богоявление история названия нижегородская область
Легенды и были села Богоявление
В селе под названием Богоявление, что на половине пути от Нижнего к Арзамасу, восстанавливается церковь. Трехпрестольная. Внутри еще почти пустая — идут строительные работы. Но уже и службы идут. Так вот эта сельская церковь Богоявления Господня создана по проекту Монферрана!
Красивыми преданиями овеяно село Богоявление. Было оно зажиточное, многолюдное. В советские годы — с большой прослойкой интеллигенции: бывших дворян и священнослужителей, которых укрыла от тяжких судеб российская глубинка. Богато украшенной была и сельская церковь.
В стародавние времена в местечке Инелей, заселенном после покинувшей его мордвы русскими, пошла однажды на ключ крестьянка. Наклонилась воды набрать и… увидела в хрустальной студеной воде на мгновение Божий Лик. У того ключика и построили тогда, еще в 1680 году, первый, деревянный, храм Богоявления Господня. А село стало зваться Богоявлением.
В 1799 году случился первый пожар. Деревянная церковь горела, потом восстанавливалась, и еще не однажды охватывал ее огонь… Последнее, каменное, творение храма Богоявления Господня сооружено было по монферрановскому проекту.
«Если кто из вас видел Богоявленскую церковь села Богоявление, что стоит рядом с дорогой Горький — Саранск, в прежнем ее виде, тот не мог не любоваться ее красотой, ее архитектурным исполнением, росписью картин из жизни святых и великомучеников, ее иконами, каждая из которых представляла собой шедевр искусства художников прошлых веков, мастеров-строителей и поделочников.
На пятьдесят километров вокруг была видна она как корабль среди моря лесов, полей и лугов, олицетворяя собой многоукладность жизни Руси, ее красоту и мощь. И что мы видим сейчас. Без следа исчезли и богатейшая библиотека, и бесценные иконы, что вывозились неизвестно кем и якобы в музеи страны, — читаем у богоявленского старожила. — Участь храма была предрешена, как и участь многих тысяч других церквей».
Сельчане любили свой храм. Тяжело переживали в годы революции и гражданской войны его разорение и готовящееся закрытие.
Уникальные архивные материалы по истории храма собрала директор церковно-исторического музея села Богоявление Римма Хадиатовна Тоболкина. Увлеченная своей деятельностью, она с удовольствием делится всем, что ей известно, с посетителями музея.
«Многоуважаемый Иван Терентьевич, — обратился к советскому уполномоченному по делам религий Морозову 13 ноября 1918 года священник Богоявленской церкви Рафаил Певницкий. — Будьте добры объяснить сему подателю о затруднениях, встречающихся в описи церковного имущества. Какая форма описи? Неужели переписывать все иконы? Или чохом их отметить? Неужели записывать все лампады и лампадки, не представляющие ни ценности особенной, ни особенного искусства? А старые ризы, не представляющие никакой ценности? Куда отнести часовни в память убиенного Александра II и погибших в Японии? Куда их записывать? Как считать кладбища — церковным имуществом или нет?»
13 декабря Морозов ответил: «Батюшка, нужно описывать всё имущество, без исключения. А если что думаете исключить, то под Вашу ответственность. Кладбища, церковные земли и дома, безусловно, входят в состав имущества».
Заниматься крестьянством в Богоявлении стало невыгодно: хлеба не хватало до нового урожая. И начали мужики осваивать ремесла и уходить в город на заработки — на сезонные работы малярами, штукатурами, каменщиками. Шли на заводы, на лесопилку, гнули дуги, ободья для колес, делали сани. В селе с весны до осени оставались одни женщины да дети.
Противостоять поэтому разграблению церкви в 1922 году было некому. И в тот день, когда советские уполномоченные пришли изымать церковную утварь, статная, крепкая, похожая, как рассказывают, на кустодиевскую русскую красавицу Дуня Панова собрала по дворам и соседним деревням баб. И образовали они у церковных ворот непроходимую преграду, никого из новых властей к храму не подпустили. Шумели, да еще кричала бойкая Евдокия, что наказывать надо тех, кто посягает на церковное имущество, калечит древние иконы, сдирая с них ризы.
