баба яга положительный или отрицательный персонаж
Как Баба Яга стала отрицательным персонажем, и какие традиции с ней связаны
Получайте на почту один раз в сутки одну самую читаемую статью. Присоединяйтесь к нам в Facebook и ВКонтакте.
Что означает ее имя и кто она
Ученые разных стран пытались перевести слово Баба Яга, и в результате к единому мнению так и не пришли. С термином баба разночтений не возникло, можно с уверенностью утверждать, что это часть имени означает особу женского пола. А что непосредственно с Ягой? Например, на языке коми слово «яг» означает лес. С чешского «jeze» переводится как злая тётка. На словенском «jezа» означает гнев, а сербохорватский предлагает вариант «jeзa», что значит ужас. На санскрите слово яга происходит от корня ah, что в переводе – двигаться. Если вернуться к истокам, то в переводе с праславянского «ега» означает и ужас, и опасность, и гнев.
Все варианты, кроме, пожалуй, коми и санскрита, предполагают что-то страшное, ужасное, злое. Тем не менее, такой Баба-Яга была не всегда: изначально этот персонаж был положительным.
В дохристианской России Яга считалась самой известной берегиней, она хранила род и народные традиции. После того как Русь была крещена, вера в языческих богов стала считаться ересью и они в большинстве своём превратились в зловредные и страшные существа. Не миновала эта участь и Бабу-Ягу, которая стала противной, злой и некрасивой старухой, чей вид и поведение внушали страх.
Яга – проводник в загробный мир
Во многих русских сказках главный герой для достижения своей цели должен попасть в Тридевятое царство. И помогает ему в этом именно Баба-Яга. После того как царевич, крестьянин, любой другой добрый молодец попадает к бабке, он просит ее о помощи в этом. Сначала Яга отказывает, запугивая героя, показывая ему свое жуткое жилье, рассказывая о своих кошмарных поступках и о том, какие страдания придется ему перенести. Но потом меняет гнев на милость и приступает к протапливанию бани, где тщательно парит гостя. Это не что иное как ритуальное омовение.
Далее наступает время угощения, и этот момент тоже можно рассматривать как своеобразный обряд, так называемый покойницкий обед, предназначенный для проникновения в зловещее царство мёртвых. Получается, что герой жив, но после проведения всех ритуалов он находится странном положении, между живыми и мертвыми, что в дальнейшем трансформировалось в поговорку «ни жив, ни мертв».
Зато после этого он легко попадает в нужное царство, выполняет там свою миссию и одерживает победу.
Яга-целительница и врачевательница
Баба-Яга умеет готовить самые разные снадобья, приворотные зелья, настойки, она сушит коренья и травы, в общем, полностью соответствует образу знахарки. В древности людей, которые умели пользоваться дарами природы и добиваться нужных результатов при помощи растительных средств, чаще всего боялись, но в то же время почитали. Лишний раз с ними не связывались, обращались только тогда, когда в этом была сильная нужда.
В старинных сказках часто упоминается, что Баба-Яга жарит младенцев в печи, засовывая их туда на лопате. Но, если вспомнить обряд «припекания» младенцев, которые были больны рахитом, то всё станет ясно. Малыша укутывали в своеобразную простынку из теста, укладывали на лопату для хлеба и несколько раз засовывали в тёплую протопленную печь. После этого ребенка распеленывали, использованное тесто выкидывали во двор, где его (по приданиям – вместе с болезнью) съедали собаки.
Зловещие атрибуты и противоречия
Баба-Яга живёт, как известно сегодня каждому ребёнку по сказкам, в домике на курьих ножках. Почему именно в таком жилище проживает эта бабуля? Ответ может быть связан с тем, что в древности у славян было принято возводить своеобразные склепы для мертвых, которые представляли собой небольшие постройки на высоких сваях. Такие дома ставились на краю леса. Есть предположение, что именно поэтому Баба-Яга живет в своеобразном домике для мёртвых, и ее избушку можно рассматривать как перевалочный пункт между жизнью и смертью.
