ван силы чин хен история

Средневековая Корея: золотое королевство Силла

После сокрушительного разгрома со стороны Когурё в 475 году государству Пэкче пришлось буквально возрождаться из обломков. Внешние и внутренние распри мешали этому процессу. Тем временем остальные два корейские «королевства» постепенно накапливали силы.

Восстановление Пэкче

После поражения столицу Пэкче пришлось перенести на юг, в Унджин на реке Кымган. Значительная часть клана Мок, столь влиятельного при прежнем государе Кэро, погибшем в 475 году, перебралась в Японию. Фактическую власть захватил другой род, Хэ, который ещё до падения Пэкче с переменным успехом боролся за влияние со своими соперниками – Мок и Чин. Представители клана Хэ сделали очень хороший ход: они заключили союз с влиятельным кланом Ён, который представлял местную знать долины реки Кымган, то есть, в сущности, аристократию новой столицы.

Преемник погибшего вана Кэро, ван Мунджу, продержался у власти всего два года: Хэ и Ён убили его, поскольку он препятствовал их планам. Они попытались возвести на престол своего ставленника, ещё ребёнка, за которого собирались править сами. Но третий из соперников, клан Чин, тоже не дремал. Чин также заключили союз с местными, с кланом Пэк – могущественным родом из окрестностей новой столицы Унджина. Чин и Пэк не позволили Хэ и Ён возвыситься.

В результате в 479 году на престоле Пэкче оказался племянник Мунджу – Тонсон-ван. Он также заключил альянс с местной знатью из долины реки Кымган – Пэк, Ён и Са – и попытался изолировать старую центральную знать (Хэ и Чин). В то же время Тонсон пытался поднять престиж своих родственников, которым династия Южная Ци (наследница династии Сун) присваивала пышные китайские титулы.

Наконец, в 493 году Пэкче вступает союз с государством Силла. Причём это был не просто договор «о сотрудничестве» — он скреплялся браком государя с дочерью аристократа из Силла. Все эти меры, несомненно, привели к укреплению Пэкче. В результате продвижение Когурё на юг было остановлено. Теперь в этом направлении двигалось само Пэкче.

Форпосты в долине реки Ёнсанган были усилены, остров Чеджудо попал в сферу влияния Пэкче. Ещё более интенсивными стали торговые и дипломатические контакты с ранними государственными образованиями Японии. Но политика Тонсона, как и политика его предшественника Кэро, оказалась слишком жёсткой для местной знати. Население было недовольно массовыми мобилизациями в армию и на различные стройки, а у оппозиционной знати имелись личные поводы для оппозиционных настроений. В результате род Пэк организовал убийство Тонсона.

«Страна золота»

На фоне военных и политических успехов соседних государств, активности и честолюбия аристократии Пэкче и Когурё жители Силла выглядят слабыми и пассивными. Но считать их таковыми – ошибка. Они тоже любили свою родину и желали для неё процветания. Более того, именно в Силла родился тот образ патриотизма, который впоследствии стал характерен для всей Кореи. Доктор филологических наук Ли Орён в своей книге «В тех краях, на тех ветрах», посвящённой корейскому национальному характеру, так говорит об этом:

«Мы и сегодня не забываем наших героев и патриотов, пожертвовавших жизнью во имя страны… Все немногие скульптурные памятники в Корее посвящены главным образом людям, сражавшимся за свою страну и отдавшим за неё свои жизни… Европейцев вдохновляют гении искусства и культуры, а корейцев – герои-воины и борцы-патриоты. Англичане любят говорить: «Лучше мы потеряем Индию, но не потеряем Шекспира». Для корейцев такая мысль неприемлема. Более того, будь даже в Корее такой великий писатель, как Шекспир, мы бы им пожертвовали ради Индии, и это не потому, что мы не любим искусство и культуру. А потому что так диктует наша история. Нам некогда было писать стихи и сочинять песни, а нужно было защищать нашу землю… Поэтому главные темы нашей поэзии – это любовь к родине и преданность государю. Даже в лирических стихах… слово «любимый» означает не «возлюбленный», а «государь или страна…»

Зарождаться такое отношение, как уже говорилось, начало именно в государстве Силла. С середины V века Силла вместе со своим новым союзником, Пэкче, пытается препятствовать продвижению Когурё на юг, и в конце концов Когурё удаётся остановить. В Силла начинают строить линию крепостей на северных и западных границах.

