за сувенирами вернуться.
Следующий пункт маршрута, говорят, вызывает особое оживление у гостей Дудуток. Это броварня (винодельня, наверное, по-нашему) на болоте. Тут стоит действующий самогонный аппарат и угощение, понятно, не для тех, кто за рулем. Так что после небольшой лекции, из чего и как делается самогон (Дудуткам официально разрешено производить и продавать этот продукт), приобщаемся к горячительным напиткам. Нам пришлось пить за двоих — водители не рискнули. Напиток, крепость которого стремится к 50 градусам, закусили соленым огурцом с медом. 
Не подумайте, что мы так напились — страусы действительно есть в Дудутках. Как, кстати, и куры с утками, и гуси. А еще кабаны, коровы, лошади. В общем, своя ферма. Отсюда — и деревенские продукты в домах «хозяюшек», и в местном кафе.
В целом знакомство состоялось. Жаль, по причине дождя в запряженной повозке так и не прокатились. Но настроения это не испортило. Прощаемся с гидом и идем за сувенирами.
Гончар Константин понравился нам еще во время первого знакомства. Процесс изготовления сосуда был не просто мастер-классом с экскурсом в историю, а моно-спектаклем Гончара. Так что под его прибаутки берем в качестве сувениров кувшины и колокольчик.
Заглядываем к ткачу и приобретаем талисман на счастье — фрагмент плетенного пояса «на бердечке».
Кстати, о мастерах. Тут работают не просто люди, владеющие ремеслом, а мастера со званиями, участники и призеры всевозможных выставок и фестивалей. Так, работы гончара Константина отмечены профессиональным жюри всевозможных конкурсов в Белоруссии, Литве, Италии, Венгрии, Франции, Польши, России. В очередной раз его зовут в рязанский Скопин на фестиваль.
Музей находится в 40 км от Минска. Ехать по P 23. На 38-м км Слуцкого шоссе поворот на Корму, далее через Новополье в сторону д. Птичь. Обратите внимание на указатели Дудуток. Увидите мельницу — вы у цели.
Храм Иоанна Крестителя в Дудутках — отдельная тема.