Особенно охранять призывала Дуня старинное, с украшенным дорогими каменьями, золотом и серебром Напрестольное Евангелие. Все прихожане наизусть знали вывешенный в храме текст, сопровождавший подарок, пожалованный «1680 года октября в 21-й день» братом Петра Первого: «Сие святое Евангелие великий государь царь и великий князь Феодор Алексеевич, всея Великия, и Малыя, и Белыя России самодержец, пожаловал Нижегородскому уезду Терюшевския волости в новую церковь к Богоявлению Господа, и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа в село Богоявленское. И буде кто сие святое Евангелие от церкви Богоявления Господня отлучит или украдет, по преданию святых апостолов, святых отец, да будет проклят».
Не позволили войти в храм ни уполномоченному, ни милиционеру, ни сельсоветовским властям богоявленские прихожанки. Но Дуню вскоре арестовали. И пошли в уездные инстанции заявления и письма, обличающие молодую женщину в том, что она «замечена в контрреволюционном действии», и посему пришлось-де «гражданку Панову Е. арестовать и препроводить под строгим конвоем в Нижегородский уездный арестантский дом для содержания под стражей».
8 июня 1922 года Богоявленский сельсовет вместе с обвинительным актом «препровождает в Тепелевский волостной отдел Гражданского управления гражданку села Богоявление Евдокию Ивановну Панову как вносящую дезорганизацию в селе…
Такие злостные личности, как Панова, безнаказанными быть не могут… Тов. Панова, 32 лет, девица, имущественное положение — середняк, к числу крестьянской темноты принадлежать ни в коем случае не может — она хорошо грамотная, и агитация ее сознательная».
Дуня уже не просто в арестантском доме: «1922 года августа 26 дня» председатель Особой сессии нарсуда по Нижегородскому уезду, «принимая во внимание, что Панова обвиняется в возбуждении населения к сопротивлению исполнения постановлений правительства об изъятии церковных ценностей…», препровождает ее и заведенное на нее дело в Реввоентрибунал. И завершиться это может чем угодно — от высылки без права переписки до расстрела.
Село взбудоражено. Церковные ценности правдами и неправдами всё равно уже вывезены. И богоявленцы озабочены тем, как спасти свою односельчанку. Священник Певницкий обращался все три месяца ее ареста во все возможные инстанции, пытаясь защитить отважную прихожанку, но безрезультатно. И вот Церковный совет (ложь во спасение!) пишет в Нижний Новгород:
«Настоящим удостоверяем, что Евдокия Панова по обвинению ея в агитации противу отбора церковного имущества при приезде уполномоченнаго по изъятию имущества товарища начальника милиции Сабанова не наносила никаких оскорблений в его адрес. И никаких бунтовских восстаний и агитации к таковому с ее стороны не было, в чем и удостоверяет церковный совет Богоявленской церковной общины верующих».
Божьего гнева убоясь…
К чести уполномоченного и начальника милиции, руководителей Богоявленского сельсовета, они то ли под воздействием сограждан и священника Рафаила Певницкого отзывают свои требования призвать Дуню Панову к ответу, то ли просто не настаивают больше на наказании, то ли, Божьего гнева убоясь, не подтверждают «контрреволюционности» односельчанки. И «1922 года сентября 11-го дня следователь Нижгубревтрибунала» выносит постановление:
На основании вышеизложенного и принимая во внимание, что фактически никакого противодействия со стороны гр. Пановой не усматривается, что изъятие церковных ценностей в Нижегородском уезде вообще и в селе Богоявленском в частности давно уже закончено, постановляю: настоящее дело, за отсутствием в действиях обвиняемой состава преступления представить в коллегию трибунала на прекращение, освободив Панову из-под стражи. Следователь Нижгубревтрибунала Шолохов».
«Если бы побольше было таких Дунь Пановых, не молчали бы семь десятилетий православные храмы России», — завершает свое повествование Римма Тоболкина.
