восточная цивилизация история культура коммуникация китайский язык
Перевод и переводоведение — китайский язык
О программе
Основным языком является китайский, формируются группы как для начинающих изучать язык с “нуля”, так и для продолжающих.
ПРИЕМ НА БАКАЛАВРИАТ 2021
Начало учебного года:
33 человека на место
Количество бюджетных мест
Количество внебюджетных мест
из 15 бюджетных мест.
Стоимость обучения за семестр
ВСТУПИТЕЛЬНЫЕ ИСПЫТАНИЯ И МИНИМАЛЬНЫЕ БАЛЛЫ
| ||||
| 1. |
| |||
| 2. |
| |||
| 3. |
|
* — Минимальный балл — это балл необходимый для участия в конкурсе.
ОСОБЕННОСТИ И ПЛЮСЫ ОБУЧЕНИЯ
Дополнительное образование
Лекции и мастер-классы
Стажировки
Элективные курсы
Стипендия
ВЕДУЩИЕ ПРЕПОДАВАТЕЛИ
Курдюмов Владимир Анатольевич
Доктор филологических наук, профессор
Вашкявичус Валентина Юрьевна
Кандидат филологических наук, доцент
Дубровская Кристина Эдуардовна
Кандидат филологических наук
Маннапова Софья Андреевна
кандидат филологических наук
Курдюмов Владимир Анатольевич
Доктор филологических наук, профессор
Общий стаж: 34 года
Научно-преподавательский стаж: 31 год
Один из ведущих в стране специалистов в области китайского языкознания. Создатель нового направления на стыке лингвистики и философии: предикационной концепции языка.
Автор научных трудов и учебников по теории китайского языка, специалист в области общего языкознания, философии языка, теоретической грамматики, общей типологии. Автор широко известной книги «Курс китайского языка. Теоретическая грамматика» (2005. 2006), учебников по синтаксису китайского языка и классическому китайскому языку вэньянь
Область научных интересов: теория китайского языка, китаеведение, лингвистика, психолингвистика, синтаксис, лингвистическая типология.
Один из разработчиков ЕГЭ по китайскому языку в 2016—2019 гг.
Читает лекции по китайскому и сравнительному языкознанию в вузах Азии и Европы.
Вашкявичус Валентина Юрьевна
Кандидат филологических наук, доцент
Общий стаж: 19 лет
Научно-преподавательский стаж: 19 лет
Преподаватель, исследователь, автор более 30 научных и учебно-методических публикаций на русском, английском и китайском языках. научных и учебно-методических работ.
Является разработчиком общеуниверситетских элективных курсов, победителем конкурса инициативных проектов МГПУ.
Входит в жюри конкурса на знание китайского языка для школьников города Москвы «Золотой свиток» и конкурса «Переводчик — творчество и просвещение», в оргкомитет Олимпиады «Учитель школы будущего».
В 2018—2019 гг. входила в состав группы разработчиков ЕГЭ по китайскому языку.
Является членом ассоциации развития синологи и ассоциации преподавателей китайского языка.
Сферу научных интересов составляет китайская лингвистика и современная литература Китая, а также вопросы модернизации и управления высшим образованием в России. Неоднократно выступала с докладами на крупных международных конференциях в России, КНР и на Тайване.
Дубровская Кристина Эдуардовна
Кандидат филологических наук
Общий стаж: 6 лет
Научно-преподавательский стаж: 6 лет
Автор научных работ по языкознанию, теоретической грамматике, теории китайского языка.
В 2018—2019 гг. входила в состав группы разработчиков ЕГЭ по китайскому языку.
Область научных интересов:
Маннапова Софья Андреевна
кандидат филологических наук
Общий стаж: 4 года
Научно-преподавательский стаж: 4 года
Преподаватель, исследователь, специалист в области лингвистики текста и дискурса, теоретической грамматики современного китайского языка.
Преподает китайскую каллиграфию кистью, а также проводит мастер-классы по каллиграфии на различных площадках города Москвы.
Член Ассоциации развития синологии.
Регулярно принимает участие в международных и всероссийских конференциях по проблемам языкознания и лингводидактики, в том числе за рубежом.
Область научных интересов: лингвистика текста и дискурса, теоретическая и практическая грамматика современного китайского языка, философия языка М. Хайдеггера.
Общий стаж: 17 лет
Научно-преподавательский стаж: 17 лет
Педагог, специалист в области современной лингводидактики.
