вайнахи история самого воинственного народа кавказа
История вайнахского народа
История происхождения вайнахского народа
(история чеченского и ингушского народов).
Начиная эту статью (исследование) я хочу сказать читателям, что происхождение любого народа, существующего в настоящее время на нашей планете – это сложный, многогранный (я бы сказал многослойный процесс), присходящий иногда в течении нескольких веков, но чаще всего этот процесс происходит тысячелетиями. И проследить этот процесс всегда трудно, так как древняя история народов мира в настоящее время сильно упрощена учеными-академиками.
Если некоторые ученые (исследователи древней истории) считают, история человечества начинается 600-300 млн.лет назад (возможно она еще древнее) (я тоже уверен в их взглядах), подавляющее число ученых – академиков от истории, придерживаются теории упрощенной истории (это дарвинисты, материалисты) по которой человек произошел от обезьян всего 40 тысяч лет назад, а первыми цивилизациями на Земле считаются Древний Египет и Шумер (возникшими в 4-м тыс.днэ).
Прежде чем рассматривать историю возникновения вайнахского народа, я скажу о том, что мсследовать эту историю трудно, так как записи о предках вайнахов не попадали в древнейшие писменные записи ни Древнего Египта, ни Шумера, ни в эламские и аккадские писменные документы. Придется мне исследовать эту историю с нескольких направлений (делать несколько подходов к этой теме).
Начну я рассматривать эту тему со следующих источников. Первым источником у меня будет Советская Историческая Энциклопедия. Что же в ней написано.
Чеченцы – (самоназвание – нахчо)- народ, живущий на Сев.Кавказе. Чеченский язык относится к нахской (вайнахской) ветви кавказских языков. Чеченцы, как и родственные им ингуши, являются коренным населением Сев.Кавказа. В армянских источниках 7 века упоманаются под именем нахчаматьям. Первоначально Ч жили в горах, разделяясь на отдельные территориальные группы (мичиковцы, качкалыковцы, ауховцы, ичкеринцы, шатуевцы, чеберлоивцы, чантинцы и др). В 15-16 веках они начали переселяться на равнину, в долину р.Терек и его притоков – рек Сунжи, Аргуна.
Чечено-Ингушская АССР-республика в составе РСФСР. Территория Ч-И была заселена еще в каменном веке, о чем свидетельствуют находки каменных орудий эпохи палеолита и неолита. В бронзовом веке терр.Ч-И населяли племена северокавказской археологической культуры. Основой хозяйства было скотоводство, было и земледелие. Общественный строй – патриархально-родовой. Эпоху поздней бронзы и раннего железа (кон.2-го – 1-я пол.1-го тыс.днэ) характеризуется памятниками каяуентско-хорочоевской культцры (типичной и для территории Дагкстана). Памятники этой культуры характеризуют о значительном уровне социально-экономического развития племен, перешедших к сдадии военной демократии, наличии развитой металлургии меди, а затем железа, о связях со Скифией, Закавказьем и Передней Азтей. В последующие времена встречаются памятники сарматской и аланской культур.. В языческом пантеоне древних чеченцев и ингушей были боги: Даяла – верх.бог солнца и неба, Села – бог грома и молнии, Фурки – богиня ветра, Чача – богиня воды, Кхинч – богиня Луны, Ерда – бог скал, Тушоли – богиня плодородия. Сведений по истории чеченцев и нигушей до 17 века очень мало. В нач.18 века за племенем нахче утвердилось этнич.название чеченцы (от аула Чечен). Племя галгай называлось по разному: галгаевцы, назрановцы, ингушевцы, а со 2-й половины 19 века – ингуши (от аула Ангуш (Ингуш). Феодальные отношения в Ч-И зарождаются в 16 веке, но этот процесс был замедлен. Чеченцы и ингуши отставали в социально-экономическом развитии от своих соседей кабардинцев, некоторых народов Дагестана и грузин, поэтому они попадали в зависимость от соседних феодалов и до начала 19 века вели упорную борьбу с кабардинскими и дагестанскими феодалами, но временами платили им дань. С конца 16 века чеченцы и ингуши устанавливают отношения с терскими казаками. В 17 веке русские гарнизоны вместе с чеченцами и ингушами обороняли пограничные рубежи от иранских и турецко-татарских вторжений. В конце 18 века царизм предпринял попытку завоевания Ч-И. Это вызвало в 1785 году войну с чеченцами во главе с чеченцем Ушурмой, принявшим имя шейха Мансура. Мансур потерпел поражение, но Чечня не была захвачена царскими войсками. В 1810 году русское подданство приняли ингуши. С 1817 года царизм перешел к планомерному наступлению на горцев Чечни и Дагестана. Это была тактика медленного продвижения. В 1818 году была заложена крепость Грозная. Война с имаматом во главе с Шамилем (который объединис чеченцев и дагестанцев для борьбы за независимость) завершилась в 1859 году, эта дата стала датой официального присоединения Чечни к России. Вот кратко и все сведения по истории вайнахского народа по Советской Исторической Энциклопедии. Эта информация очень ничтожна для истории вайнахского народа.