Защищая свое жилье, она возводит забор из костей, украшенный черепами. Передвигается этот персонаж в ступе, при этом во время полёта использует помело для заметания следов. Ступа внешне похожа на дубовую колоду, а в ней в старые времена хранили мертвецов. Следовательно, Баба-Яга по сути носится по воздуху в гробу, в дубовой ступе. Эта старуха обладает талантом колдуньи, она способна легко навести порчу. Развлекается Яга тем, что хитростью заманивает в свой дом людей, чаще всего молодых мужчин или детей, с целью зажарить их в своей огромной печи и съесть.
Если проанализировать народные сказки, то Яга представляется не просто злобной старухой, которая умеет колдовать. Она – это что-то другое, умеющее видоизменять время и пространство, обладающее божественной силой.
Понравилась статья? Тогда поддержи нас, жми:
Баба яга положительный или отрицательный персонаж
Баба-Яга: положительный или отрицательный персонаж русских волшебных сказок?
Автор работы награжден дипломом победителя III степени
Это самый спорный образ русских
народных сказок и очень трудный
для анализа персонаж
Сказка – это удивительный жанр. Одним из самых ярких сказочных героев является Баба-Яга. Кто же она и что в этом лихом существе такого, что пугает, а одновременно и необыкновенно манит и влечет маленького читателя по тропинкам сказки? Что притягивает и забавляет в этом достаточно мрачном герое, ведь Баба-Яга обычно изображается злой старухой?
На уроках литературы нам нередко приходилось давать характеристику этой загадочной старушке. И мы столкнулись с такой проблемой: к положительным или отрицательным персонажам отнести Баба-Яга. В поисках ответа на этот вопрос и родилась тема нашего исследования.
Тема работы: «Баба-Яга: положительный или отрицательный персонаж?
Целью данного исследования является ответить на вопрос: «Положительным или отрицательным персонажем является Баба-Яга?»
Дать понятие слова «Баба-Яга», основываясь на различные словари;
Определить, откуда появился образ Баба-Яга;
Изучить образ Бабы-Яги в русских волшебных сказках;
Изучить мифологию славян для целостного понимания образа Баба-Яги;
Через анкетирование людей разных возрастных категорий узнать, как воспринимают образ Баба-Яги: положительным или отрицательным персонажем.
Понятие образа Баба-Яга
Кто такая сказочная Баба-Яга? Для ответа на данный вопрос мы обратились к различным словарям.
В Толковом словаре С. И. Ожегова говорится: «Баба-Яга, Баба-Яга, ж. в русских сказках: злая старуха-колдунья. Баба-Яга костяная нога».
Большой Энциклопедический словарь сообщает, что «Баба-Яга — персонаж русских народных сказок. Обычно выступает в качестве враждебной человеку силы, реже помощницы героя».
А Школьный этимологический словарь русского языка поясняется происхождение слова «Баба-Яга» (ведьма) следующим образом: «Искон. Сращение баба «старуха» и яга «злая». Как показывают родственные лит. éngti «притеснять, мучить», англосакс. inca «боль», яга буквально — «злая женщина, мучительница, причиняющая боль».
Проанализировав источники, мы увидели, что исследуемое нами понятие представлено в каждом по-разному. Но нам ближе образ Баба-Яга, данный в «Большом Энциклопедическом словаре». В ходе дальнейшего исследования нам предстоит выяснить, положительным или отрицательным персонажем является Баба-Яга.
Откуда появилась Баба-Яга?
Для ответа на вопрос: «Откуда появился образ Баба-Яга?» мы проанализировали ряд материалов: Пропп В.Я. «Исторические корни волшебной сказки», Забылин М. «Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия» и выяснили, что исследователи до сих пор не пришли к общему мнению. Представим вашему вниманию несколько версий.
Образ Бабы-Яги в волшебных сказках
Почти во всех волшебных сказках одним из героев является Баба-Яга, поэтому мы решили рассмотреть образ противоречивой старухи в данном жанре.
