Религия каодай что это
Као Дай
Као Дай (Cao Đài) — новая синкретическая монотеистическая религия, основанная в городе Тай Нинь на юге Вьетнама в 1926. Короткое название религии Đạo Cao Đài, полное название — Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ.
Содержание
Возникновение и развитие религии Као Дай
В двадцатые годы Вьетнам был французской колонией под названием Кохинхина. Ле Ванг Чунг занимал важный пост в правительстве французской администрации. Уходя на пенсию, Ле Ванг Чунг решил посвятить себя медитации и ушёл в горы. В 1926 году после ряда высших откровений он вместе со своими друзьями основал новую религию. Высшее существо, которое явило ему себя, получило название Као Дай (Бог) и явно потребовало основания новой религии. Религия быстро набирала себе сторонников. Первыми посвящёнными были 247 человек, потом их количество скоро выросло до 26000, в городе Тай Нинь в Южном Вьетнаме был построен большой храм.
Поначалу французская администрация относилась к новой религии благосклонно, но уже к началу войны каодайцев было несколько миллионов и они сформировали собственную армию, с которой приходилось считаться. Эта армия сотрудничала с японцами во время краткосрочной оккупации Вьетнама. После войны французы и американцы относились к Као Дай с большим подозрением, а проамериканское правительство Южного Вьетнама Као Дай явно не поддерживало, отчего каодайцы симпатизировали коммунистам. Победа вьетнамского сопротивления и уход американцев из Южного Вьетнама однако привели к тому, что вьетнамские власти фактически запретили Као Дай, и только в конце 80-х годов с Каодай стали постепенно снимать ограничения.
Сейчас мировая каодайская община насчитывает по разным оценкам от трёх до двенадцати миллионов человек, Као Дай распространён, помимо Вьетнама, среди вьетнамских эмигрантских общин в США и других западных странах.
Современная каодайская община не содержит армии, а действует исключительно мирными средствами. Немалые доходы приносит Као Дай деятельность среди вьетнамской эмиграции, что позволяет Каодай поддерживать и расширять свою деятельность.
Первые патриархи Као Дай
В 1925 году три вьетнамских чиновника независимо от Нго Ван Тиеу вступили в контакт с духом, который назвал себя ААА. К рождеству 1925 ААА признал, что он — не что иное, как Бог под именем Као Дай.
В это же время ушедший на пенсию высший чиновник Ле Ван Чунг заинтересовался спиритизмом и стал участвовать в спиритических сеансах. Он вступил в контакт с духом Ли Тай Ба — духом средневекового китайского учёного, который предложил ему возглавить миссию по образованию новой религии. Он стал вести праведную жизнь, отказался от мясной пищи и алкоголя. Через некоторое время Ле Ван Чунг примкнул к другим поклонникам Каодай и познакомился с Нго Ван Тиеу.
24 апреля 1926 года Нго Ван Тиеу получил следующее сообщение во время спиритического сеанса:
Нго Ван Тиеу был первым Патриархом Као Дай, однако он скоро отказался от сана, и в 1928 патриархом стал Ле Ван Чунг, который провозгласил официально новую религию 28 сентября 1928 года.
Кратко о содержании учения Као Дай
В 1926 году Као Дай оставил послание
Учение Као Дай считает, что в истории человечества было три эпохи.
В самом начале — эпоха Творения и Невежества, люди жили просто. Хотели есть — и ели, хотели пить — и пили, вот и всё. Но люди стали терять свою природную доброту, и Бог явился к ним в образе Моисея (христианство, иудаизм), Дипанкара Будда (буддизм), Жёлтый Император Хуан-ди (даосизм), легендарный император Фуси (культ предков). Но зависть развивалась в людях дальше и дальше.
Вторая эпоха — Прогресса, Войн и Саморазрушения, когда каждый делал то, что сам считал правильным, что приводило к хаосу. Бог явил себя через Будду Шакьямуни (буддизм), Лао-цзы (даосизм), Конфуция (конфуцианство), Христа (христианство), Мухаммеда (ислам), Куонг Тай Куанг (спиритуализм). Но люди продолжали дальше деградировать к полному моральному и духовному коллапсу.