Посмотрим статью «Из истории чеченского народа. Происхождение чеченцев» на сайте Кавказ. Опять я выберу только интересные (для нашего исследования) отрывки статьи.
«Вайнахи выделились среди нахских народностей еще в первом тысячелетии до н.э. хотя и вменили в наши времена чеченцам и ингушам понимание названия «Вайнахи» как «Наши люди», и оно вроде как «правильное», но в корне не верное и «замазывает» настоящий смысл этого названия. На самом деле Вайнахами называли тех нахов, что несли сторожевую службу, т.е. военных нахов, нахов-воинов»
Нахи занимали земли по обеим сторонам Главного Кавказского хребта более 3-х тысячелетий. Они называли себя нахи ; люди, так отличаясь от других племен, стоявших на значительно более низких ступенях развития. Нахи близки матьянам, урартам и хурритам, и имели с ними общие корни в древнейшей Арийской цивилизации.
. Не случайно внушают, что название чеченский народ получил от наименования села Чечен-аул, а чеченцы ; народ пришлый из Урарту или городов хурритов. Такие «исследователи» выполняют заказ тех, кому нужно, чтобы чеченцы (подобно «Иванам не помнящим родства) не знали, кто они и откуда. Ссылка на возможность расшифровки древних клинописей с языка вайнахов лишь подчеркивает то, что они ; самые близкие из оставшихся в живых древних языков изготовителям клинописей и подтверждает, что чеченский народ сохранил язык предков с минимальными изменениями.
. Близость чеченского языка к языкам урартов, хурритов и шумеров не означает, что он происходит от них. Если чеченцы происходили бы именно из Урарту, то они унаследовали бы от них клинопись.
. Следы предков чеченцев имеются и ранее времени Урарту и за его пределами. Кстати, государство Урарту было и по древним меркам небольшим ; всего 22 тыс. кв. км., хотя и сильным и воинственным.
Возможно, часть вайнахов несла по найму военную службу у урартцев. Однако уклад жизни и общественное устройство вайнахов и урартцев резко разнятся. Урарту было уже рабовладельческим и существовало оно после распада Великой Арийской державы. У чеченцев не было своей письменности, и они сохранили очень многое от своих предков, передавая из поколения в поколение, изустно, без изменений, имеющих место при переписке истории в угоду властным элитам.
Яфедиты, чьими потомками были Нахи (к ним присоединялись уже на Кавказе потомки других сыновей Ноя в виду схожести верований, нравов и уклада), распространялись на Кавказ с юга на север и далее в основном с запада на восток, вдоль Главного Кавказского хребта. Предками большинства чеченцев ; нохчи, ; являются нахматьяне, упоминаемые на северо-востоке Кавказа в Армянской Географии в начале первого тысячелетия н.э.
Одно из видоизмененных названий чеченцев ; Шашены, на Карабахском диалетке звучит как особенные до сумасбродства и храбрые до сумасшествия. А название Цацане и так ясно указывает на особенность чеченцев.
. Чеченцы-нохчи считают (видимо, по зову крови) Нахчеван названным их предками как поселение нохчи, хотя армяне понимают это название как красивое село. Стройные, белые, голубоглазые воины на конях посреди смуглых и малорослых крестьян были действительно красивы. Есть следы нохчи и в юго-восточной Армении в районе Хоя (в Иране) и акки в западной Армении в междуречье Большого и Малого Заба южнее Эрзрума. Следует отметить, что чеченский народ и по составляющим его сообществам вайнахов неоднороден и включает десяток отдельных ветвей, с разными диалектами.