Имеет опыт работы волонтёром, преподавателем китайского языка в вузах Тайваня и Гондураса, где инициировала проекты по проведению культурных мероприятий, координировала разработку учебных материалов, вела курсы по методике преподавания китайского языка.
Владеет китайским (родной) и английским языками.
Общий стаж: 2 года
Научно-преподавательский стаж: 2 года
Степень бакалавра гуманитарных наук и магистра по направлению подготовки «Педагогическое образование».
Специализируется в области современного иноязычного образования.
Входит в организационный комитет конкурса китайского языка для школьников города Москвы «Золотой свиток» (2017 г.).
КАКИЕ ДИСЦИПЛИНЫ Я БУДУ ИЗУЧАТЬ?
Студенты получают интенсивную подготовку в области изучения иностранных языков, что позволяет освоить язык на профессиональном уровне. Дополнительно учащиеся имеют возможность самостоятельно выбирать существенную часть предметов
учебного плана, развивающих личностные и профессиональные качества
Научно-исследовательская работа в профессиональной подготовке лингвиста
Практический курс общественно-политического перевода
Письменный перевод текстов разных стилей и жанров
Практикум по культуре речевого общения и перевода
Стратегии межкультурной коммуникации перевода
Институт иностранных языков
Кафедра китайского языка
- +7 (495)614-87-23 iiya.info@mgpu.ru Петровско-Разумовский проезд, 27, каб. 309 (китайский язык) Садово-Самотечная, 8, каб. 9 (корейский язык)
Кафедра китайского языка была образована в 2009 году. Кафедра готовит высококвалифицированных переводчиков китайского языка, востоковедов-китаистов, учителей китайского языка по следующим образовательным программам:
На кафедре в новом учебном году (2021−2022 гг.) будет осуществляться набор абитуриентов на новую уникальную образовательную программу по подготовке переводчиков корейского языка и учителей корейского языка:
Подробнее с образовательными программами можно ознакомиться здесь.
Высокий уровень квалификации профессорско-преподавательского состава кафедры позволяет сочетать актуальные научные исследования и учебно-методическую работу. Ключевым преимуществом являются занятия с носителями языка с 1 курса, общение со стажёрами из КНР и Тайваня. Предоставляются возможности посещения зимних и летних языковых школ.
Международное сотрудничество является одним из приоритетных направлений деятельности кафедры. Оно направлено на расширение и укрепление научно-образовательных связей с зарубежными вузами и международными организациями. Успевающие студенты проходят языковую стажировку в высших учебных заведениях континентального Китая, Тайваня.
Студенты проходят производственную практику в следующих учреждениях
О программе
Программа направлена на подготовку востоковедов, владеющих японским, китайским и английским языками, а также знаниями в области литературы и культуры Японии, политического и экономического устройства стран Азии, методики востоковедческих исследований. Основным языком является японский, который может изучаться с «нуля».
Варианты обучения
Условия поступления
Предметы ЕГЭ
Поступление по олимпиаде
Можно поступить без экзаменов, победив в одной из олимпиад
Дополнительные баллы к сумме ЕГЭ
- 10 баллов за аттестат с отличием 10 баллов за диплом колледжа с отличием 5 баллов за Золотой значок ГТО 10 баллов за спортивные достижения 5 баллов за волонтерская деятельность 10 баллов за результаты олимпиад и творческих конкурсов, не используемые для получения особых прав 10 баллов за Наличие статуса победителя чемпионата «Абилимпикс»
Условия поступления
Преимущества обучения
Стажировки
Студенты регулярно ездят на краткосрочные (от 10 дней) и долгосрочные (до одного года) стажировки в японские и китайские вузы-партнёры.
Элективные курсы
В рамках элективных курсов можно освоить основы голландского, датского, норвежского, шведского и финского языков.
Преподаватели
Лекции читают ведущие российские специалисты и приглашенные зарубежные учёные.
Особенности программы
Работодатели-партнеры
МГПУ сотрудничает с 54 школами и колледжами Москвы. В этих образовательных организациях студенты университета проходят производственную и преддипломную практику, устраиваются на работу на должность учителя.
Образовательный центр по работе с одаренными детьми в г. Сочи. Студенты университета проходят здесь производственную и преддипломную практику, устраиваются на работу.
Американский центр при Посольстве организует для студентов лекции и мастер-классы носителей английского языка по вопросам межкультурного общения.
Отзывы
Об этом учебном заведении пока никто не оставил отзыв. Станьте первым!
Вопросы и ответы
Ещё никто не задавал вопросов. Не стесняйтесь, спрашивайте.
