византийское право на руси
ШЕСТОЙ ВОПРОС. Византийское право на Руси
Отдельные аспекты византийского права можно проанализировать на основании договоров Руси с греками (Византией). В них можно найти выборки отдельных норм византийского права – уголовного, уголовно-процессуального, гражданского, международного. Студентам на семинарском занятии следует проанализировать ст.2,3,4,5,12 договора Олега с греками(911г.), относящиеся к уголовному праву, а также гражданское законодательство, особенно в области владения имуществом (ст.2), имущественных отношений между мужем и женой, наследственном праве (ст.11). Отдельные аспекты византийского права отражены в договоре Игоря с греками (945г.).
С принятием Киевской Руси в качестве государственной религии православного направления христианства, наряду с действующим обычным правом и княжеско-общинной юрисдикцией в древнерусском государстве получает развитие православно-каноническое право и учреждается церковная юрисдикция. Церковь была включена в структуру древнерусского государства, ей были предоставлены судебные полномочия. Она получила право судить церковно-зависимое население за все без исключения нарушения, проступки и преступления, а также судить свободное население за действия, которые не находили отражение в нормах обычного права. На нарушения, подлежащие церковному суду и определение наказаний за них был направлен церковный устав Ярослава. Однако церковные уставы первых русских князей содержали только общие положения о нарушениях и вызывали необходимость появления нормативно-правового законодательства. Оно реципируется Киевской Русью из Византии и Болгарии и находит отражение в Древнерусском государстве в Кормчих книгах.
Древнейшими Кормчими являются Новгородская Кормчая 1280, Варсонофьевская и Устюжская, которые составляют Древнейший извод или Извод древнейших Кормчих.
Все эти документы после принятия христианства использовались на Руси.
Известны три основные концепции, определявшие степень влияния римского права и права Византии на развитие русского права. Это, во-первых, концепция самостоятельного развития российского права независимо от римского права (С.А. Муромцев, Ф. Леонтович); во-вторых, концепция полного заимствования российским правом римского права (К.Д. Кавелин); в-третьих, концепция частичного заимствования российским правом отдельных римских институтов и понятий (А.М.Гуляев).
Исследователи выделяют два этапа воздействия римского права на законодательство Руси: первый, начиная с Х века, когда римское право оказывало воздействие на право России опосредовано через византийское законодательство; второй, начиная c XVIII века, когда воздействие римского права осуществлялось через западноевропейское законодательство (Кодекс Наполеона, Германское гражданское Уложение).
Первое знакомство русских с византийским правом предшествовало принятию христианству. Студенты должны вспомнить материалы договоров Руси с греками, регулировавшие отношения русских и греков. На Руси были известны в славянском переводе оба Номоканона:в 50 титулов и Номоканон в 14 титулов. Первый Номоканон был переведен на славянский язык еще до крещения Руси, в период обращения в христианство болгар. Номоканон в 14 титулов в его древнейшей редакции был переведен на Руси, вероятно при Ярославе Мудром. Одновременно с Номоканонами в Россию проникли и другие памятники византийского законодательства (Эклога, под названием « Главизны премудрых и верных царей Леона и Константина» и Прохирон, под названием «Градского закона, которые входили в состав древних сборников, известных под названием «Закон судный людем», составленные частным лицом в Болгарии, вероятно, до конца IX века. «Закон судный людем» дополнял «Русскую Правду». Источниками для составления Судного Закона были правила Василия Великого, Кодексов Феодосия и Юстиниана, Базилики или царские книги, Прохирон, законы Моисея и др. Он состоял из 32 глав. Студентам на семинаре следует подробно рассмотреть содержание этого документа и проанализировать его влияние на российское законодательство.
Через сербскую Кормчую к нам перешли «Закон Моисеев», некоторые церковные новеллы Алексея Комнина и полный перевод Прохирона. Источником нашего церковного права стал Номоканон, который с 1639 г. печатался при большом Требнике. Впервые этот сборник был напечатан в Киеве в 1620 году под названием: «Номоканон или законное правило». В 1650 году была впервые напечатана в нескольких экземплярах Кормчая под руководством московского патриарха Иосифа.