Легенды и были села Богоявление
Смотрительница и создатель музея Римма Тоболкина у ключа, где, по преданию, привиделся крестьянке Иисус Христос.
Автор фото: Артем Фалин
Легенды и были села Богоявление
В селе под названием Богоявление, что на половине пути от Нижнего к Арзамасу, восстанавливается церковь. Трехпрестольная. Внутри еще почти пустая — идут строительные работы. Но уже и службы идут. Так вот эта сельская церковь Богоявления Господня создана по проекту Монферрана!
Красивыми преданиями овеяно село Богоявление. Было оно зажиточное, многолюдное. В советские годы — с большой прослойкой интеллигенции: бывших дворян и священнослужителей, которых укрыла от тяжких судеб российская глубинка. Богато украшенной была и сельская церковь.
В стародавние времена в местечке Инелей, заселенном после покинувшей его мордвы русскими, пошла однажды на ключ крестьянка. Наклонилась воды набрать и… увидела в хрустальной студеной воде на мгновение Божий Лик. У того ключика и построили тогда, еще в 1680 году, первый, деревянный, храм Богоявления Господня. А село стало зваться Богоявлением.
В 1799 году случился первый пожар. Деревянная церковь горела, потом восстанавливалась, и еще не однажды охватывал ее огонь… Последнее, каменное, творение храма Богоявления Господня сооружено было по монферрановскому проекту.
«Если кто из вас видел Богоявленскую церковь села Богоявление, что стоит рядом с дорогой Горький — Саранск, в прежнем ее виде, тот не мог не любоваться ее красотой, ее архитектурным исполнением, росписью картин из жизни святых и великомучеников, ее иконами, каждая из которых представляла собой шедевр искусства художников прошлых веков, мастеров-строителей и поделочников.
На пятьдесят километров вокруг была видна она как корабль среди моря лесов, полей и лугов, олицетворяя собой многоукладность жизни Руси, ее красоту и мощь. И что мы видим сейчас. Без следа исчезли и богатейшая библиотека, и бесценные иконы, что вывозились неизвестно кем и якобы в музеи страны, — читаем у богоявленского старожила. — Участь храма была предрешена, как и участь многих тысяч других церквей».
Сельчане любили свой храм. Тяжело переживали в годы революции и гражданской войны его разорение и готовящееся закрытие.
Уникальные архивные материалы по истории храма собрала директор церковно-исторического музея села Богоявление Римма Хадиатовна Тоболкина. Увлеченная своей деятельностью, она с удовольствием делится всем, что ей известно, с посетителями музея.
«Многоуважаемый Иван Терентьевич, — обратился к советскому уполномоченному по делам религий Морозову 13 ноября 1918 года священник Богоявленской церкви Рафаил Певницкий. — Будьте добры объяснить сему подателю о затруднениях, встречающихся в описи церковного имущества. Какая форма описи? Неужели переписывать все иконы? Или чохом их отметить? Неужели записывать все лампады и лампадки, не представляющие ни ценности особенной, ни особенного искусства? А старые ризы, не представляющие никакой ценности? Куда отнести часовни в память убиенного Александра II и погибших в Японии? Куда их записывать? Как считать кладбища — церковным имуществом или нет?»
13 декабря Морозов ответил: «Батюшка, нужно описывать всё имущество, без исключения. А если что думаете исключить, то под Вашу ответственность. Кладбища, церковные земли и дома, безусловно, входят в состав имущества».
Заниматься крестьянством в Богоявлении стало невыгодно: хлеба не хватало до нового урожая. И начали мужики осваивать ремесла и уходить в город на заработки — на сезонные работы малярами, штукатурами, каменщиками. Шли на заводы, на лесопилку, гнули дуги, ободья для колес, делали сани. В селе с весны до осени оставались одни женщины да дети.