И пришли пра-предки вайнахов из разных мест ; одни быстро и с большими потерями, а другие постепенно и более сохранно, например, как нохчи из Митанни. Пусть по тем (более трех тысяч лет назад) временам был долгий и растянулся на десятки и сотни лет. По пути оставляли они основываемые ими поселения, и часть из их них уходила дальше, двигаясь на север по необъяснимой ныне нами причине, а остававшиеся сливались с местным населением.
Тюрки распространились среди горцев, освоили отгонное скотоводство и заняли не только равнинные земли, но и горные пастбища. Они переняли хозяйственный уклад горских народов и смешались с ними с насаждением власти своих феодальных владетелей.
. Лишь вайнахи и осетины не переварились в этом тюркском котле и сохранили свою самобытность, вои верования и образ жизни. Чеченцы оказались в тюркском окружении без взаимной поддержки соседних народов.
Читая древние легенды и эпос вайнахского народа можно заметить, что этот эпос сильно похож на древние легенды и эпос других древних народов – шумерского, ассирийского, греческого. А читая легенды о нартах, древних жителях Кавказа, понимаешь, что этот эпос имеет общие черты у всех народов Кавказа. Значит древняя история коренных народов Кавказа была общей. По моему мнению нарты являются поздними атлантами ( они были высокого роста) либо это были гиперборейцами ( как у греков, там все почти боги были с Гипербореи).
Кажется мы прочитали много информации по истории вайнахского народа.
Теперь я возьму свою информацию (из своего исторического атласа народов, племен, культур), чтобы попытаться создать свое мнение о происхождении вайнахского народа.
По моему мнению большая часть истории происхождения вайнахского народа проиходила на территории Северного Кавказа и связана с соседними кавказскими народами. Как видно из вышеизложенной информации уже в конце 2-го тыс.днэ – это времена каяуентско-хорочоевской культуры) нахские (вайнахские) племена перешли к военной демократии, т.е. у нахского народа большое значение приобретает наличие богатства (повышающее пристиж перед другими). По этой причине часть вайнахов (воинов) (древних нахов) были в древности воинами – хурритами и служили целыми дружинами царям Ассирии, Митанни, а позднее царям Урарту. Такая традиция (военная служба у богатых правителей существовала у многих народов, даже русские дружины часто служили в древней Грузии, есть даже предания о князьях Словене и Русе, которые со своими дружинами тоже служили в Урарту, Митанни и государствах Ближнего Востока).
С момента гибели государства Урарту, воинские дружины вайнахов вероятно служили в других государствах Кавказа – Колхидском царстве, Иберии, Албании. Об этом можно прочитать в данной статье. О том, что весь вайнахский народ пришел на северный Кавказ полностью сведений нет. О том, что вайнахи (воины) жили в Шемаре нет никакого противоречия, вероятно это были поселения вайнахов (воинов) со своими семьями, такие поселения наверняка можно найти и в других местах Передней Азии. Ведь служили они длительные сроки, так было и во времена Александра Македонского. В его войске служили воины из разных народов и они тоже жили со своими семьями.
Вот мое краткое видение истории вайнахского народа (предков чеченцев и ингушей). Возможно в чем то я ошибаюсь, и я продолжаю исследование древней истории народов мира и возможны какие то дополнения и изменения моих взглядов.
Краткая история вайнахов. Часть 3
В VIII–XI веках по территории Чечни проходили крупные караванные пути от хазарского города Семендера, который располагался предположительно в Северном Дагестане, к Черному морю, к Таманскому полуострову и дальше до европейских стран.
Вероятно, благодаря этому пути, в Чечне получили распространение предметы быта и произведения искусства редкой красоты и великолепного мастерства.
Другим важнейшим путем, связывавшим нахов с внешним миром, был Дарьяльский проход. Этот путь соединял чеченцев с Грузией и со всем переднеазиатским миром.
В период татаро-монгольского нашествия царство Алания, которое располагалось в западной части Чечни, подверглось полному уничтожению кочевыми ордами двух полководцев Чингисхана – Джебе и Субедея. Они прорвались со стороны Дербента, и равнинное население Чечни оказалось уязвимым для армии степняков.
Населению равнинной Чечни отчасти удалось спастись уходом в горы, к своим сородичам. Здесь, в горах, вайнахи, прекрасно понимая, что нашествие татаро-монгол грозит им полным уничтожением или ассимиляцией, оказали татаро-монголам упорное, поистине героическое сопротивление.