Нами был проанализирован образ героини-яги в следующих сказках: Баба-Яга», «Гуси-лебеди», «Царевна-лягушка», «Василиса Прекрасная», «Баба-Яга и Заморышек», Марья Моревна», «Иван-царевич и Белый Полянин», «Баба-Яга и ягоды», «Перышко Финиста Ясна-Сокола», «Сказка о молодильных яблоках и живой воде». Условием для подбора сказок было обязательное присутствие Бабы-Яги в качестве героя.
Наше внимание сразу же привлекает необычность дома – на курьих ножках.
Баба-Яга ездит или летает по воздуху в железной, каменной или огненной ступе, погоняет пестом или клюкою, помелом след заметает. Во время странствий Бабы-Яги воют ветры, стонет земля, скот ревет, трещат и гнутся вековые деревья. Она похищает и поедает детей, которых она забрасывает в печь лопатой и зажаривает.
При характеристике любого литературного героя необходимо ещё оценить его поступки, так как по ним можно сделать вывод о характере и его внутреннем мире. Анализ поступков Бабы-Яги мы представили в таблице (Приложение 1)
Проанализировав образ Бабы-Яги в волшебных сказках, мы выяснили:
Внешность героини – это образ отрицательного персонажа;
Её жилище – это избушка на курьих ножках злой старухи, которая крадёт и поедает детей;
Из десяти проанализированных произведений она выступает в четырёх сказках отрицательным персонажем, а в шести положительным.
Но всё это нам пока не даёт пока право ответить на вопрос, поставленный в начале нашего исследования: «Положительным или отрицательным персонажем является Баба-Яга?», так как наше исследование продолжается.
Образ Бабы-Яги в славянской мифологии
Для создания полного образы Бабы-Яги мы решили обратиться к мифологии славянских народов.
Мы узнали, что Йогиня-Матушка – верховное божество славян, вечно прекрасное создание, любящая, покровительница детей-сирот. Она странствовала по Земле то на огненной колеснице, то верхом на коне. Собирала она беспризорных детей по городам и весям. Богиню-покровительницу узнавали по излучающейся доброте, нежности, любви и её нарядным сапожкам, украшенным золотыми узорами, и показывали, где живут беспризорные дети. Простые люди называли Богиню по-разному, но обязательно с нежностью, кто Бабушкой Йогой Златой ногой (потому что сапожки украшены златом), а кто и совсем по-простому – Йогиней-Матушкой.
Детей-сирот Йогиня доставляла в свой предгорный скит святилище, который находился в самой чаще леса, у подножья Алтайских гор, где начинается река Иртыш (Ирий тишайший). Все это она делала для того, чтобы спасти от неминуемой гибели представителей из древнейших славянских родов.
В предгорном скиту, где Йогния-Матушка проводила детей-сирот через огненный обряд посвящения Древним Вышним Богам, имелось Капище Рода, высеченное внутри горы. Рядом с горным Капищем Рода в скале имелось специальное углубление, которое жрецы Рода называли – Пещь Ра.
Из него выдвигался каменный помост, разделенный выступом на два равных углубления, называемый – лапата́ (потому что украшен резной лепниной, отсюда слово «лепота»). В одно углубление, которое было ближе к Пещи Ра (пещера, печь), Йогиня-Матушка укладывала спящих детей-сирот в белых одеждах. Во второе углубление накладывался сухой хворост, после чего лапата́ задвигался обратно в Пещь Ра, и Йогиня поджигала хворост.
Для всех присутствующих на огненном обряде это означало, что дети-сироты были посвящены Древним Вышним Богам и в мирской жизни Родов их никто более не увидит.