Бум! Беседы первокурсников
Добро пожаловать в #МГПУсемья! Лови ссылки на беседы первокурсников. Ищи свое направление, добавляйся, знакомься, задавай вопросы кураторам — они уже ждут тебя.
📌 НАЧ/ПОП/ДОШ + второй профиль
📌 Педагогическое образование — русский язык и литература)
📌 Зарубежная филология — английский и немецкий языки и зарубежная литература
📌 Социология
📌 Педагогическое образование — история, обществознание
📌 История
📌 Педагогическое образование — английский язык
📌 Педагогическое образование — немецкий язык
📌 Педагогическое образование — испанский язык
📌 Педагогическое образование — французский язык
📌 Педагогическое образование — китайский язык
📌 Преподавание филологических дисциплин — английский язык и русский язык как иностранный
📌 Теория и практика межкультурной коммуникации — английский язык
📌 Теория и практика межкультурной коммуникации — немецкий язык
📌 Теория и практика межкультурной коммуникации — французский язык
📌 Перевод и переводоведение — английский язык
📌 Перевод и переводоведение — китайский язык
📌 Перевод и переводоведение — японский язык
📌 Восточная цивилизация: история, культура, коммуникация — китайский язык
📌 Восточная цивилизация: история, культура, коммуникация — японский язык
📌 Современная культура и образование Кореи — корейский язык
📌 Спортивная журналистика
📌 Биология и английский язык
📌 Биология и естествознание
📌 География и образовательный туризм
📌 Технологии физического развития
📌 Физическая реабилитация
📌 Технологии спортивной подготовки
📌 Аналитика данных и эффективное управление
📌 Информатика
📌 Математика и физика
📌 Математика
📌 Информатика и доп. образование (робототехника)
📌 Математика (очно-заочная форма обучения)
📌 Артист драматического театра и кино
📌 Арт-технологии в декоративно-прикладном искусстве
📌 Педагогическое образование (изобразительное искусство)
📌 Социально-культурная деятельность
📌 Театральное искусство
📌 Дизайн среды
📌 Музыкальное искусство
📌 Юриспруденция
📌Педагогическое образование (общество, право)
📌Государственное и муниципальное управление
📌Педагогическое образование (общество, экономика)
📌 Психология
📌 Организация работы с молодежью
📌 Дошкольная дефектология
Восточная цивилизация история культура коммуникация китайский язык
Цивилизации определяются тремя типами:
1) тип циклического развития (Восточная цивилизация);
2) тип прогрессивного развития (Западная цивилизация);
3) тип непрогрессивного развития (аборигены Австралии, индейцы Америки, племена Африки, малые народы Сибири и Севера Европы).
ФЕНОМЕН ВОСТОКА
Восточный тип цивилизации — тип циклического развития — возник в глубокой древности, но главные черты Восточной цивилизации были сформулированы и обрели классическое выражение прежде всего в Индии и Китае.
Культура и религия народов Востока развивались, переплетаясь и обогащая друг друга. Так, из Индии своеобразная танцевальная драма — гигаку — была занесена в южно-китайское царство У (по-японски Го), а оттуда в Корею. В VI в. вместе с распространением буддизма танцевальная драма появляется в Японии, где она и получает название гогаку — «музыка Го». Через Китай в Японию было занесено танцевальное представление — бугаку.
Японский искусствовед Нома Сэйроку утверждает, что иммигрировавшие в середине VI в. в Японию члены царского рода У привезли с собой музыкальные инструменты и маски, которые трансформировались на японской почве. Некоторые маски были заимствованы японцами с Цейлона, из Индии, Индокитая, с Явы.
Ряд японских музыковедов, таких, как Иба Такаси, Яманэ Гиндзи и другие, считают, что музыкальный лад древних японцев родственен музыкальному ладу айнов, тунгусов и других народов Дальнего Востока.
Китайская музыкальная система люй проникает в Японию вместе с китайской философией и литературой в VI в. Структура японского звукоряда позволяет сблизить его со звукорядом древнего Египта и древней Греции. Наличие как в древнеяпонском, так и древнегреческом языках силлабического стихосложения с внутренними музыкальными ударениями привело к возникновению звукорядов, аналогичных по структуре даже и в различных условиях.
Три варианта японской гаммы хирадзёси, кумоидзёси и ивато напоминают фригийский лад в модифицированной форме раннего средневековья.