12. Действие византийских сборников права на Руси. Влияние Византийского права на русское законодательство
Римское (византийское) право, получившее широкое распространение после крещения Руси. В IX в. византийский патриарх Фокий обобщил все документы гражданско-церковного права в кодекс «Номоканон», который в 988 г. был принят на Руси князем Владимиром и стал известен как «Кормчая книга». Ею регулировались отношения сторон в области семейно-брачного, наследственного права, морали и нравственности.
Уже в некоторых церковных уставах встречаются ссылки на греческий номоканон как на источник, из которого князья почерпали указания в своей уставной деятельности. Не подлежит сомнению, что греческие номоканоны проникли к нам на Русь уже вслед за принятием христианства и очень рано были известны в славянском переводе. Еще в домонгольское время известны были в переводах номоканон Иоанна Схоластика и номоканон в XIV титлах дофотиевой редакции. Митрополит Кирилл II на Владимирском Соборе 1274 г. указал, что раньше в церкви были большие неустройства, но благодаря нормам византийского права стало лучше. В этих словах, из которых раньше историки церкви выводили заключение, что до митрополита Кирилла у нас были только греческие номоканоны, кроется прямое указание на полученный митр. Кириллом от болгарского деспота Иакова Святислава новый перевод номоканона с краткими толкованиями Аристина. Этот новый славянский перевод был сделан для сербов первым сербским архиепископом Саввою и перешел потом к болгарам. В предисловии к переводу Савва и употребил вышеприведенные слова, так как у сербов не были известны раньше славянские переводы номоканонов, а митр. Кирилл эти слова повторил, хотя у нас они не могли иметь того значения, как в Сербии.
Вскоре после получения нового перевода номоканона с толкованиями возникают две редакции кормчих: новгородская или софийская, составленная в конце XIII в. и отличающаяся более полным текстом канонических правил и чрезвычайно важными дополнениями чисто русского происхождения, и рязанская, составленная при епископе рязанском Иосифе по списку митр. Максима и воспроизводящая Кирилловскую кормчую в том виде, как она получена из Болгарии.
Чрезвычайно важные вопросы о том, с каких пор, какими способами и в какой мере усвоились эти проникшие к нам юридические сборники, еще далеки от полного их разъяснения. Несомненно, однако, что уже в Русской Правде можно отметить следы этих влияний. Переводчики и составители этих чужеземных сборников и русские их описатели имели, конечно, в виду не одни назидательные цели, а и практическое их приложение. Но условия русской жизни были столь существенно различны от византийских, что не один раз возникал вопрос о необходимости приспособления чужих норм к русской действительности. Это было прямо неизбежно, так как в русском языке некоторых понятий совершенно не существовало. Поэтому и наблюдаются в славянских текстах сборников более или менее существенные отступления от оригинала. Например, переводчик «Законных книг» заменяет понятие «государственной казны» описательным выражением «казна обчая», «казна господская», «казна господская опчая», «казна обчая, еже ко князю»; понятие «жалованье чиновникам» выражает формулой «честь и власти, яже отъ князя»; вместо фальшивых монетчиков стоят «списавшie лживую грамоту о продажи какова либо места»; вместо «царь» везде поставлено «царь или князь». В других случаях приспособление византийских норм к русской жизни выражается в том, что вместо телесных наказаний назначались денежные взыскания, причем число ударов заменяется равным числом гривен кун. Все же влияние византийского права на русское законодательство неоценимо.
Влияние византийского законодательства на становление права в Древней Руси
Автор: Пользователь скрыл имя, 19 Февраля 2011 в 14:31, контрольная работа
Описание работы
Содержание
1. Особенности Византийского законодательства
2. Развитие права в Древней Руси
3. Влияние византийского законодательства на становление права в Древней Руси.
Работа содержит 1 файл
иогп.doc
1. Особенности Византийского законодательства
2. Развитие права в Древней Руси
3. Влияние византийского законодательства на становление права в Древней Руси.