Чужестранцы, которые иногда присутствовали на Огненных обрядах, очень красочно рассказывали в своих краях, что своими глазами наблюдали, как маленьких детей принесли в жертву Древним Богам, бросив их живыми в Огненную Печь, и сотворила это Йогина-Матушка. Чужестранцам было неведомо, что когда задвигался помост-лапата́ в Пещь Ра, специальный механизм опускал каменную плиту на выступ лапаты и отделял углубление с детьми от Огня. Когда загорался Огонь в Пещи Ра, Мудрецы Рода переносили детей-сирот из углубления на лапате в помещения Капища Рода. Впоследствии, когда дети становились взрослыми, юноши и девушки создавали семьи и продолжали свой Род. Но ничего из этого чужеземцы не видели и продолжали распространять сказки о том, что дикие жрецы Славянских и Арийских народов, а в особенности кровожадная Йогиня-Матушка, детей-сирот в жертву Богам приносят. Эти чужеземные сказки повлияли на Образ Йогини-Матушки, особенно после христианизации Руси, когда образ красивой молодой Богини подменили образом древней злой и горбатой старухи со спутанными волосами и костяной ногой, которая крадет маленьких детей, жарит их в печи в лесной избе и потом поедает их. Даже имя Богини-Йогини исказили, стали называть её «Баба-Яга костяная нога» и стали пугать Богиней всех детей.
Анкетирование на тему: «Баба-Яга: положительный или отрицательный персонаж?»
Мы провели анкетирование (Приложение 2) для того, чтобы узнать, как воспринимают Бабу-Ягу люди разных возрастных категорий: положительным или отрицательным персонажем.
Количество опрошенных людей
Другие ответы («нейтральный», «когда-как» и т.д.)
Баба Яга – положительный персонаж или отрицательный
Баба Яга – положительный персонаж или отрицательный
Россия, Тюменская область, Сладковский район
муниципальное общеобразовательное учреждение
Маслянская средняя общеобразовательная школа
В работе рассматривается образ Бабы Яги как самого противоречивого сказочного персонажа. Возникают вопросы: С чем это связано? Какова же в мифологии история Бабы-Яги?
Исходя из выше сказанного, объектом исследования является персонаж русской народной сказки баба Яга, предметом исследования двойственность характера Бабы Яги.
Для достижения результатов исследования необходимо решить ряд задач:
Цель работы: проанализировать на примере русских народных сказок образ Бабы-Яги и выявить причины противоречивости её характера.
Для достижения результатов исследования необходимо решить ряд задач:
изучить литературу по данному вопросу;
проследить образ бабы Яги в литературе и искусстве;
обобщить полученные данные;
найти истоки образа;
рассмотреть типы злой колдуньи;
проследить, менялся ли образ Бабы-Яги со временем;
провести анкетирование среди учащихся 5-9-х классов и выяснить, что же знают школьники о бабе Яге;
создать рекламный материал в формате AVI.
Автор предполагает, что, скорее всего, Баба Яга – злая ведьма, поскольку у неё страшный внешний вид, её боятся дети, она всем вредит, но, если сделать сравнительный анализ, то возможно, эта старушка не так уж и проста. И её злобность – только видимость.
Источниками для написания работы послужили теоретические и практические материалы. Результаты, получены и собраны в ходе полевых исследований в 2012 году
При изучении темы были использованы традиционные методы:
анализ литературных и исторических источников информации; просмотр фильмов,
сбор и анализ собранной информации. В ходе работы использовались наблюдения, беседы с информантами, математические и графические способы обработки информации, анкетирование учеников Маслянской школы в обычном виде, учеников ОУ Сладковского района через СГО. Актуальность нашего исследования определена необходимостью привлечь внимание сверстников к русской литературе, пробудить интерес к чтению, к исследовательской деятельности.
Чтобы понять древние сказы и смысл, заложенный в них, необходимо отказаться от современного мировосприятия и взглянуть на мир глазами людей живших в древние времена, когда и появлялись сами сказы. Ключами к настройке на древнее восприятие являются неизменные образные корни той или иной сказки.
Итак, начнем с того, что согласно мифологии весь мир делится на светлое и темное. И Баба-Яга как раз тот персонаж, который стоит на грани между двумя мирами, между жизнью и смертью. Особый интерес представляет жилище Бабы Яги. Оно вертится в разные стороны.
Баба Яга удивляется присутствию запаха русского духа, но при этом радушно принимает нагловатого гостя, которого и кормит, и поит, и спать укладывает. А, кроме того, собирает всех своих служителей – птиц и зверей, и выспрашивает у них необходимую гостю информацию.
Особый интересе вызывает происхождение образа.