Благодаря тому, что часть нахов ушла высоко в горы, народ сумел не только сохранить язык, обычаи, культуру, но и уберечь себя от неминуемых процессов ассимиляции многочисленными степняками.
Поэтому чеченцы из поколения в поколение передавали предания и легенды о том как их предки в неравной борьбе сохранили свободу и самобытность своего народа.
В горах, в районе Нашха, утвердилась система военной демократии. О строгих законах военной дисциплины, того времени также свидетельствуют многочисленные предания народа.
Периодически Совет Старейшин (Мехкан Кхел) проверял военную дисциплину мужского населения. Делалось это таким образом. Неожиданно, чаще всего ночью, объявлялся всеобщий сбор. Того, кто приходил последним, бросали со скалы. Естественно, никто не хотел опаздывать…
Есть у чеченцев такая легенда.
Жили два друга. Один из них был влюблен. Так случилось, что тревогу объявили в ту ночь, когда влюбленный отправился на свидание с девушкой, в далекий аул. Зная об этом, чувствуя, что он опоздает, друг притаился в роще, чтобы подойти к месту сбора последним. Для того, чтобы пропустить вначале того, кто с опозданием придет со свидания.
И вот, наконец, примчался со свидания друг. Его хотели сбросить со скалы, но тут появился притаившийся. « Не трогайте его! Я последний!»
Старейшины разобрались в происходящем и, говорят, оставили в живых обоих. Но это было исключением из строгих правил.
Вслед за татаро-монголами, в конце XIV века, в горах появился знаменитый Тамерлан (Тимучин), который преследовал цель распространить на Кавказе ислам. Он не был кровожадным покорителем народов, как описывают недобросовестные историки и писатели. Сохранились записи, свидетельствующие о том, что его воины бросали в пропасть языческие идолы и капища горцев.
Никаких побоищь и угона в рабство населения Тамерлан не производил. Поход Тамерлана на Кавказ ждет своих добросовестных исследователей.
Предки вайнахов, между тем, не покорялись никаким степнякам — завоевателям. За время борьбы с ними они довели до совершенства систему горной оборонительной архитектуры.
Чрезвычайная скученность населения, земельная теснота вынуждали с большой эффективностью использовать каждый склон горы, каждый выступ скалы. Была освоена форма террасного земледелия. На склонах делали ступени, засыпали их грунтом и гумусным слоем, добываемым в лесу.
Начиная с XV века, к равнинному нахскому царству Симсим (Симсир) начинают прирастать поселения вновь спускающихся с гор чеченцев. Они вели ожесточенную борьбу с кумыкскими, ногайскими и кабардинскими ханами и князьями, которые в союзе с Ордой эксплуатировали чеченские равнинные пахотные земли и пастбища, те, что чеченцы были вынуждены оставить в результате неравной борьбы с кочевниками.
Тысячи воинов чеченцев и ингушей вписали немало ярких страниц в историю войны с гитлеровскими полчищами, выполняя свой воинский и патриотический долг перед Родиной.
На всех фронтах Великой Отечественной войны бок о бок с сыновьями других народов бились воины чеченцы. Вместе с защитниками Ленинграда отважно воевали против врага Н. Ханбеков, Ю. Самхадов, А. Шаипов, А. Магомадов, М. Очаев и сотни других. Героические защитники Ленинграда писали в Грозный о снайпере Ахмаде Магомадове: «Мы встретили Ахмада Магомадова при защите города Ленина, полюбили его за отвагу, за героизм и бесстрашие. Ему всего 19 лет, но в части у нас, его называют ветераном. Из своей снайперской винтовки он сразил 87 фашистов».
В боях под Москвой осенью 1941 – начале 1942 гг. отличились сотни воинов из Чечено-Ингушетии. Среди них Лечи Бисултанов, Дуки Межидов, Хасан Шаипов и многие другие. Героические подвиги в сражениях за Москву совершил снайпер Абухаджи Идрисов, служивший в 1232-м полку 125-й стрелковой дивизии.
Газета «Вечерняя Москва» от 22 апреля 1943 г. писала о нем: «Триста девять фашистов сразил сын свободной Чечни коммунист Идрисов. Бьет он их в обороне, и в наступлении, днем и ночью. Не дает передышку врагу».