1. Особенности Византийского законодательства
В Древнерусском государстве, кроме собственных правовых источников, применялись сборники византийских церковных правил и законов, определяющих права церкви и указывающих на взаимоотношения церкви и государства. После принятия христианства, византийское духовенство всячески стремилось в своей деятельности проводить, основные принципы византийского феодального права. На Руси распространялись переводы сборников византийского церковного права. Ввиду зависимости русской церкви от Константинополя русское духовенство частично подчинялось правилам греческой церкви. Влияние византийских сборников на русское право обусловливалось подсудностью духовным судам вопросов семейно-брачного и наследственного права. Сборники византийского церковного права носили наименование номоканонов. Русские переписчики объединили номоканоны с правилами из других русских правовых источников, в результате вышли более полные сборники права, получившие название Кормчих книг. Источники «Русской Правды» убедительно свидетельствуют о том, что этот документ права возник на основе закономерного развития, русского общества, и рассуждения норманистов, дворянско-буржуазных историков, современных западноевропейских советологов о германском происхождении «Русской Правды» или о заимствовании ею норм из Саксонского, Салического или Фризского прав явно несостоятельны и не могут быть обоснованы никакими научными доказательствами. Этот древнейший кодекс является сборником русского феодального права. Содержание его дает представление о характере и устройстве феодальной вотчины, о правовом положении населения, о государственном строе Древней Руси, суде, преступлениях и наказаниях, наследовании и договорах.
2. Развитие права в Древней Руси
Большую роль в регулировании отношений в докодификационных период имела система договоров. Основная масса договоров была заключена с Византией. Византийское право сыграло значительную роль в формировании системы российского права.
3. Влияние византийского законодательства на становление права в Древней Руси
Наиболее ранние письменные памятники русского права — это тексты договоров Руси с Византией (911, 944 и 971 гг.). Тексты содержат нормы византийского и русского права, относящиеся к международному, торговому, процессуальному и уголовному праву. В них имеются ссылки на «закон русский», являвшийся, по-видимому, сводом устных норм обычного права.
В договорах упоминалась смертная казнь (о чем не говорится в Русской Правде), штрафные санкции, регламентировались право найма на службу, меры по поимке беглых рабов, регистрации отдельных товаров («наволок»). При этом в договорах предусматривалась реализация права кровной мести и других норм обычного права.
К числу древнейших источников права относятся также церковные уставы князей Владимира Святославича и Ярослава Владимировича (X—XI вв.), содержащие нормы о брачно-семейных отношениях, преступлениях против церкви, нравственности и семьи. В уставах определялась юрисдикция церковных органов и судов.
Государство передавало Церкви со всех собираемых даней «десятину», о чем записывалось в уставы. Составные части «десятины» — отчисления от даней разных видов, судебных платежей и торговых пошлин. Там же оговаривался церковный судебный иммунитет и определялись пределы церковной судебной юрисдикции: по кругу лиц, на которых она распространялась, и по кругу дел, которые рассматривались церковными судами.
Судебная власть Церкви устанавливалась над всем христианским населением Руси, но лишь по определенным делам. Над некоторыми группами населения (церковные люди) церковный суд устанавливался по всем делам, так же как суд над населением церковных земель (вотчин). В ряде случаев действие церковных уставов накладывалось на сферу действия государственного законодательства, основным источником которого была Русская Правда.
Источниками кодификации были нормы обычного права и княжеская судебная практика. К числу норм обычного права относятся прежде всего положения о кровной мести (ст. 1) и круговой поруке (ст. 19 КП). Законодатель по-разному оценивает эти обычаи: кровную месть он стремится ограничить (сужая круг мстителей) или вовсе отменить, заменив денежным штрафом (вирой). Круговая порука, напротив, сохраняется как политическая мера, связывающая всех членов общины ответственностью за своего члена, совершившего преступление («дикая вира» налагалась на всю общину).
Нормы, выработанные княжеской судебной практикой, многочисленны в Русской Правде и иногда связываются с именами князей, принимавших их (Ярослава, сыновей Ярослава, Владимира Мономаха).
Определенное влияние на эту кодификацию оказало византийское каноническое право.
Давая оценку развитию русского государства в целом, нужно отметить, что за период с IX по XII век наша страна проделал значительный путь развития от союза племен до раннефеодального государства и начала периода феодальной раздробленности.