В древности умерших хоронили в домовинах — домиках, расположенных над землей на очень высоких пнях с выглядывающими из-под земли корнями, похожими на куриные ноги. Домовины ставились таким образом, чтобы отверстие в них было обращено в противоположную от поселения сторону, к лесу. Люди верили, что мертвецы летают на гробах. Покойников хоронили ногами к выходу, и, если заглянуть в домовину, можно было увидеть только их ноги, — отсюда и произошло выражение «Баба-Яга костяная нога». Люди относились к умершим предкам с почтением и страхом, никогда не тревожили их по пустякам, боясь навлечь на себя беду, но в трудных ситуациях все же приходили просить помощи.
Рассмотрим образ бабы Яги в фольклоре, литературе и искусстве
В славянском фольклоре Баба-Яга обладает несколькими устойчивыми атрибутами: она умеет колдовать, летать в ступе, живёт в лесу, в избушке на курьих ножках, окружённой забором из человеческих костей с черепами. Она заманивает к себе добрых молодцев и маленьких детей и зажаривает их в печи (Баба-яга — каннибал). Своих жертв она преследует в ступе, погоняя её пестом и заметая след помелом (метлой). Согласно крупнейшему специалисту в области теории и истории фольклора В. Я. Проппу, выделяются три вида Бабы-Яги: дарительница (она дарит герою сказочного коня либо волшебный предмет); похитительница детей; Баба-Яга-воительница, сражаясь с которой «не на жизнь, а на смерть», герой сказки переходит к иному уровню зрелости. При этом злобность и агрессивность Бабы-Яги не являются её доминантными чертами, но лишь проявлениями её иррациональной, не детерминированной натуры. Подобный герой есть в немецком фольклоре: фрау Холле или Берта.
Двойственная природа Бабы-Яги в фольклоре связана, во-первых, с образом хозяйки леса, которую надо задобрить, во-вторых, с образом злобного существа, сажающего детей на лопату, чтобы зажарить. Этот образ Бабы-Яги связан с функцией жрицы, проводящей подростков через обряд инициации. Так во многих сказках Баба-яга хочет съесть героя, но либо накормив, напоив, отпускает его, давая с собой клубок или некие сокровенные познания, либо герой убегает сам.
К образу Бабы Яги в своём творчестве неоднократно обращались русские писатели и поэты А. С. Пушкин, В. А. Жуковский («Сказка об Иване-царевиче и Сером Волке»), Алексей Толстой, Владимир Нарбут и др.
Образ Бабы-Яги широко используется авторами современных литературных сказок — например, Эдуардом Успенским в повести «Вниз по волшебной реке».
Также образ Бабы-Яги встречается у современного автора русской литературы — Андрея Белянина в цикле произведений «Тайный сыск царя Гороха», где, в свою очередь, она занимает одно из центральных мест в роли положительного героя, а именно — эксперта-криминалиста тайного сыска при дворе царя Гороха.
Детство и юность Бабы-Яги в современной литературе впервые встречаются в повести «Лукоморье» А. Алавердиева. Позже был написан рассказ Алексея Гравицкого «Ягодка», роман В. Качана «Юность Бабы-яги», роман М. Вишневецкой «Кащей и Ягда, или Небесные яблоки» и др.[]Баба-Яга появляется также в серии комиксов «Армия Тьмы», где представлена уродливой старухой, желающей заполучить книгу мёртвых.
Баба-Яга является также одним из основных персонажей в сказке Леонида Филатова «Про Федота-стрельца, удалого молодца.
Баба-Яга появляется в книге «Трое в песках» цикла «Трое из Леса» Юрия Александровича Никитина. Она является одной из последних хранительниц древней женской магии и помогает героям.
Живописные интерпретации её образа получили широкое распространение среди художников серебряного века: Ивана Билибина, Виктора Васнецова, Александра Бенуа, Елены Поленовой, Ивана Малютина и др. Колоритный, таинственный образ Бабы Яги с давних пор вдохновлял и художников, и композиторов на создание произведений, в центре которых наша сказочная героиня.