Третья эпоха — Аннигиляции и Сохранения, когда Бог решил явиться в образе Као Дай, непосредственно открывая учения перед всеми существами.
Почему Као Дай избрал именно Вьетнам? Вьетнамцам удалось за свою историю познакомиться со всеми религиями, и вьетнамцы лучше других могут воспринять Као Дай.
Ранг святых в Као Дай получили многие учёные и просветители разных стран мира. Высокого ранга святые — Виктор Гюго, Сунь Ятсен и мудрец Нгуен Бинь Кхием. В качестве святого почитается, в частности, Лев Толстой.
Религия Као Дай считает, что люди после смерти не прекращают существования, и очень активно привлекает медиумов для контактов с духами. Наиболее распространённые способы спиритических сеансов:
Учение Као Дай считает, что все люди и живые существа находятся в одинаковых условиях, страдают совместно от холода, жары, голода. Это выражается молитвой
Единство всех учений и живых существо выражается молитвой
Каждый человек обладает частицей Великого Духа, принадлежащего Богу. Целью человека с точки зрения Као Дай является выход из колеса перерождений и слияние с Единым Богом — Као Дай. Это достигается внешними и внутренними практиками.
Внешние практики — это в первую очередь культивация любви ко всем живым существам и отказ от убиения живых существ, жизнь по принципу «не делай другим того, чего не хочешь себе». Кроме того, следует ежедневно выполнять определённые ритуалы в Храме или дома. Молитвы, которые следует произносить при подношении благовоний, приступая к еде, отходя ко сну и в прочих ситуациях, возникли из высших откровений и выражены в виде красивых изящных стихотворений…
Внутренние практики — это медитации по единению себя с Высшим Существом и освобождение себя от желаний. Следует довольствоваться малым и жить в гармонии с Природой. Внутренняя практика является подлинным развитием Высшего Я.
Медитация в Као Дай называется Тхиен Дин, означает «концентрация сознания и удержание ума от блужданий». В Каодай используются также эзотерические техники работы со внутренними энергиями:
Пустота — это реальность Высшего Существа. С медитацией связаны определённые дыхательные упражнения и управление внутренними потоками. Энергия направляется по спинному каналу, особенно концентрируясь в сердце, пупке, у основания позвоночника и на макушке головы.
Символ Као Дай — глаз в треугольнике с расходящимися лучами («всевидящее око»). Это левый глаз Бога, ибо левый глаз может проникнуть в души. Тот же символ изображён на американском долларе.
Ритуалы Као Дай
Главный храм Као Дай расположен в городе Тэйнинь, маленькие храмы можно встретить по всему Вьетнаму. По своей планировке храм очень похож на католический собор — длинный зал с колоннами, алтарь вокруг которого можно ходить, хоры в другом конце зала и галерея балконов по бокам. Однако оформление храма было очень дальневосточным — колонны жёлто-розового цвета украшены драконами, повсюду китайские и вьетнамские фигуры и элементы орнамента. Алтарь представляет собой огромный шар — звёздный глобус, усеянный созвездиями с глазом посередине.
Перед алтарём — кресла для лидеров отдельных религий, массивные как кресла для собраний высших епископов в католических храмах. Ритуал в храме несколько раз в день — в 6 утра, 12 дня и в 6 вечера. Участники ритуала — местные жители — отдельно мужчины и отдельно женщины — одеты в разноцветные халаты, символизирующие разные религии. Голубые, жёлтые и красные халаты символизируют буддизм, даосизм и католицизм, а белые — Као Дай, объединяющий всё.
Перед ритуалом прихожане усаживаются за входом в храм на корточки, и ведут между собой неторопливые беседы, нередко дымя сигарами. Из-за жаркого климата храм всегда открыт с боковых окон и продуваем ветрами.