Спорные вопрос о первопричине создания русского государства и его создателях может быть разрешен в историографии как российской, так и зарубежной только в результате длительных поисков. Сегодня очевидно одно: в процессе длительного торгово-экономического сотрудничества и военного соперничества славянские племена были связаны с обширной европейской территорией и влияние варягов-путешественников на российскую государственность бесспорно.
За три столетия Киевская Русь стала участницей самых различных событий. Среди них важнейшими является утверждение власти Киева при князе Олеге, принятие христианства при Владимире, создание первого русского кодекса законов «Русская правда», начало дробления русских земель между наследниками во время Любеческого съезда. Все эти события несомненно доказывают сколь разнообразна была жизнь русского государства, его народа и городов русских (Новгорода, Киева, Владимира и др.).
Торгово-экономическое развитие этого периода времени показывает, что русские земли торговали со всей Европой и Азией, у них была хорошо развита денежная система, имелись успехи в ремесленном производстве. Особ нужно отметить, что наблюдалась специализация производств и территорий.
Говоря же о древнерусской культуре в целом (зодчестве, живописи и др.), нужно иметь в виду, что она насквозь была пронизана языческими традициями. Не говоря о том, что целые районы были населены язычниками, само древнерусское христианство можно определить как охристианенное язычество.
Задача: Два солдата поменялись друг с другом шинелями. При этом один доплатил другому определенную сумму денег. Какие Военные артикулы XVIII века регламентировали подобные взаимоотношения?
История древнерусского права не может быть полноценно представлена вне рассмотрения внешних факторов, существенно повлиявших на процессы развития культуры и права, а также т другие сферы социальной жизни. Особое значение имеет оценка византийского влияния на правогенезис древних славян, прежде всего отечественного права и правовой культуры.
Влияние Византии на политическое, правовое и духовное развитие Древней Руси до сих пор остается объектом многих исследований со стороны историков, политиков, правоведов, культурологов. Наверное, не случайно на прошедшем в Москве 18-м Всемирном конгрессе византиноведческих исследований, состоявшемся в августе 1991 года проблема отношений Руси и Византии была одной из самых приоритетных.
Таким образом, объектом исследования представленной курсовой работы является отношения Византии с Древней Русью.
Предметом исследования – определение факторов в отношениях Византии с Древней Русью, повлиявших на становление политической и правовой культуры Древней Руси.
Вопрос о воздействии византийского права на древнейшее русское право до сих пор является малоизученным и имеет много спорных моментов. Фундаментальные исследования по данной проблеме принадлежат русским учёным-юристам XIX в. Существенный вклад в разработку проблемы о влиянии византийского права на древнейшее русское право внесли учёные XIX в.: Беляев И.Д., Владимирский-Буданов М.Ф., Верховский К., Гуляев A.M., Крылов Н., Калачёв Н.В.,Кавелин К.Д., Линовский В., Мейчик Д.М., Неволин Е.А., Рождественский Н., Сергеевич В.И., Тиктин Н.И. и другие.
В начале XX века появились работы Бенеманского М.И., Барац Г.М., Веселовского С.Б., Голенищева-Кутузова Д., Самоквасова Д.Я., Черноусова Е., Шмелёва Г.Н. и других. Во второй половине XX века можно выделить работы: Грекова Б.Д., Левченко М.В., Пашуто В.Т., Сахарова А.Н., Шангина М., Щапова Я.Н., и других.
Однако сравнительно невелико собственно юридических работ. Характерно, что над темой античного наследия в России работают в основном историки. При этом названная тема является не менее важной для юриспруденции. Она определяет степень практического значения византийского права для отечественного законодательства.
Влияние Византии на Русь продлилось вплоть до конца XVII века. Через посредничество Византии, и особенно Византийской православной церкви началась на Руси ещё в X веке рецепция византийского права. Этому вопросу большое внимание было уделено в работах Я.Н.Щапова.