Противостоять поэтому разграблению церкви в 1922 году было некому. И в тот день, когда советские уполномоченные пришли изымать церковную утварь, статная, крепкая, похожая, как рассказывают, на кустодиевскую русскую красавицу Дуня Панова собрала по дворам и соседним деревням баб. И образовали они у церковных ворот непроходимую преграду, никого из новых властей к храму не подпустили. Шумели, да еще кричала бойкая Евдокия, что наказывать надо тех, кто посягает на церковное имущество, калечит древние иконы, сдирая с них ризы.
Особенно охранять призывала Дуня старинное, с украшенным дорогими каменьями, золотом и серебром Напрестольное Евангелие. Все прихожане наизусть знали вывешенный в храме текст, сопровождавший подарок, пожалованный «1680 года октября в 21-й день» братом Петра Первого: «Сие святое Евангелие великий государь царь и великий князь Феодор Алексеевич, всея Великия, и Малыя, и Белыя России самодержец, пожаловал Нижегородскому уезду Терюшевския волости в новую церковь к Богоявлению Господа, и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа в село Богоявленское. И буде кто сие святое Евангелие от церкви Богоявления Господня отлучит или украдет, по преданию святых апостолов, святых отец, да будет проклят».
Арестантский дом
Не позволили войти в храм ни уполномоченному, ни милиционеру, ни сельсоветовским властям богоявленские прихожанки. Но Дуню вскоре арестовали. И пошли в уездные инстанции заявления и письма, обличающие молодую женщину в том, что она «замечена в контрреволюционном действии», и посему пришлось-де «гражданку Панову Е. арестовать и препроводить под строгим конвоем в Нижегородский уездный арестантский дом для содержания под стражей».
8 июня 1922 года Богоявленский сельсовет вместе с обвинительным актом «препровождает в Тепелевский волостной отдел Гражданского управления гражданку села Богоявление Евдокию Ивановну Панову как вносящую дезорганизацию в селе…
Такие злостные личности, как Панова, безнаказанными быть не могут… Тов. Панова, 32 лет, девица, имущественное положение — середняк, к числу крестьянской темноты принадлежать ни в коем случае не может — она хорошо грамотная, и агитация ее сознательная».
Реввоентрибунал
Дуня уже не просто в арестантском доме: «1922 года августа 26 дня» председатель Особой сессии нарсуда по Нижегородскому уезду, «принимая во внимание, что Панова обвиняется в возбуждении населения к сопротивлению исполнения постановлений правительства об изъятии церковных ценностей…», препровождает ее и заведенное на нее дело в Реввоентрибунал. И завершиться это может чем угодно — от высылки без права переписки до расстрела.
Село взбудоражено. Церковные ценности правдами и неправдами всё равно уже вывезены. И богоявленцы озабочены тем, как спасти свою односельчанку. Священник Певницкий обращался все три месяца ее ареста во все возможные инстанции, пытаясь защитить отважную прихожанку, но безрезультатно. И вот Церковный совет (ложь во спасение!) пишет в Нижний Новгород:
«Настоящим удостоверяем, что Евдокия Панова по обвинению ея в агитации противу отбора церковного имущества при приезде уполномоченнаго по изъятию имущества товарища начальника милиции Сабанова не наносила никаких оскорблений в его адрес. И никаких бунтовских восстаний и агитации к таковому с ее стороны не было, в чем и удостоверяет церковный совет Богоявленской церковной общины верующих».
Божьего гнева убоясь…
К чести уполномоченного и начальника милиции, руководителей Богоявленского сельсовета, они то ли под воздействием сограждан и священника Рафаила Певницкого отзывают свои требования призвать Дуню Панову к ответу, то ли просто не настаивают больше на наказании, то ли, Божьего гнева убоясь, не подтверждают «контрреволюционности» односельчанки. И «1922 года сентября 11-го дня следователь Нижгубревтрибунала» выносит постановление:
На основании вышеизложенного и принимая во внимание, что фактически никакого противодействия со стороны гр. Пановой не усматривается, что изъятие церковных ценностей в Нижегородском уезде вообще и в селе Богоявленском в частности давно уже закончено, постановляю: настоящее дело, за отсутствием в действиях обвиняемой состава преступления представить в коллегию трибунала на прекращение, освободив Панову из-под стражи. Следователь Нижгубревтрибунала Шолохов».