К началу ритуала всех иностранных гостей вежливо препроваживают на верхнюю галерею. Начинается тихая музыка и люди в голубых, красных, жёлтых и белых халатах медленно входят в храм и занимают места. Спереди идут кардиналы, похожие на католических священников в сужающихся как ведро шляпах. Потом все занимают свои места — по рядам и по группам, в соответствии с разными религиями внутри Као Дай.
Все выполняют ритуальные поклоны и начинается общая медитация под тихую плавную музыку. Наверху десяток молодых музыкантов играют на вьетнамских инструментах.
В ритуале принимают участие только вьетнамцы — в Каодай почти не проникают западные прозелиты, обращённые в Као Дай — видимо миссионерство в Као Дай не распространено, несмотря на универсальность, провозглашаемую в доктрине.
Профессионалов — священников и монахов — в Као Дай нет, все члены каодайской общины имеют светскую работу, что считается очень важным.
В целом же Као Дай производит впечатление очень закрытого и труднодоступного учения — подобно индуизму (шиваизму) — в которое посторонние не так просто могут проникнуть.
СОДЕРЖАНИЕ
История
В 1930-е годы лидер критиковал французский колониальный режим, но при этом делал упор на диалоге с французами. Эта позиция была противоречивой и контрастировала с литургией десятков «диссидентских» ветвей каодаизма, следовавших более даосской модели.
Их критика коммунистических сил до 1975 года была фактором их репрессий после падения Сайгона в 1975 году, когда новое коммунистическое правительство запретило практику каодаизма. В 1997 году каодаизм снова получил юридическое признание и неограниченную практику.
Религиозная миссия
Каодаизм учит, что на протяжении всей истории человечества Бог-Отец много раз открывал свою истину устами многих пророков, но эти послания всегда либо игнорировались, либо забывались из-за восприимчивости человечества к светским желаниям. Приверженцы верят, что настала эпоха, когда Бог обращается к человечеству напрямую.
Богословие и теософия
Вместе они представляют собой не только объединение трех основных религий, но и смирение Бога, который представляет Себя как низший уровень Божественности.
Космология
Каодаисты принимают традиционную китайскую идею двойственности ам (инь) и дуна (ян), составляющую гармоничный баланс вселенной. До создания вселенной существовал «дао», бесконечный, безымянный, бесформенный, неизменный, вечный источник. Отрицательные и положительные начала Вселенной являются составляющими вечной природы.
Есть два главных богов, каодай ( «Высший Лорд») и Dieu TRI Ким Мау или Дык Фат Мау ( «Святой Будда Mother»). Они представляют соответственно силы ян и инь. Цао Шай рассматривается как сердце вселенной, общий Отец всех существ. Он вкладывает часть Себя в каждое живое существо, включая даже камни, в форме сознания. Đức Phật Mẫu почитается как Мать вселенной, ответственная за придание видимых форм, сознания и эмоций всему живому. В конце концов, Она должна следовать приказам «Đức Cao ài», который почитается как Высшее Существо как Неба, так и Земли.
Все остальные Божественные Существа должны подчиняться приказам этих двух Создателей в ходе эволюции Вселенной. Каждый из них выполняет определенную роль, определенную их Отцом и Матерью. Любое существо, которое противостоит им, считается в природе дьяволом. Этих дьяволов возглавляет самое могущественное существо по имени Ким Куанг Су (Сатана).
Что касается космоса, верные каодаисты верят, что есть рай и ад, которые являются основными направлениями для душ после смерти. Небеса состоят из тридцати шести планов и множества небесных сфер на каждом из них, например, Царство Святых, Царство Святой Матери, Царство Совершенных Существ, Царство Божественного Двора, Рай крайней радости, Нирвана и т. Д. Между тем, у ада есть десять ключевых сфер, в которых должны исполняться наказания в соответствии с грехами душ.
Чтобы попасть на небеса, души должны развивать свои добродетели и / или посвящать себя духовным целям. Без заслуг со стороны последнего они не могут избежать цикла рождений и смертей, но могут постепенно улучшать свои добродетели и заслуги, чтобы достичь лучших мест во вселенной, включая 72 планеты (наша 68-я), 3000 миров, четыре великих мира. космические регионы и тридцать шесть небесных планов. Истинное освобождение может быть достигнуто только тогда, когда души достигают Нирваны, то есть царства Божественных Существ с наибольшим количеством добродетелей, достоинств и мудрости.