Мснтальность народов, относящихся к этому типу, наделена особым своеобразием. Общественное сознание носит харизматический характер: действительность воспринимается через чувственный опыт (слышу, ощущаю, вижу) и через веру в божественные силы. Это связано с тем, что на Востоке боги, небесные силы воспринимаются как часть живой природы. Они существуют рядом с человеком, участвуют в его жизни, влияют на него. Человек, в свою очередь, влияет на живущих рядом богов.
Представление об историческом времени на Востоке имеет не меньшие особенности: прошлое, настоящее и будущее существуют как бы одновременно, вместе. Человек словно живет одновременно и в прошлом, и в настоящем, и в будущем. Такое понимание времени объясняется тем, что на Востоке душа считается бессмертной, меняется только форма ее существования. Отсюда особое представление о предках: умершие предки (прошлое) существуют в настоящем, но в другой форме, и влияют на человека. Не родившиеся потомки (будущее) существуют так же в настоящем, но в другой форме. Проблема «отцов и детей» на Востоке поэтому не возникла.
Цель существования обществ понимается на Востоке как движение и приближение к некоемому высшему божественному идеалу. А сама жизнь воспринимается как бы бесконечно разыгрываемым космогоническим и религиозным спектаклем, в котором участвуют и люди, и боги. Постижение высшего сакрального смысла, а не реализация конкретных целей — главная ценность бытия народов Востока.
Стремление к духовному совершенству, истовость религиозного поиска характерны для буддийской Индии. Китайское конфуцианство определило социальный идеал — бескорыстный рыцарь безупречной морали, гуманности, высокого долга. Земные владыки на Востоке обожествлялись, наделялись сверхъестественными особенностями.
Общества Востока построены на принципах коллективизма. Личностное начало развито слабо, личные интересы полностью подчинены общине. Восточное общество было построено на особом типе связей вертикального характера. Горизонтальные связи (духовные, политические, экономические) между общинами не развиты. Власть единоличного правителя ничем не ограничена, человек полностью зависел от бюрократии и чиновников, управляющих от имени властелина. Государственная машина восточного деспотизма обезличена, личная инициатива и ответственность исключались; здесь не могли возникнуть партии, борьба идей.
Изменения в таких обществах происходили медленно: несколько поколений людей могли жить практически в одних и тех же условиях; традиции, опыт многих поколений канонизировались как высшая общественная ценность. Авторитет старшего поколения был очень высок.
Развитие в странах Востока идет циклами. Графически этот путь можно изобразить в виде пружины, где каждый виток — это один цикл развития, от одного витка к другому — это «шаг» поступательного движения. Но при таком медленном, циклическом развитии общество имело высокоразвитые науку, культуру, философию, тончайшее искусство, поражающие мир открытия, богатейшую духовную жизнь. Однако человек, личность на Востоке не имели собственной ценности. Человек — песчинка на берегу океана вечности, от него ничто не зависело. Символ восточной культуры — человек в лодке без весел, течение реки (времени) определяло жизнь человека, т.е. традиции, государство, природа определяли путь жизни человека, поэтому весла человеку не нужны.
Подробнее этот тип цивилизации рассмотрим далее на примерах государств с наиболее древней культурой — Китая, Индии и Японии.
ЛЕКЦИЯ 1. ЦИВИЛИЗАЦИЯ КИТАЯ
1. Истоки китайской цивилизации.
2. Формирование менталъности людей китайской цивилизации.
5. Космос и человек, начала синергетики, идея информационного поля — все от цивилизации Китая.
4. Специфика культуры цивилизации Китая.
1. Истоки китайской цивилизации
Русское название «Китай» произошло от названия монгольского племени Киданей (или «китаев»), завоевавших в X —XI вв. север китайской империи и образовавших там свое государство. Сами же китайцы издавна именуют себя ханьцами, по имени династии, правившей в стране около пяти столетий, с III в. до н.э. по III в. н.э., и заложившей основы традиционной китайской государственности и культуры. Что же до названия страны, то она с древнейших времен именовалась «Чжунго», что означало «Среднее царство» (или «царства»), «Срединная империя». В смысле этого самоназвания присутствовал момент противопоставления себя окружающему миру, осознание себя в качестве некоего центра. Для этого имелись бесспорные основания.
Китайская цивилизация первоначально сложилась в бассейне реки Хуанхэ, где на се южном берегу раскинулся Аньян, куда сегодня ежегодно приезжают сотни людей с единственной целью: увидеть остатки одной из великих цивилизаций древнего Китая, насчитывающей более трех тысячелетий истории, столицу династии Шан, расположенную менее чем в двух милях к северо-западу от Аньяна.