«Если бы побольше было таких Дунь Пановых, не молчали бы семь десятилетий православные храмы России», — завершает свое повествование Римма Тоболкина.
10708
Богоявление история названия нижегородская область
ИСТОРИЯ СЕЛА БОГОЯВЛЕНСКОГО И ЕГО СВЯТЫНЬ.
село Старая Майна было основано в 1655-1661 годах монахами из Костромского
Богоявленского монастыря, поэтому и село
они назвали Богоявленским. Название это
сохранялось до революции 1917 года, а многие сторожилы
помнят его и даже сейчас называют свою малую родину
официальной датой основания села считается событие, связанное с воздвижением
Майнского острога для защиты границ Руси от разорения кочевниками.
Алексея Михайловича для строительства острога был прислан полковник Гаславский,
который с успехом справился с основанием
острога к 1670 году. Гаславские прожили в селе до 1917 года, последний
из них женился на полячке и после переворота 1917 года выехал в Польшу.
церквей считается деревянная,
построенная в 1777 году, она имела два престола Богоявленский и Св.Николая Мирликийского.
в 1823 году, был воздвигнут каменный храм в честь Святого Богоявления
стараниями и на средства графа Дмитрия Николаевича Блудова. Известного
государственного деятеля, члена комитета по освобождению крестьян от
построил громадный храм, а это уже его второе детище. При любой возможности
граф выкупал земли и устраивал крестьянские общины, подобная община, созданная
им, была в Богоявленском. Именно для этой своей общины граф и построил новый храм
храму-памятнику исполнилось 180 лет со дня его открытия.
Достопримечательностью района было село
Головкино в 9 км южнее Старой Майны. Еще при Петре I земли эти принадлежали канцлеру Российского
государства Головкину. А позднее, при Екатерине II, владения перешли к графу Орлову
Ивану Григорьевичу, который переехал сюда жить. Он был старшим из пяти братьев
Орловых. Один из семьи – Григорий, был фаворитом царицы, деятельно
отличился во время эпидемии чумы в
Москве. Алексей Орлов развел знаменитую породу лошадей, названную орловскими
рысаками, а в Чесменской битве разбил и сжег турецкий флот. За эту победу ему был дарован титул князя и он
стал величаться князь Чесменский. Царица Екатерина II наградила братьев Орловых именьями
и деньгами. Летом 1765 года ЕкатеринаII в сопровождении графа Григория Орлова, путешествуя по Волге на
галере «Тверь», заезжала в село Головкино к графу Ивану Орлову. Существует
легенда как местные жители удивили царицу : всю дорогу протяженностью 12 км от
пристани до с.Головкино крестьяне
усыпали солью и провезли царицу в санях летом. Сани шли легко, ровно и ходко, как по снегу. Екатерина ночевала в
новом доме, построенном в виде терема из двух
соединенных смежных изб, специально срубленных к ее приезду. По
возвращении в Санкт-Петербург, довольная красивым приемом, царица выделила деньги для постройки на месте
этого деревянного дома каменного дворца и церкви, на 3 года освободила от
подати крестьян, занятых на строительстве. Дворец и церковь были построены по
проекту знаменитого архитектора Баженова
и стали архитектурным памятником и украшением края. Дворец разобрали
после революции, а храм простоял до 50-х годов, но в полуразрушенном состоянии был
затоплен вместе со всем селом водами Волжского водохранилища.(прим автора для редактора :
есть фото храма села Головкино)
интересные места находятся в 15 км от райцентра – село
Ивановка на знаменитом Ивановском
заливе, среди живописного и густого соснового бора. Здесь, 17 октября
1892 года была заложена каменная церковь в честь чудесного события. Каким было
это событие, подвигшее наших земляков на
строительство храма, выяснить не удалось. Ни в архивах краеведов, ни в
запасниках краеведческого музея
необходимых сведений пока не обнаружено. В этом храме долгое время
хранилась чудотворная икона «Боголюбивая». О том, как икона попала в храм,
существуют предания. Одно из них повествует о том, что икона была обретена
(найдена местными жителями) у известного
источника, который и сейчас почитается в
селе Иваново Святым. Другое предание гласит, что икона писана и освящена на
земли и угодья которого непосредственно
принадлежали царю. Это последнее сказание поддерживает
и настоящий настоятель
Богоявленского храма села Старая Майна отец Константин, по его
словам манера письма, стиль, композиция,
сочетание красок говорит в пользу того,
монахов с 20-ю мужскими
одним из которых является русский монастырь
Св.Пантелеймона. Возможно это и есть настоящее место рождения нашей
чудотворной иконы Боголюбивая.