Тройное откровение
Двенадцатикратная иерархия
Каодаисты верят, что существуют различные ранги божественных духов: Thần («ангелы»), Thánh («святые»), Tiên («Бессмертные») и Phật («Будды»). Каждый из этих рангов может быть далее разделен на три степени: Thiên (Небесный), Nhân (Человеческий) и a (Земной), образуя двенадцатикратную иерархию, которая отражает двенадцатикратную земную иерархию Каодаистской церкви. Ниже этих рангов находятся духи материи, растений, животных и людей. Все духи могут развиваться, чтобы достичь более высокого ранга на основании настоящих поступков. Бестелесные духи выполняют ряд ролей: они являются благодетелями человечества, посланниками и наставниками истины. Куан Ам считается образцовой богиней Будд, Ли Бух Бессмертных и Куан Ву / Гуань Юй Святых.
Основные правила и ценности
Ритуалы поклонения
Верующие всем сердцем поклоняются Богу Отцу, Святой Матери и Божественным Существам. Они также почитают великих религиозных пророков истории и почитают предков.
Есть четыре ежедневных обряда, то есть в 06:00, в полдень, 18:00 и в полночь, либо в храме, либо перед домашним алтарем. Ежемесячные ритуалы проходят в полночь 1-го и 15-го числа лунного месяца. Также раз в год проводится специальная юбилейная церемония для Бога-Отца, Святой Матери, пяти основателей основных мировых религий и основателей религии Цао Дай. Ритуалы различаются в зависимости от места, в зависимости от того, кому они молятся.
Также есть различия между ежемесячными ритуалами и юбилейными.
Обрядовые предписания, такие как действия, одежда и музыка, были подробно организованы Богом-Отцом. К ним относятся церемонии посвящения, бракосочетания и похороны. Особое внимание уделяется смерти, и религии было открыто, как душа путешествует к небу и как на земле единоверцы могут молиться о душах, чтобы они помогли им на их пути.
Символы
Храмы и религиозные сооружения Цао Шай содержат множество символов, все из которых наставлены либо Богом-Отцом, либо Божественными Существами. Ни один символ не является лишним и бессмысленным. Каждый из них рассказывает свою историю, раскрывающую убеждения, ценности, космические секреты, пророчества и т. Д. В сочетании они излагают путь Дао на протяжении всей истории человечества и Вселенной, а также его путь вперед.
Божественное око
По духу и в изображении Око служит для напоминания верующим Цао Шай, что Бог постоянно наблюдает за всем, повсюду. Всего в Святом Престоле насчитывается 50 Божественных глаз пяти различных форм; каждый из них несет различное значение, относящееся к различным духовным аспектам. На земном шаре изображено Высшее Существо над Полярной звездой в созвездии Малой Медведицы. Тот, что на фасаде Святого Престола, имеет 35 лучей света, которые представляют три основные религии и пять основных религиозных доктрин мира. В местных храмах Цао Шай из Божественного Глаза исходят 16 лучей света. Девять излучаются вверх, представляя девять уровней неба, а семь излучаются вниз, представляя семь эмоций, которые верующие должны контролировать.
Религиозное знамя и эмблема
Священные писания
Существуют различные каодаистские священные писания. Вот некоторые из тех, кто принадлежит Святому Престолу Тайнини : Кин Тхиен Đạо Ва Тхо o («Молитвы Небесного и Земного Пути»), Пхап Чан Труйен («Религиозная конституция религии Као Шай»), Тан Лут ( «Канонические коды») и Con ng Thiêng Liêng Hằng Sống («Божественный путь к вечной жизни»). У других сект есть дополнительные писания.