В боях за Сталинград бессмертные подвиги совершили более тысячи воинов из Чечено-Ингушетии. На всю страну стало известно имя Героя Советского Союза, командира пулеметного взвода 5-й гвардейской кавалерийской дивизии Ханпаши Нурадилова. Из своего пулемета он уничтожил 920 фашистов, захватил 7 вражеских пулеметов, 12 гитлеровцев взял в плен.
О национальном герое чеченского народа, погибшего смертью храбрых в битве за Волгу, газета «Известия» 31 октября 1942 года писала: «Пройдут годы. Новыми яркими красками заблестит наша жизнь… И счастливая молодежь Чечено-Ингушетии, девушки Дона, парни Украины будут петь песни о гвардии старшем сержанте Ханпаше Нурадилове». Ряд стихотворений и поэм были посвящены Нурадилову.
Снайпер Махмуд Амаев истребил 117 немецких солдат и офицеров. Тульские оружейники изготовили для него именную снайперскую винтовку, а командование части подарило ему кинжал с надписью: «Солнце врагу не погасить, а нас не победить».
Высокое боевое мастерство в боях с фашистами показали танкисты М.А. Мазаев, Х.Д. Алироев, артиллерист, командир артиллерийского полка подполковник А. Ахматханов и др.
Высокие образцы героизма проявили в боях с гитлеровскими полчищами летчики Д.И. Акаев, А.Г. Ахмалов. Прославленный летчик, командир 35-го штурмового авиационного полка майор Даша Ибрагимович Акаев отважно бился с врагом на Ленинградском фронте. Вместе со своими боевыми побратимами – русскими, украинцами, грузинами – он уничтожал коммуникации и живую силу противника.
Бесстрашным воином показал себя на полях сражений старший сержант Хаважи Магом-Мирзоев, работавший до призыва директором Алхазуровской средней школы. В сентябре 1943 года он в числе первых переправился на правый берег Днепра. Огнем пулемета очистил берег от вражеских солдат и тем самым обеспечил успешное форсирование реки подразделением своего полка. Это был его последний бой. Он был трижды ранен, однако истекая кровью, продолжал разить врага. 144 фашиста уничтожил Х. Магомед-Мирзоев в своем последнем бою, в котором погиб героической смертью.
За проявленное мужество и отвагу Указом Президиума Верховного Совета СССР от 15 ноября 1944 года, ему было присвоено звание Героя Советского Союза.
За проявленное мужество и героизм при форсировании Днепра звание Героя Советского Союза было присвоено и Х.Ч. Дачиеву.
С первых и до последних дней войны в самых горячих точках боевых действий находился отважный сын чеченского народа Мовлади Висаитов, командир 255-го отдельного Чечено-Ингушского кавалерийского полка. Ему посчастливилось одним из первых встретить союзников на р. Эльбе 25 апреля 1945 года.
За боевые заслуги М. Висаитов неоднократно награждался орденами и медалями. В июне 1945 года командующим фронтом маршалом К. Рокоссовским был представлен к званию Героя Советского Союза, однако Берия наложил запрет на это. Лишь в мае 1991 года уже после смерти, ему было присвоено заслуженное им на полях сражений с немецско-фашисткими агрессорами звание Героя Советского Союза.
Среди отважных защитников Брестской крепости в июне–июле 1941 года, храбро сражались с врагом свыше 200 воинов из Чечено-Ингушетии. Многие из них пали смертью храбрых на поле брани. В их числе М. Исаев, Ш. Закриев, А-Х. Эльмурзаев, А. Саадаев, А. Лалаев и многие другие.
В партизанском отряде им. Суворова, сформированном в ноябре 1941 года в Ярославской области и с боями прошедшем по Смоленской, Ленинградской и Псковской областям, а затем действовавшим в Белоруссии, сражался с гитлеровцами легендарный З.А. Ахматханов.
В итальянском движении Сопротивления, в рядах 51-й ударной бригады им. Артуро Капеттини воевал отважный Магомед Юсупов, имевший высокие награды от Правительства Италии.
В годы Великой Отечественной войны до 80 процентов топлива, которое использовалось танками, самолетами, транспортом при обороне нашей страны, добывалось на Грозненских нефтяных заводах. Война, по сути, была выиграна на нашей Чечено-Ингушской нефти.