Ивановка, с освященным престолом в честь Боголюбивой Божией Матери, в 1960 году
постигла та же страшная участь, что и
многие храмы Симбирской Епархии. Он был опечатан. Как вспоминают
очевидцы, ценные иконы, писанные на золоте, вывезли на двух машинах в
неизвестном направлении. «Чудотворную» икону побоялись уничтожить, и она
хранилась в заточении в запасниках
краеведческого музея г.Ульяновска до 1989 года. Рассказывают, что, когда
икону во время последнего перед закрытием храма, престольного праздника 1 июля
1960 года выносили на крестный ход, образ Божией Матери на ней стал метаться в
разные стороны и ярко светился при этом.
Это чудо видели все паломники. Старенький священник произнес тогда пророческие
слова : «Не зря Божия Матерь метается,…
а святыни растащили. Будете в этих местах, посмотрите на некогда намоленную
Обитель Боголюбивой, ограбленную и
униженную, стоящую сиротливо и тягостно, как памятник грехам наших прошлых руководителей 20-века.
по требованию правящего Архиерея Епископа Прокла Чудотворная икона «Боголюбивая» передана
властями Епархиальному Управлению. Год она находилась в Кафедральном соборе, а
затем по многочисленным просьбам верующих Старомайнского района была вновь
передана в их места. К этому времени
храм в Ивановке был полуразрушен и закрыт, и самым ближайшим
Старой Майне, куда и доставили икону со всеми почестями после крестного хода по
площадям и улицам Ульяновска, по тем местам, где ранее возвышались
величественные храмы города Симбирска.
украшение Богоявленского храма, она –
одна из главных Святынь нашей области, чудесами показавшая свою силу! Много
свидетельств чудесных исцелений от неизлечимых болезней и духовной поддержки,
от приходящих и молящихся здесь у ее ног, собрано у протоирея отца Константина
Фролова. Он помнит каждое и рассказывает о них прихожанам и паломникам, никогда
и никого не оставит он без доброго слова
утешения, совета и благословения. Я хочу пересказать некоторые рассказы
паломников и сведения из запасников
лет страдала тяжелой болезнью, даже порой не могла встать с постели. Услыхав о
«Чудотворной», поползла к ней на коленях за несколько километров из своего
родного села. Исповедовавшись, помолившись со всеми и причастившись, она слезно
молилась у Боголюбивой и, прикоснувшись к иконе, исцелилась. Когда девочка вернулась домой, люди, увидевшие ее, заново
научившуюся ходить, не верили в это чудо. Оказывается, она отсутствовала две
недели! И считали, что больная была на лечении в больнице.
рассказах, приходящих в храм, повествуется об исцелениях при неправильно
обожженных аккумуляторной кислотой глаз
водителя после омовения святой водой, взятой после молебна. О благополучных
разрешениях производственных, казалось бы безнадежных, вопросов. О спасении от
грабителей. О чудесных видениях во время службы
с Акафистом «Боголюбивой», когда,
сама Матерь Божия, ласково глядя
на молящихся, стала бросать
на них цветы необыкновенной красоты. О том, как
«Чудотворная» снится нуждающимся в ее помощи людям, никогда прежде не видевшим
иконы, и помогает им, а они чудесным образом потом находят этот храм. И здесь
узнают Матерь Божию, пришедшую к ним во сне.