Сегодня все, что связано с Шан, уже не подвергается сомнению, а местность вокруг Аньяна является наиболее разработанным археологическим местом в мире. В течение тысячелетий таинственная Шан волновала историков, была предметом фантазий и спекуляций. Китайский философ Конфуций, живший в VI в. до н.э., говорил в отношении Шан: «Как можно говорить об их церемониях? Нет ни документов, ни знающих людей».
Время Шан сегодня почитается в Китае как «Золотой век» Древнего Китая. Двумя другими династиями были: Ся, предшествовавшая Шан, и Чжоу, следовавшая за Шан. Пренебрегая первыми двумя, многие историки и археологи, однако, считали, что история Китая начинается с династии Чжоу. Причиной этого было отсутствие памятников и предметов, относящихся к династиям Ся и Шан. Храмы и дворцы не сохранились: каждая последующая династия разрушала здания предыдущей и выстраивала свои на их руинах. Архивы Шан были разграблены после захвата се столицы победоносными Чжоу примерно в середине II в. до н.э., а уцелевшие постепенно поглотило время.
Огромное историческое наследие Китая, погребенное под землей, долгое время находилось под защитой грозного табу, связанного с почитанием предков, однако в 281 г. нашей эры грабители проникли в государства У приказал построить водный путь для соединения рек Хуанхэ и Янцзы, это канал Хань Гоу, длиной почти 100 миль, который в наше время является частью Великого Канала, соединяющего Ханчжоу и Пекин. Система дамб, каналов и шлюзов, созданная в 250 г. до н.э. Ли Бином, была настолько совершенна, что часть ее действует и поныне в провинции Сычуапь [2].
Мастера эпохи Восточной Чжоу отливали из бронзы изделия необычайной сложности и вычурного убранства. Изделия из серебра и золота — сосуды для еды и питья, ожерелья, поясные пряжки, другие предметы роскоши аристократов — удивляют тонкостью работы и изысканностью.
Китайская традиция утверждает, что способность читать и писать указывает на эрудицию в такой же степени, как и почитаемое древними греками ораторское искусство.
Возникновение китайской письменности теряется в глубине веков. Радиоуглеродным методом определена эпоха самой ранней глиняной посуды с письменами — V —IV вв. до н.э. На овладение китайской письменностью уходит примерно 10 лет даже у самих китайцев, зато награда в культурном плане завораживающе огромна: можно читать все классические тексты китайского прошлого. Поразительно, что читать Конфуция не труднее, чем современную поэзию.
Случайно найденный при раскопках предмет дает уникальную возможность соприкоснуться с далеким прошлым. Так, находка в гробнице египетского фараона Тутанхамона серебряной трубы и маленькая глиняная окарина, раскопанная в захоронениях майя, связали прошлое и настоящее. В Китае произошло подобное: в 1979 г. в гробнице провинции Хэнань, где 2 400 лет назад был погребен китайский аристократ, обнаружили 26 колоколов, каждый из которых способен издавать две разных ноты. Когда ударяли молоточками по краям и средней части колоколов, они издавали нежные звуки. И вот решено было в 1988 г. сыграть один раз мелодию на колоколах в Китае и записать звуки каждого колокола. Американский композитор Норман Дерки написал по заказу устроителей выставки колоколов в Сиэтле в штате Вашингтон пьесу для этих колоколов. Посетители выставки услышали сладкозвучную мелодию, рожденную звуками чудесного инструмента древности [3].
Китай — классический образец цивилизации циклического типа: еще в древности было замечено, что в истории этой страны есть определенный ритм, действующий с четкостью маятникового механизма. Каждая новая династия как бы начинала новый цикл, процветали ее дела, но спустя некоторое время в стране все сильнее и сильнее проявлялись признаки упадка (разорялись крестьяне, провинции начинали борьбу за независимость от центральной власти, чиновники все больше коррумпировались). Народное восстание венчало всеобщий развал. Так, в 206 г. до н.э. пришла к власти династия Хань, которую основал крестьянин — один из вождей восставших. Блестяще начав, уже к середине II в.н.э. империя вступила в полосу упадка. В III в. Китай распался на три самостоятельных государства, но новой династии Цзинь удалось восстановить единство па несколько десятилетий. С начала IV в. в Китай хлынули орды кочевников, раздробивших страну. Династии Суй вновь удалось объединить Север и Юг, но и она в начале VII в. была свергнута, уступив правление династии Тан, правившей до X в. и замененной династией Суп, стоявшей во главе страны до XIII в. Новая волна вторжения кочевых племен в Китай закончилась основанием новой монгольской династии Юань (1280 — 1368). Разрушенная экономика, растущее недовольство правлением монголов закончилось восстанием, которым руководил Чжоу-Юань-Чжан. Он объявил себя императором династии Мин. Процветание, созидание этой династии оборвалось в начале XVII в. с вторжением воинственных маньчжуров, создавших династию Цин. Эта династия продержалась до начала XX в., органично вобрав в себя конфуцианскую культуру и традиции китайской цивилизации.