Вот она на картине В. Васнецова «Баба-Яга». Восходящий месяц озаряет прозрачным светом мрачную чащобу, сквозь которую над болотом несется Ведьма. Схватила она Ивашку, и «пошел по лесу страшный шум: деревья трещат, сухие листья хрустят, летит в ступе Баба-яга, пестом погоняет, помелом след заметает. » [13 ] Кажется, мы слышим скрежет клыков Бабы-Яги и зловещее уханье филина, чьи крылья повторяют очертания ее развевающегося одеяния. На этой картине Баба Яга является воплощением зла, пожирательницей детей.
Рассмотрим образ Бабы Яги в музыке
Образу Бабы Яги посвящена девятая пьеса «Избушка на курьих ножках (Баба-Яга)» известной сюиты Модеста Мусоргского. Избушку окружает густой, дремучий лес. Деревья повалены, даже нигде листик не шелохнется, птица не пропоет, зверь не пробежит. Этот лес сразу создает настроение настороженности. [15 ]
«Картинки с выставки — воспоминание о Викторе Гартмане», 1874 г., созданной в память о своём друге, художнике и архитекторе. Фантазия композитора изобразила мощный, динамичный образ Бабы Яги, картину «нечистой силы», наполненную «бесовскими» диссонансами. Звуковые «кляксы» изображают небрежность и «грязь» в образе Бабы Яги.
В сборнике музыкальных пьес для фортепиано Петра Ильича Чайковского «Детский альбом» 1878 года также есть пьеса «Баба Яга». [15 ]
Баба-Яга упоминается в песне группы «Сектор газа» В 1989 году в Сицилии, была основана интернациональная фолк-группа Baba Yaga.
У группы На-На есть написанная композитором Виталием Окороковым песня «Бабушка Яга» для группы «На –На». Её исполняют как на русском, так и на английском языках. Написана песня Давидом Трухмановым на стихи Юрия Энтина «Добрая бабушка Яга». В самом названии песни прослеживается нравственная категория добра.
Не менее интересен и образ бабы Яги, представленный в кинематографе.
· Огонь, вода и… медные трубы
В фильмах «Там, на неведомых дорожках…» Баба-Яга добрая.
Говоря о кино нельзя не сказать о том, что Баба Яга – героиня мультфильмов. [17 ]
§ «Ивашка из Дворца пионеров»
§ «Приключения домовёнка» / «Сказка для Наташи» / «Возвращение домовёнка»
§ «Ну, погоди!» (16-й выпуск)
§ «А в этой сказке было так…»
§ «Фантазёры из деревни Угоры»
§ «Бабка Ежка и другие»
§ «Добрыня Никитич и Змей Горыныч»
§ «Иван Царевич и Серый Волк»
И, конечно же самым главным и доступным источником информации для меня стали сказки.
§ Иван-царевич и Белый Полянин;
§ Избушка на курьих ножках;
§ Поди, туда — не знаю куда, принеси то — не знаю что (обработка А. Н. Афанасьева);
§ Поди, туда — не знаю куда, принеси то — не знаю что (обработка А. Н. Толстого);
§ Василий Шукшин: До третьих петухов;
§ Леонид Филатов: Про Федота-стрельца, удалого молодца;
§ А. С. Рославлев: Сказка о трёх царских дивах и об Ивашке, поповском сыне;
§ Сказка о Маше и Ване;
Перышко Финиста ясна сокола (2 варианта)
Анализируя сказки, мы сделали вывод, что во многих из них присутствует образ Бабы-Яги. Исходя из этого, возникает вопрос: что известно о бабе Яге?
Как и все оппоненты, отвечающие на вопросы анкеты, мы знаем, что Баба-Яга живёт в дремучем лесу, в избушке на курьих ножках, окружённой забором из человеческих костей с насаженными на них черепами, которые способны взглядом превращать в пепел.
Основным способом передвижения Бабы-Яги является полёт в ступе.
Крылатые фразы Бабы-Яги: «Чую, чую – человечьим духом пахнет!» «Покатаюся, поваляюся, человечьего мясца поевши» «Много будешь знать – скоро состаришься!» [4 ]
Верные слуги бабы-Яги: кот Баюн, Полкан, Ворон, Гуси-лебеди.