чтением акафиста Боголюбивой служится в храме каждое воскресение в 7 часов
утра. Настоятель рассказывает, как многие высокопоставленные чиновники
приезжают в храм, поклониться Боголюбивой. И ведут себя перед ней смиренно и
после молитв обычно уезжают в думах, но с теплотой и успокоенностью на сердце. Были здесь и
Павел Бородин, бывший губернатор Шаманов. Все они потом многое сделали для
поддержки храма, его ремонта. Спасибо им. Но выделенных ими единожды
средств недостаточно: две трети величественного храма-памятника
находятся в аварийном состоянии, требуют незамедлительного ремонта. И для того,
чтобы воссоздать храм каким он был до разрушения нужны миллионы рублей и время.
Не закончены работы по изготовлению прекрасного ансамбля из трех Иконостасов.
Пожалуй, они станут самыми красивыми в Симбирской Епархии! Центральный
иконостас имеет четыре яруса, а два боковых двухъярусные, полным ходом идет
работа по письму икон для иконостасов и они постепенно заполняют свои
освященные места. По словам Архиепископа Прокла, ульяновский художник раб божий Валерий, очень удачно выбрал необходимую для храма
Богоявленского манеру письма и созидает
воистину шедевры, перед которыми хочется молиться.
«Приезжали к нам в храм Морозов Сергей Иванович и Зотов Борис Иванович.
Обещали обязательно помочь в ремонте и обустройстве детской церковной школы,
здание которой находится на территории храма, составлена и по требованию
губернатора передана ему строительная
смета. Главы администраций поселка и района приняли большое участие в
организации встречи Крестного хода с Чудотворным образом Жадовской Казанской Божией Матери, хранящейся в
Свято-Богородице-Казанском Жадовском мужском монастыре летом 2005 и 2006
г.г. К сожалению, в последнее время руководители
держатся несколько обособленно от церкви
и взаимоотношения отца настоятеля и новоизбранных и много обещавших глав местных администраций складываются не так, как хотелось бы. Они
по-прежнему уповают и больше надеются на
помощь со стороны, но забывают, что будучи сегодня у власти в состоянии помочь восстановлению храма не
только обещаниями, но и реальными делами.
Если есть возможность хоть что-нибудь сделать сегодня во Славу Божию,
нельзя отворачиваться от протянутой священником руки. Во имя своего Спасения,
во имя Спасения Святой Руси».
Константин приглашает всех верующих симбирян на великий престольный праздник в честь Святого Богоявления,
Крещения Господа Бога и Спаса нашего
Иисуса Христа. Праздник совершается в воспоминание Крещения Спасителя, который
крестился в водах реки Иордан от пророка Иоанна
Предтечи. Начало праздника восходит к апостольским временам. От II века
сохранилось свидетельство святителя Климента Александрийского о праздновании
Крещения Господня. Из писания Св.Иоанна Златоуста: «Почему же этот день
называется Богоявлением? Потому, что Христос сделался известным для всех не
тогда, когда Он родился, но когда крестился, до этого дня. Он не был известен народу». Иисус, как сын
Божий, не имел нужды в крещении, – в очищении от грехов, но исполнил это,
отдавая пример смирения и послушания, дабы исполнить «всякую правду»
(Мф.3:14-15). Своим Крещением в Иордане, Господь освятил таинство крещения,
первое из семи таинств, которое принимает всякий, вступающий в Церковь.
Накануне Крещения (в
может стоять годами.
состоится 19 января(6 января по старому стилю) 2007 года в 9 часов утра. Как правило, торжественную службу ведет Архиепископ Симбирский и Мелекесский Владыка
Прокл и по заамвонной молитве сам лично совершает Великое освящение воды.
января в Крещенский сочельник, Навечерие
Богоявления съезжаются многочисленные паломники из Ульяновска, Татарии,
окрестных сел и деревень.
Накануне Праздника Богоявления соблюдают такой же строгий
пост, как и в канун Рождества Христова. Дозволяется употреблять в пищу только
сваренный рис или пшеницу с медом. На Крещение заканчивается святочное веселье.