Современными авторами делаются попытки переосмыслить значение римского права для российской правовой доктрины и российского законодательства, осветить новые аспекты данной проблемы. Для того чтобы говорить о влиянии римского частного права на современное законодательство, необходимо обратиться к истории российского права, чтобы понять некоторые особенности его развития. Именно это обращение к истории права есть в работах С.А.Салтыковой, прослеживающей зарождение древнерусского права, рассматривающей его источники, отмечая при этом влияние рецепции византийского права. О влиянии Византийской Эклоги[1] на Пространную Русскую Правду и на Судебники Древней Руси указывает в ряде своих работ Л.В.Милов, сравнивая Эклогу 1 и Пространную Русскую Правду. Он выделяет существенное влияние установлений Византийского свода законов на ряд статей Русской Правды, посвящённых наследственному праву.
В целом вопрос об истории нашего права и о том месте, которое в нём играло восточно-римское византийское право остаётся малоизученным и в этом направлении предстоит ещё большая исследовательская работа.
Уже в XII-XIII вв. на Руси велась большая работа по приспособлению и обработке сборников церковного права, свидетельствующая о стремлении использовать правовое наследие Византии. Но привлечь его не целиком, в виде системы, а лишь в том объёме и в тех формах, которые были актуальны для Руси исходя из внутренних нужд развития её общества и государства.
Целью исследования является определение роли Византии в отношениях с Русью на дальнейшее развитие нашей страны.
Основные задачи данной курсовой работы:
— изучить, первые юридические памятники, такие как русско-византийские договоры 811, 944 и 971 гг., княжеское законодательство и показать их значение, как источников русского права;
— изучить работы, касающиеся византийского законодательства;
— определить значение источников византийского права в системе древнейшего русского права;
— определить степень влияния греко-римского права на «Русскую Правду»
Проанализирована и использована специальная литература по исследуемой проблеме, работы историков и правоведов XIX века, которые имеют большое значение для изучения данного вопроса, т.к. фундаментальные исследования по данной проблеме принадлежат именно этим учёным-юристам.
В работе использованы труды Гумилева Л.Н., Бибикова М.В., Владимирского-Буданова М.Ф., обзор исторических трудов Литаврина Г.Г., а также учебники Исаева И.А., Рыжова К.В., Вальковой В.Г., Вальковой О.А.
Основная часть работы состоит из трех параграфов, в которых рассмотрены различные факторы, обусловившие становление культуры Древней Руси.
В заключительной части обобщены результаты влияния Византии в становлении политической, правовой и духовной культуры нашей страны.
Славянская рецепция Византийской Эклоги: место и значение славянской Эклоги в средневековой системе права
Дата публикации: 09.02.2016 2016-02-09
Статья просмотрена: 643 раза
Библиографическое описание:
Лоза, С. Н. Славянская рецепция Византийской Эклоги: место и значение славянской Эклоги в средневековой системе права / С. Н. Лоза. — Текст : непосредственный // Молодой ученый. — 2016. — № 4 (108). — С. 649-652. — URL: https://moluch.ru/archive/108/26016/ (дата обращения: 21.11.2021).