23 февраля 1944 года по заранее разработанному плану был осуществлен коварный замысел Сталина и Берия по депортации чеченского и ингушского народов. В связи с этим бесчеловечным актом до конца 1944-го из действующей армии также было отмобилизировано и направлено в Казахстан и Киргизию 16,5 тыс. бойцов и командиров чеченской и ингушской национальностей, прошедших через горнило ожесточенных боев с немецко-фашистскими захватчиками и зарекомендовавших себя смелыми, отважными и стойкими воинами.
Сотни воинов чеченцев, изменив свою национальность, чтобы не снимали с фронтов, остались в рядах Красной Армии и воевали с врагом до дня Победы. Некоторые приняли участие в боях с Квантунской армией в августе 1945 года.
К происхождению чеченцев и ингушей
Чокаев К.З.
доктор фил. наук, профессор
Рецензия
На произведения доктора филологических наук, профессора К.З. Чокаева; «О происхождении чеченцев и ингушей». Рукопись, Грозный, 1990, с. 1-17.
Статья написана на актуальную тему, которой интересуется, без преувеличения, весь сознательный народ. Чокаев не новичок в исторической науке. Его труды по словообразованию у чеченцев оказали значительную помощь этнографам. Некоторые его статьи прямо относятся к истории нахов. Данная статья также написана на вполне научном уровне и с использованием богатых и разносторонних сведений. Научная база и полевой материал, впервые введенные в научный оборот автором, соответствуют требованиям времени. Данную статью ни в коем случае нельзя сравнить с легковесными «научными» трудами В. Виноградова. Но представленная статья, как полагаем, написана очень давно и в кое-чем устарела. Например, К.З. Чокаев пишет: «Особую значимость данный процесс (Укрепление дружбы между народами — И.С.) приобретает в условиях нашей страны, когда дружественные связи народов СССР в процессе построения коммунистического общества с каждым днем крепнут и развиваются».
Рецензент отредактировал эти и другие устаревшие выражения. Считаю, что автор не будет возражать нам за такие вольности с нашей стороны. Рискнули мы также сократить небольшие повторы (с.6,14,15,16 и др.); указали на желательность перенести ссылок вниз, исправили опечатки (с.7, 8), внесли стилистическую правку (с.7); сделали небольшое сокращение (с.2) и изменили название на: «К происхождению чеченцев и ингушей», так как считали, что скромность в таких вопросах нам всем не помещает. Находясь далеко от Грозного мы не могли согласовывать свои действия с уважаемым автором и, надеемся, автор нас поймет. Мысли автора мы затрагивали очень мало. Наше вмешательство не умаляет достоинство данной статьи, и рецензент рекомендует опубликовать ее в научном отделе журнала «Справедливость».
Этнограф, к.и.н. Саидов И. М.
Источник: Журнал NIISO (Справедливость) от 1990 г. № 3-4 (15-16)
История вайнахов
В 1961 году впервые в Чечено-Ингушетии были открыты памятники эпохи палеолита (древнекаменного века), свидетельствующие о том, что жизнь здесь появилась очень давно. Следует также напомнить, что палеолит — древнекаменный век, начинается примерно 1,75 млн. лет назад с появлением человека и древнейших орудий и продолжается в течение большей части ледникового периода плейстоцена до окончательного отступления ледников около 8300 г. до н. э. Он обычно подразделяется на нижний Палеолит, период древнейших людей (австралопитек и Номо ерестус) и преобладания адрищных галечных орудий, ручных рубил и чопперов, средний Палеолит (мустье), эру неандертальского человека и преобладания орудий на отщепах на большей части Евразии, и верхний Палеолит (начинается около 38000 лет до н. э.); к нему относится распространение Ном сапиенс, пластинчато-резцовых индустрии и пещерного искусства в Европе. Во время последней фазы человек заселил Новый Свет и Австралию. He хотелось бы забегать вперед, говоря о скифах. Но важно отметить и то, что на территории Чечено-Ингушетии еще до скифов существовала жизнь — жизнь первобытного