Константин: «На Сочельник 18 января с 8 часов утра в храме служится Божественная Литургия. В этот же
день после торжественного молебна в
22.30 мы совершаем первое освящение Богоявленской воды и
вместе со всеми верующими около полуночи идем крестным ходом с хоругвями, престольными иконами и церковным фонарем к Старо-Майнскому заливу, к заранее
приготовленной проруби, вырубленной в форме большого креста – «Иордани». Здесь
ровно в полночь совершается Великое освящение воды и те, кто наряжался и гулял на святках, купаются в проруби, чтобы
смыть с себя «бесовскую личину» после шумных святок. Купаются также все
желающие благочестивые верующие и больные люди. Купаться можно три дня – вода в
купели остается освященной и имеет целебную силу ровно три дня после
совершения Таинства. Вокруг Иордани делается ограждение и чистый деревянный
настил, стелим солому, вместе с администрацией организуем дежурство
с помощью милиции и врачей скорой помощи».
храме Мироточивая икона «Отрада или
Утешение» чудесным образом «обновилась» без всякой реставрации, раньше была
темной, сейчас «осветлилась», будто только написана. Она мироточит четвертый год, и люди уже получают от нее исцеление и помощь.
женского монастыря, который находился за заливом, видимо после закрытия
монастыря, в храм попала Чудотворная икона «Казанская». Обретена эта икона была
чудесным образом монахинями во время строительства Успенского монастыря при
копании рва для будущего фундамента
монастырских стен. Монастырь стоял до 60-х годов и был хорошо виден с этого берега, через неширокую в те
Владыки Прокла с Владимирской земли
игумен мужского монастыря Кирилл
с братией привезли в храм почитаемую
икону Муромских чудотворцев преподобных
Петра и Феврония с частицей их мощей. Они являются покровителями супружеской
жизни. Каждую субботу в 8 часов утра перед этой иконой служится молебен с акафистом и люди, особенно
молодожены, всегда приходят помолиться о
своем семейном счастливом благополучии и
здоровье своих детей и родных.
назад отец Константин принял этот приход, он
ужаснулся, приехав в Старо-Майнский храм. Внутри храма была полная
разруха, совсем не было окон и дверей, потолков. Сверху страшно свисали гнилые
балки и доски. На голых кирпичных стенах, которые начинали разрушаться от
сырости, не было штукатурки. Гулял ветер, сверху падали снежинки. Снаружи до
самых окон храм был засыпан землей. Начал свою работу настоятель с организации
отопления, и вскоре благодаря Владыке и стараниями батюшки в котельной храма
заработали два газовых котла. Радости прихожан не было предела, прежде они
приходили помолиться, укутавшись, как на зимнюю рыбалку.
прокладывали к котельной водопровод, то наткнулись на захоронения человеческих
останков. Как выяснилось, на большой поляне с восточной стороны храма раннее до
17-го было кладбище, на нем хоронили
священников и купцов. До революции село
было купеческим, здесь проживало 28 купеческих семей. На всех могилах стояли
мраморные памятники-скульптуры с богатой
уникальной резьбой. Но в начале 30-х годов во время репрессий и запретов,
богоборцы добрались и даже до кладбища и все надгробия бульдозером смели в воды залива. Одно из надгробий с
памятной надписью, говорящей, что оно покрывало прах отца Христофора, умершего
в 1914 году, не так давно случайно нашли у берега под толщей ила, подняли со
дна и установили вновь. А рядом поставили гигантский деревянный крест в память
всем покоящимся здесь благочинным людям
Божией отцу Константину довелось посетить
Святые места в Палестине, Египте и со
всех мест он привез с собой святые камушки для поклонения верующих. Они
стали святынями храма и выставлены для поклонения верующим.
«Чудотворной иконе Боголюбивой Божией Матери, хранящейся в Богоявленском храме, посвящаю»,
летописца Нафанаила. «Во Славу Божию».
Материал проверен и благословлен отцом Константином Фроловым,