Вывод: Баба-Яга – известный персонаж, знакомый нам с детства, но не до конца изученный.
Далее мы провели опрос среди 5-9-х классов. В опросе участвовали 50 человек. Вот варианты ответов.
Вывод: Большинство детей представляют Бабу-Ягу злой лесной колдуньей.
Проводя исследование, мы конечно же обратились к сети Интернет.
Из Интернета мы узнали, что родина Бабы-Яги – село Кукобой в Ярославской области. Среди густых лесов на берегу реки Ухтомы открыт музей коварной волшебницы. Свой день рождения Баба-Яга отмечает 26 июня.
Проанализировав образ Бабы Яги по одиннадцати русским народным сказкам, пришли к выводу:
— во всех русских народных сказках к Бабе Яге главные герои обращаются за помощью, но она либо помогает, либо нет4
— в 6 сказках из 11 Баба Яга – положительный персонаж, в 5 сказках – отрицательный. Значит, Бабу Ягу нельзя считать только злобной и сварливой колдуньей.
Из беседы с учителем узнали, что образ Бабы Яги в преданиях славян изначально не был отрицательным, да и самого понятия ведьмы не существовало в древности. В ту далёкую эпоху, когда ещё не было богов, а женщины являлись главой рода, Баба-Яга была – могущественной богиней, хранительницей обычаев и традиций, хозяйка леса и зверей. Одна из наиболее значимых берегинь. Со временем из берегини рода Баба-Яга превратилась в зловредную старуху. Постепенно этот образ всё усложнялся, негативные черты заслонили положительные, и стали ведущими. Современная Баба-Яга чаще приходит на помощь герою, выручает его из трудных ситуаций. Некоторое обаяние в облике «лесной старухи» сохранилось под влиянием прежних представлений о Бабе-берегине.
Вывод: Сказки ёще раз напоминают, что добро и зло в этой жизни живут рядом, но добро всегда побеждает. Сказка – продукт своей эпохи, она изменяется во времени, народная мысль вносит свои поправки.
Рассмотрев типы злой колдуньи в русских народных сказках, заметили, что есть:
1. Баба-Яга –воительница, сражающая с героями и побеждающая многих из них.
2. Баба-Яга – похитительница, уносящая детей, которых она пытается изжарить (но затем следует бегство и спасение).
3. Баба-Яга – дарительница, к которой приходит герой (героиня). Она выпрашивает и дарит предметы, обладающие Волшебной силой.
4. Баба-Яга – советчица (она сама ничего не делает для героя, но указывает, к кому обратиться за помощью).
5. Яга – повелительница сил природы и животного мира (Яга повелевает утром, вечером, ночью; ветром, волками, медведями, другим лесным зверьем).
6. Яга – охранительница (покровительница), следящая с помощью своих волшебных помощников (совы, блюдечка и проч.) за похождениями героя, и дарительница.
7. Яга – прародительница (мать-бабка для нескольких своих дочерей, внучек-ягишн)
Чаще всего Баба Яга действует в трех воплощениях:
1. Яга-богатырша («Иван-царевич и Белый Полянин»), где она на равных бьется с богатырями;
2. Яга-похитительница («Гуси-лебеди», «Баба Яга»), где крадет детей;
3. Яга-дарительница (во всех остальных сказках), где она приветливо встречает главного героя или героиню, вкусно угощает, парит в баньке, дает полезные советы, вручает богатые дары. [4 ]
в волшебных сказках описывается несколько образов Бабы Яги: образ Бабы Яги может быть как положительным, так и отрицательным;
в современных сказках Баба Яга чаще всего – положительный герой.
помогает герою, но не всякому, а лишь тому, кто достоин.
Пройдя все этапы исследования, мы пришли к выводу, что Баба Яга – одно из самых известных и таинственных существ на Земле. Она не всегда бывает злая и коварная, часто помогает герою, но она существо более опасное, обладающее куда большей силою, потому что живет она, в дремучем лесу, на границе мира живых и мертвых и принадлежит к двум мирам. Отсюда ее безграничные возможности.