человека. Кремневые орудия, найденные В. И. Марковиным и В. П. Любиным в окрестностях озера Кезеной-Ам и в долине р. Назранка, со всей убедительностью говорят, что эти места были заселены человеком еще в глубочайшей древности. Исключительную научную ценность представляет двуслойное поселение у селения Сержень-Юрт. Несколько раскопочных сезонов (с 1958 по 1962 г.) показали, что нижний, более древний слой в поселении относится к концу эпохи энеолита — началу ранней бронзы. Материал, добытый здесь, очень богат (каменные орудия труда, керамика, очажные подставки, остатки очагов и какого-то здания, сложенного из обожженных глиняных блоков и пр.). Он близок к одновременным комплексам соседних областей Кавказа и особенно — к памятникам т. н. куро-араксского неолита, а отчасти и к майкопской культуре. Продуктивно шли работы и по исследованию бронзового века на территории республики. Кроме нескольких десятков захоронений в курганах у ст. Мекенской, селения Бамут и в других местах, главным достижением явились раскопки В. И. Марковиным обширного могильника у селения Гатын-Кале (ныне Асланбек-Шерипово). Каменные ящики могильника дали обильный материал и набор вещей, показавших принадлежность памятника к северокавказской культуре и отразивших тесные контакты местного населения с племенами горного Дагестана. Активно разрабатывались и вопросы местной истории начала раннего железного леса. Второй (верхний) слой Сержень-Юртского поселения стал поистине всеобъемлющим источником по этой эпохе. И хотя раскопки памятника еще не завершены и окончательные выводы о нем еще к опубликованы, ясно, что Сержень-Юртское поселение — один из самых важных объектов на Кавказе. Его изучение даст возможность разрешить многие вопросы, касающиеся проблемы этногенеза народов Предкавказья, в том числе — чеченцев и ингушей. Прогресс был сделан в последнее время и в накоплении археологических источников по наименее изученной на территории Чечено-Ингушетии сарматской эпохе (III в. до н. э. — IV в. н. э.). Специальных исследований в этом направлении еще не производилось, но во многие местах были обнаружены отдельные захоронения как самих сарматов (курганы у ст. Мекенской, у хут. Новые Аршты и пр.), так и местных племен на рубеже н. э. (могильники у селений Бети-Мохк, Зондак и др.). А сарматы, как известно, были родственны скифам. «Армянская география» Моисея Хоренского В начале1990 году в СССР одной редколлегией, состоящей из известных ученых-историков, был подготовлен перевод на русский язык “Археологического словаря” Уорвика Брея и Дэвида Трампа. Этот словарь включает около 1600 статей и охватывает археологию всего мира, он выдержал на Западе несколько изданий на разных языках. У. Брей и Д. Трамп сумели дать необходимые сведения о всемирной археологии, охарактеризовать важнейшие археологические эпохи, периоды, культуры и наиболее известные памятники; в словарь включены статьи о древних народах, сведения о которых зафиксированы в исторических источниках. В этом словаре, который при русском издании был дополнен материалами, фотографиями и таблицами российских ученых, нет ни одного слова о нахах. Я нашел в словаре только краткое упоминание о кавказской мезолитической этнокультурной области. И все, даже ни слова о вайнахах. Вот такой пример своеобразного исторического замалчивания. Однако ученые Кавказа и Закавказья, других национальностей, проживающих рядом с чеченцами и ингушами, с пристальным вниманием рассматривали и рассматривают вопросы, касающиеся происхождения вайнахов. Так, например, о предках нахах упоминает “Армянская география”, приписываемая Моисею Хоренскому, но относящаяся к VII веку нашей эры. Из перечисленных в ней народов часть относится к историческим, точно жившим на Кавказе народам:
Другая часть названия относится к народам, и ныне живущим на Кавказе:
9. ширваны и другие
Интересны в этом плане названия трех народов:
Несомненно, это названия трех нахских народов.