Канонические коды
Это Священное Писание устанавливает правила и границы для различных аспектов религии, от верующего до Папы, от образования до брака и т. Д. В Священном Писании десять разделов со следующим содержанием:
Религиозная конституция
Phap-Chanh-Truyen (Религиозная Конституция Каодаизма) была доставлена в религию как серия божественных посланий. Это руководящие тексты религиозной организации, в которых оговариваются полномочия, ответственность, ограничения, а также религиозное облачение для каждого ранга в религии.
Организационная структура
Каодаизм подчеркивает равенство мужчин и женщин в обществе. Однако в духовной сфере рукоположенные женщины не могут достичь двух высших должностей: законодательного кардинала и папы. Церковь утверждает, что это приказал Высший Владыка, который заявил, что, поскольку Дун (Ян) представляет мужчину, а Ам (Инь) соответствует женщине, Инь не может доминировать над Ян духовно, иначе наступит хаос.
Религией управляют две силы: духовная и земная.
Исполнительный орган (Cửu Trùng Đài)
В ее иерархии девять рангов:
Для мужчин сановников Исполнительного органа, от ранга кардинала-цензора до ранга студента-священника, каждый эшелон подразделяется на три ветви, соответствующие трем основным религиям:
В Святом Престоле есть три руководящих совета:
Все планы, составленные Народным советом и одобренные Советом священников, передаются на утверждение Высшему совету.
Кроме того, существует центральный административный орган, возглавляемый тремя кардиналами. Каждому из них помогают три главных архиепископа в ведении трех религиозных служений:
Административная сеть, действующая на всей территории Вьетнама, состоит из:
Законодательный орган (Hiệp Thiên ài)
Это Тело обязано общаться с Божественными Существами, соблюдать религиозные законы и выслушивать жалобы несчастных. Его возглавляет Hộ Pháp (защитник законов и правосудия), которому помогают Thượng Phm (директор по делам религии) и Thượng Sanh (директор по светским делам).
Четыре «зодиакальных сановника» в каждой из этих ветвей несут четыре ключевые обязанности по сохранению, обновлению, реформированию и законодательству. Им также помогают двенадцать технических академиков, в том числе Бо Хуйен Линь Куан (теософия), Бо Тинь Куан (астрономия), Бо Ко Куан (детский дом), Бо Ван пхап куан (культура), Бо Хок Куан (образование), Бо И Куан (Здравоохранение), Бо Вот Куан (наука и промышленность, Бо Сан Куан (литература), Бо Сан Куан (социальная работа), Бо Нонг Куан (сельское хозяйство), Бо Конг Куан (общественные работы), Бо Тхунг Куан (экономика).
Структура сообщества
Любой район, в котором проживает более 500 верующих, имеет право основать приход (Họ Đạo / Tộc Đạo) с Thánh-Thất (Храм, Церковь, Священный Дом), который будет возглавляться высокопоставленным лицом. Приход / приходы могут быть созданы только с разрешения и разрешения Цзяо-Тонга / Папы.
Дважды в месяц, в первый и пятнадцатый день лунного календаря, верующие должны собираться в Thánh-Thất (Храм, Священный Дом) в этом районе, чтобы присутствовать на церемонии и слушать учения. Исключение может быть сделано для тех, у кого есть разумные оправдания.
Святой Престол
В 90 километрах (56 миль) к северо-западу от Сайгона в провинции Тай-Нинь находится Каодаистский Святой Престол. В центре этого города стоит Великий Божественный Храм. Этот храм, как и религия, представляет собой сплав мировых влияний. Каодаистский Святой Престол не только является крупным центром паломничества, но и одной из главных туристических достопримечательностей Вьетнама.
ветви
«Период между 1934 и 1975 годами стал свидетелем не только бурного развития религии Цао Дай, но и разделения религии Цао Дай на различные независимые секты, иногда до 30». По состоянию на июль 2014 г., центральные и провинциальные власти предоставил юридическое признание «11 сектам Цао Дай.
Эти секты обычно делятся по географическому признаку. Самый крупный из них находится в провинции Тайнинь, где эта религия была основана в 1926 году и где находится резиденция каодаистской власти.