Преступление расценивается уже не как причинение вреда, а как нарушение написанного закона, за которое следует наказание. Составы преступлений заимствованы из византийских сборников, а предусмотренные за них наказания — славянские. Византийские законы в качестве наказания устанавливали не только членовредительство, но и не редко публичное церковное покаяние, испрошение у пострадавшего прощения, составители славянских памятников оставили лишь членовредительство. [2] Становление норм древнерусского права укрепилось с принятием византийских церковно-правовых правил и с местными правовыми обычаями, которые отразились в древнерусских памятниках, служивших руководством для судебных дел. [3]
Весь Χ в. прошёл под знаком обмена официальных посольств, что сказалось на усилении русско-греческих связей и переходу византийских правовых сборников на Русь. [4]
Византийское право послужило примером, образцом для юридической модели, на которую ориентировалось законодательство и власть на Руси. Нормы византийского права находили свое отражение в юридических правовых сборниках славянского государства (Мерило Праведное, Закон Судный Людем, Кормчие книги, Устав великого князя Ярослава Владимировича о церковных судах и о земских делах и другие), а также применялись в процессе судопроизводства. Широкое распространение получили нормы, заимствованные из отраслей византийского права, такие как: гражданские, уголовные, административные, семейные. Это было связано с тем, что несмотря на то, что Древнерусское право представляло собой широкий правовой комплекс, включающий в большей степени нормы обычного права, традиции, религиозные нормы и писаные нормы права, всё же с течением времени появились правоотношения, неурегулированные нормами обычного права. Необходимо отметить, что Русь переняла нормы византийского права не полностью, славянские законодательство имело свои особенности. Кроме того, не было воспринято процессуальное право и сложная терминологическая система. Это было обусловлено несколькими причинами: во-первых, христианская парадигма, в основе которой лежит Священное писание, и византийское право, усваивались на Руси бессистемно и неоднородно. Во-вторых, на Руси, в отличие от Византии, отсутствовали юридические и философские школы. В-третьих, между двумя государствами существовал культурный, социальный и политический разрыв. В-четвёртых, анализ источников древнерусского права свидетельствует о казуальности древнерусского права, это означает, что большая часть норм права носила конкретный характер, который был применим только в конкретных ситуациях, славянские источники права не дают абстрактных понятий и определений. Фрагментарное заимствование норм византийского права повлияло на полноту и многообразие проявления греко-римского права на территории Руси. Высказывалось мнение, что при сношении правоотношении двух народов, более развитое право подчас вынуждено было идти на компромисс. [5]
На Руси не происходило полного заимствования византийской «идеи права», но она внесла определённый вклад в формирование правовой традиции Руси. В процессе применения норм византийских сборников в судопроизводстве, они изменялись и адаптировались к реалиям жизни славянского общества того времени. Развитие славянского права привело к изживанию языческих обычаев, таких как кровная месть и испытание огнём и мечом. Произведено упорядочивание брачно-семейных и наследственных норм, а также регулятивных статических (запрещающие нормы) и регулятивных динамических (обязывающие и дозволяющие нормы) функций.
Эклога явилась необходимым источником церковного и светского суда, поэтому она стала особенно актуальной для славянских стран, так как по мере становления Древнерусского государства повышалась роль законодательства, и византийские памятники права (Эклога, «Градской закон» и др.) могли восполнить пробелы в праве, существовавшие на Руси. Так как созданный законодательный свод (Эклога) был краток в сравнении со сборником Юстиниана, следовательно, легко обозрим и более доступен для практического применения. Пользование сводом в значительной степени облегчалось и упрощалось, потому что каждый титул внутри Эклоги посвящён отдельной отрасли права, внутри которого предусматривается наказание за то или иное нарушение. При этом Эклога в значительной степени «ломала» принятые нормы, создав принцип равенства всех перед судом, не делая какого-либо различия по имущественным признакам. Одним из главных нововведений Эклоги, было то, что жалованье судьям и персоналу, выплачивались из казны, а не взыскивалось с людей находящихся под судом, что значительно сократило злоупотребление своим положением судей, стоящих на своих должностях и их коррупцию. Как это осуществилось на практике, и в какой мере было соблюдено, сказать очень трудно.