“Нахчаматяны” – чеченцы, “кусты” – кисты, или ингуши, и цховаты — бацбийцы, некогда выселившиеся из района Владикавказа в регион Алазнистави, где образовали поселение под названием Цовата (Горная Тушетия), а затем в Кахетию, где создали село Земо-Алвани. С местностью Цовата, как со своей прародиной, бацбийцы-цовтушины до сих пор не теряют связи. Вместо имени “схаматы”, бывшего в тексте греческого оригинала, находит слово “нахчаматяны”. Патканов разбил это слово на три части: “на-хча”, “мат”, “яны” (суффикс множественного числа древнеармянского языка).Рассматривая составные части термина “нахчаматяны”, К. П. Патканов считает, что “нахча” соответствует вайнахам. К такому заключению он пришел вследствие того, что чеченцы сами именуют себя “нахчи”. Академик И. А. Джавахишвили указывает, что догадка К. П. Патканова должна соответствовать действительности. Этим самым подтверждается давность данного национального имени. Употребление второй части “мат” — в армянском эквиваленте греческого “хаматон” — “нахчаматяны” очень распространено на Кавказе. Академик И. А. Джавахишвили по этому поводу пишет: “Слово “Матий” в различных фонетических разновидностях является распространенным на всей территории Северного Кавказа и даже южнее, в самой Грузии”. Надо полагать, что значение “мат” имеет прямое отношение к вайнахским языкам, в которых слово “мат” означает “язык”. Это предположение впервые было высказано в 1922 году Н. Я. Марром. Оно настолько убедительно, что не требует каких-либо доказательств, пишет академик И. А. Джавахишвили.
«Свод странных обычаев» Николая Дамасского и «География» Страбона.
Рассмотрим древние племена жившие на территории современного Кавказа. И попытаемся сравнить их с вайнахами. Анализ архивных материалов, археологических раскопок говорит о том, что чеченцы и ингуши произошли от скифских племен, а точнее, от скифов — одного из древнейших и загадочных народов, обитавших в Северном Причерноморье и на Кавказе. Нравы этого народа, его обычаи, верования, обряды и военные действия очень близки. Скифы никогда и никому не уступают в храбрости, они всегда готовы на совершение великих подвигов, любят заниматься военными делами, отличаются мужеством и силою. При этом они очень справедливы, ценят дружбу. Они сверхсправедливы, отмечает Николай Дамасский в “Своде странных обычаев”. Они почитают старших и старших себя считают отцами, младших — сыновьями, а сверстников — братьями. Из них вышел великий философ мира Анахарсис. За честность и мужество скифов воспел Гомер. Скифы питаются только кобыльим молоком, из которого делают сыры, едят и пьют. С ними трудно бороться, так как они всегда имеют с собою пищу. В рукопашном бою им нет равных. У них неизвестен ни завидующий, ни ненавидящий, ни боящийся благодаря общности жизни и справедливости. У них женщины не менее воинственны, чем мужчины, и в случае надобности воюют вместе с ними. И поэтому их женщины-амазонки чрезвычайно мужественны и дошли походом до Афин и Киликии. Как отмечает Страбон в “Географии”, Гомер называет справедливейшими и дивными мужами тех, которые совсем не занимаются торговыми делами или составлением капитала, но всем владеют сообща, кроме мечей и чаш для питья. Скифы были очень прямодушны, совсем бесхитростны и гораздо более других народов умеренны и довольны своим положением. Скифы из всех племен своего времени обладали наиболее благородными качествами, и все другие народы они превосходили справедливостью. О них очень много упоминают поэты. Гомер, сказавший, что Зевс созерцает и любит землю “доителей кобылиц и справедливейших людей”, в этих своих словах он имел в виду скифов и преклонялся перед ними, но не преклонялся перед другими племенами того времени. Отмечая успехи, достигнутые исторической наукой в деле изучения древней истории Чечено-Ингушетии в период после окончания войны до 1957 года, приходится констатировать, что такой важный период, как средневековье, почти совершенно не был затронут научными исследованиями. Мало того, и это следует признать как неопровержимый факт, все воссоздание далекого прошлого вайнахского края сильно страдало от искусственного отрыва древнейших эпох от средневековья. Этот отрицательный для исторической науки факт объяснялся, по мнению многих ученых, полным замалчиванием всего, что было связано с настоящим и прошлым вайнахских народов. Однако, несмотря на все трудности, ученые, накапливая и анализируя беспристрастные и правдивые археологические источники, вносили ясность в историю развития местного населения с древнейших эпох, изучая историю отдаленных предков нынешних вайнахов, подготавливая тем самым базу для глубокого подхода к проблеме этногенеза коренного населения Чечено-Ингушетии. И здесь нередко упоминают скифов. Одни ученые называют их пришлыми народами, к которым относили также и сарматов, и аланов, и вайнахов, не говоря при этом от кого они произошли, не считали их коренными народами. Затем активно разрабатывалась точка зрения, в соответствии с которой связи между вайнахами и скифами были очень близкими, при этом раскрывалось все богатство их взаимоотношений и связей.