КАОДАЙ
Каодай (каодаизм, полное название — Великий путь третьей эпохи спасения) — основанная в 1920-х в Южн. Вьетнаме синкретическая монотеистическая религия, игравшая заметную роль в военно-политической жизни страны в середине XX в.
Среди основоположников каодаизма были получившие франко-вьетнамское образование и имевшие опыт работы во французской колониальной администрации Индокитайского Союза вьетнамцы: Нго Ван Тиеу (1878—1932), Ле Ван Чунг (1876—1934) и Фам Конг Так (1890—1959), к 1934, после смерти первых двух лидеров, получивший всю полноту власти в секте. Знание бюрократических процедур помогло основателям К. придать ей строгую иерархию, а также юридически защитить ее интересы.
Отсчет истории К. ведется с 1926. В 1927 около г. Тэйнинь началось строительство религиозного комплекса. К 1930 число адептов К. достигло 200 тыс. человек. Впоследствии К. раскололась на ряд сект, перестав быть единым течением, но доминирующим оставалось тэйниньское направление.
Доктрина и культовая практика К. включает в себя элементы буддизма, католичества, а также даосизма и культа предков. Религиозный синкретизм обусловливает веротерпимость каодаистов, считающих, что все мировые религии были основаны пророками единого Бога. Согласно вероучению К., после телесной смерти души людей не умирают и с ними можно общаться про помощи медиумов. К. разделяет человеческую историю на три эпохи, в каждую из которых Бог присылал своих пророков для спасения человечества (Моисей, Фуси в первой; Шакьямуни, Лао Цзы, Христос во второй); третья из них длится во время создания К. С точки зрения К., миссии предыдущих спасений не достигли успеха, так как учения пророков исказили их последователи. Поэтому в новую эпоху божество обратилось к людям не через посредников, а непосредственно, путем спиритических сеансов.
Для данной религии было характерно сильное вовлечение в политическую жизнь Вьетнама. Сама по себе К. (как и появившаяся во Вьетнаме чуть позже другая «новая религия» Хоа Хао) не претендовала на ведущие позиции в политическом устройстве страны. Но от того, чью сторону занимали приверженцы «новых религий», во многом зависело соотношение сил в Южн. Вьетнаме — в первую очередь между французскими войсками и отрядами лиги Вьетминь, возглавляемой Хо Ши Мином.
На момент Августовской революции 1945 полевые командиры К. пошли на союз с Лигой Вьетминь. Каодаистские части, расположенные около Тэйниня, стали 7-м и 8-м подразделениями создававшейся армии Вьетминя. Однако союз К. с Вьетминь, стремившейся включить отряды политико-религиозных сект в свои вооруженные силы, не желая допустить их самостоятельности, оказался недолговечным. Уже в конце 1945 К. действовала на стороне французов. В годы первой Индокитайской войны (1946—1954) ей поручили обеспечивать порядок (т. е. сражаться против коммунистов) на территориях, где было больше всего ее адептов. Каодаистские части располагались в основном в Тэйнине, Тхузаумоте и частично в Камау. Привлечение сил политико-религиозных сект позволило колониальным властям блокировать коммунистическое движение в сельских районах Юга, не рискуя французскими частями.
После поражения французов в войне К., наряду с Хоа Хао и криминальной группировкой Биньсюйен, представляла один из последних оплотов интересов Франции в регионе. Это привело к столкновению с премьер-министром Южн. Вьетнама Нго Динь Зьемом, отличавшимся антифранцузскими настроениями и пользовавшимся поддержкой США. В последовавшей в 1955 «войне сект» Нго Динь Зьем переманил на свою сторону некоторых полевых командиров К., а других ликвидировал. После этого К. не играла существенной роли в военно-политической истории страны, но как религиозное движение действует и поныне, являясь и важным каналом привлечения туристов в страну.
Лит.: Колотов В. Н. Сайгонские режимы: религия и политика Южного Вьетнама (1945—1963). СПб., 2001; Его же. Технологии использования религиозного фактора в управляемых локальных конфликтах: Южный Вьетнам в период колонизации и индокитайских войн (вторая четверть XVII — третья четверть XX вв.). СПб., 2013.