Основным видом памятников византийского и церковного права на Руси были сборники, появившиеся в ΧΙ веке, позднее в ΧΙΙΙ веке они стали именоваться кормчими книгами. В них входили христианские нормы управления, права и службы, а также постановления и законы византийских императоров. Не позднее ΧΙΙΙ в. сформировался другой юридический сборник — Мерило Праведное, в который вошёл текст Эклоги. Как пишет Я. Н. Щапов, богатая рукописная традиция памятника долго оставалась практически не известной и мало изученной вплоть до публикации М. Н. Тихомирова сборника Мерило Праведное ΧΙV в. и публикации текста из Рогожской кормчей ΧV в. [6] Текст Мерило Праведное делится на две довольно самостоятельные части, первая включает в себя информацию различного рода о праведных и неправедных судьях, и вторая составлена из различных памятников права. Основное назначение Мерила Праведное — практическое. [7] На основе сравнения нескольких рукописей Мерила Праведное, Н. В. Калачовым был сделан вывод, что нормы и нравоучительные тексты, известные под именем юридических сборников Мерило Праведное, преимущественно составлены для руководства судом, следовательно, они имели практическое значение. [8]
Состав сборника неоднороден, первая часть состоит из нравоучительных текстов, в большей степени переводных и в меньшей степени оригинальных произведений. Вторая часть содержит различные фрагменты юридических памятников: закон Моисея, Эклоги, Прохирон, Закон судного людем и другие. Исследователи отмечают, что разнообразие статей было осуществлено в связи с единым замыслом и направленностью сборника. [9]
Однако в чём был замысел, и какова была логика подбора текстов, остаётся неясным. По мнению Г. А. Николаева, подбор материала в сборнике Мерило Праведное, конечно имеет не юридический, а богословский характер, но при этом такая чёткая систематизация, объясняется стремлением достичь удобства пользования, так как по предположению историков права сборник Мерило Праведное предназначался для пользования судьями и митрополитами. [10]
Какого же было предназначение сборника Мерило Праведное, и какие существовали формы его использования? Первое обстоятельство, которое даёт усомниться в практическом значении судебной функции это то, что большая часть рукописи имела слабое отношение к условиям русской действительности, кроме того, как было сказано выше, сборник систематизирован по богословскому, а не юридическому основанию. Составитель сборника не пытался прийти к согласованию, к достижению единой системы. Можно предположить, что множество законов в сборнике, не имеющих в большей части утилитарного значения, свидетельствуют о духовном и идеологическом назначении. Мерило Праведное воспринимался в сакральном ключе, как воплощение «весов правосудия» или «священного предмета». Конечно, это не означает, что юридические сборники не имели никакого отношения с реальной жизнью, и не применялись в практике, судья так или иначе был знаком со сборниками права, но скорей всего решение было вынесено не по букве закона, а по личностному убеждению. [11]
Если Мерило Праведное известно, по небольшому количеству списков, то Кормчие (буквально законоправило) получили довольно большое распространение на Руси. Значение Кормчих усилилось в ΧV в. когда происходил рост и централизация Русского государства. Кормчие были достоянием архиерейских кафедр, хотя и переписывались в монастырях и находились в их библиотеках. Само их издание и распространение было призвано утвердить справедливость законов и совершение суда, а также укрепить государственность. Значительная часть Стоглава, заимствована из частей Кормчих. [12] Соборное уложение 1649 г. в предисловии называет свои основные источники «….градские законы «греческих царей», целый ряд статей посвящен памятникам византийского права, в том числе и Эклоге. Множество историков отыскивали статьи, относящиеся к греко-римскому праву. [13] Создание Старопечатной Кормчей было важным моментом в развитии и укреплении русской государственности, в нее вошли церковные каноны, созданные в эпоху Вселенских соборов. [14] В связи с изданием Печатной Кормчей 1650 г. на Руси было принято официально законодательство о браке, вещное право, процессуальное и обязательственное право. Действия, связанные с брачным процессом, находились под юрисдикцией и властью церкви, и в соответствии с установлениями византийского права, решались ею вплоть до ΧΙΧ в. включительно. Действовало так же наследственное и уголовное право и, конечно же, Императорское законодательство о Церкви, хотя во многом традиционное обычное право, вступало в противоречие с византийским влиянием. [15] Одним из важнейших законодательных сборников Византии, вошедших в Кормчую, стала «Эклога законов» Льва Исавра и Константина Копронима. Кормчая книга представляет собой в первую очередь, собрание церковных канонов, существовавшая в истории, как сборник светского и церковного права, состав которого отражает особенности формирования сборников устойчивого состава, так и определённые исторические эпохи. Кормчие, включившие в себя юридические и правовые сборники, приобрели особое значение. [16]
Византийское право нашло широкое отражение в славянских переводах, сферы его применения охватывали большую часть правовой системы Руси. Разумеется, в славянских странах оно не могло использоваться в полном объёме, но при этом получило большой отклик. Византийское право сыграло отнюдь не последнюю роль в становление средневекового славянского права, славянские законы усвоили новое право, произвели отбор необходимых правовых норм и видоизменили их в своей культурной среде.