Цикличность развития китайской цивилизации подтвердилась событиями XX века. «Великий кормчий Мао» и его политика привели Китай к полному упадку, однако эта великая цивилизация к концу XX века снова удивила мир своим размахом, подъемом экономики.
Китайскую цивилизацию всегда со всех сторон окружали племенные образования, стоявшие на более низкой ступени развития. Степные кочевники с севера и запада, южные племена яо и мяо, горцы Шаиьдуна — все они одинаково воспринимались китайцами как дикари, «варвары четырех сторон света», культура которых, даже не имевшая письменности, не шла ни в какое сравнение с китайской. Позднее на границах Китая появились гунны, их сменили монголы. Китай расширил границы на востоке до моря, на юге — до субтропиков, но всюду другие народы уступали Китаю в культурном развитии.
Волна за волной на Китай накатывались орды кочевников, захватывая его частью или целиком: тюрки в IV —VI вв., кидани чжурчжс-ни в X —XII вв., монголы в XII —XIV вв., маньчжуры — в XVII — XIX вв., — и уходили как вода в песок, поглощаясь многомиллионным населением Срединной Империи — им нечего было противопоставить тысячелетним традициям и культуре.
В Китае всегда высоко ценились цивилизованность и культура, обозначавшаяся иероглифом «вэнь», в ней видели духовную благодать — «дэ», та же, в свою очередь, исходила от абсолютного «дао». «Вэнь» накладывалась воспитанием на первоначальную природу человека как некий духовный узор, отличавший его от человека неразвитого. Поэтому культура почиталась выше грубой силы, а гражданская служба («вэнь») была предпочтительнее военной («у»). Для сравнения отметим, что западные владыки охотно рядились в военные мундиры, тогда как восточные «оттачивали» изящный литературный слог. Почти каждый правитель Китая — от основателя ханьского царствующего дома, императора Воинственного (У-ди) (III —II вв. до н.э.) и кончая председателем Мао — занимались поэзией.
Владыки Срединной Империи именовали себя владыками «Поднебесной», поэтому в общении с послами вели себя как сюзерены с вассалами, подарки принимали как дань, от послов требовали девяти земных поклонов, своих послов не отправляли в другие страны.
Китайцы видели в европейцах только варваров: во-первых, не знали иероглифов, значит, с их точки зрения оставались неграмотными; во-вторых, не знали Ритуала (китайских церемоний), а значит, были «хуже самой последней крысы», неразумной твари. Все европейцы отмечали китайское высокомерие.
В 1904 г. в Санкт-Петербурге вышло в русском переводе неавторизованное немецкое издание под названием «Китай и его жизнь», где была специальная глава «Презрение к иностранцам». Автор пишет: «Хотя они и признают тот факт, что мы опередили их своими открытиями в механике, тем не менее они считают их бесполезными» [4]. Неприятие «механической цивилизации» идет от боязни отложившегося в народном сознании китайцев малопривлекательного образа «заморского черта» («ян гуйцзы»), которого представляли с белым лицом (символ порока) и с не уложенными в традиционную китайскую прическу рыжими волосами.
Термин «культура», по мнению Павла Флоренского, происходит от слова «культ», отсюда огромная культурообразующая роль религии [5]. Первостепенную культурообразующую основу китайской цивилизации составили «Три учения» («Сань Цзяо») — конфуцианство, даосизм и буддизм [6].
2. Формирование ментальности людей китайского цивилизации
3. Космос и человек, начала синергетики,
идея информационного поля — все от цивилизации Китая
4. Специфика культуры цивилизации Китая
Вопросы для обсуждения
1. Определите специфику цивилизации Китая
2. Почему конфуцианство сыграло такую важную роль в становлении и развитии китайской цивилизации? Какова роль даосизма, буддизма?
3. Почему культура Китая относится к числу основных мировых культур?