Аристократия Силла – представители рода Ким – занимала все высшие военные и административные посты в государстве. Тратить время на раздоры было некогда: Силла постоянно угрожали старые враги – японские пираты.

Тогда же начали складываться легенды о преданных и отважных подданных. Именно такие легенды становились основой нового самосознания жителей Силла. Рассказывают о правителе земель на юге страны (город Янсан, окрестности города Пусан) – Пак Чесане: в 418 году он выручил братьев вана Нульджи, которые попали в заложники к японцам. В отместку за это японцы сожгли его на костре, но перед этим предложили перейти к ним на службу и таким образом спасти свою жизнь. Пак Чесан ответил, что лучше станет собакой или свиньёй в Силла, чем знатным прислужником у вражеского владыки.

Подобные истории объединяли общество – но, естественно, не только они. В 487 году был построен Дворец Богов – центральный храм, общий для всего Силла. Он был возведён на месте рождения легендарного «основателя», то есть прародителя правителей Силла – Пак Хёккосе.

По преданию, этот мифический персонаж появился на свет из яйца и уже в тринадцать лет проявлял неслыханную мудрость. Яйцо это было похоже на тыкву, которую в тех краях называют «Пак» – отсюда и фамилия, данная основателю теми, кто нашёл и вырастил божественного ребёнка. Дворец Богов был посвящён обожествлённым предкам кланов Ким и Пак и божествам Неба и Земли.

Силла и Пэкче против Когурё

Военные конфликты происходили постоянно, и в «Летописях Силла», наряду с упоминаниями о достижениях в области культуры вроде «научили народ пользоваться телегой с бычьей упряжкой», датированного 438 годом, постоянно встречаются такого рода сообщения (440 год): «Напав на южную окраину, люди Вэ захватили пленных и ушли». Вэ – это Япония. Через четыре года, в 444 году – новое нападение:

«Летом, в четвёртом месяце, войска Вэ в течение десяти дней осаждали Кымсон, но с истощением продовольствия ушли. Ван хотел вывести войска для преследования их, но окружающие сказали, что воинское учение гласит: «Не преследуй голодных разбойников»… Не послушавшись совета, ван повёл несколько тысяч всадников на преследование врага и к востоку от Токсана вступил в сражение и потерпел от врага полное поражение: более половины воинов было перебито, а растерявшийся ван бросил лошадь и пешком взобрался на гору, которую враги окружили плотным кольцом. Но вдруг настала кругом такая темень от туманов, что ничего нельзя было разобрать даже на расстоянии шага, поэтому враги сочли это за тайное знамение… и отступили назад».

Нападения «людей Вэ» – японских пиратов – на города Силла были таким частым явлением, что в прибрежном районе были построены новые крепости и приведены в порядок боевые корабли. Вообще же крепостей в летописях перечисляется большое количество: возводятся новые, приводятся в порядок и ремонтируются старые. Описываются и конфликты с Когурё, как крупные, так и локальные. Так, в 450 году имел место неприятный инцидент:

Через четыре года произошло очередное столкновение во время нападения Когурё на северную границу Силла, а ещё через год, в 455 году, когда Когурё атаковало Пэкче, ван Силла послал свои войска на помощь последнему (то есть Пэкче).

В 474 году во время серьёзного конфликта между Когурё и Пэкче ван Силла вновь попытался помочь Пэкче, но безуспешно: «Когурёский ван Корён лично повёл войска и напал на Пэкче. Пэкческий ван Кёнса прислал сына Мунчжу с просьбой о помощи, поэтому ван Силла отправил войска на выручку, но они ещё не успели дойти, а столица Пэкче пала, Кёнса был убит». В 481 году – новый эпизод:

«Люди Когурё вместе с Мальгаль (будущими маньчжурами) напали на северную окраину и захватили семь крепостей… а затем двинули войска дальше… Наши войска (т.е. войска Силла) и вспомогательные войска из Пэкче… отражали их, разделившись по дорогам. Враг потерпел поражение и отступил, и при преследовании разгромили его… Было отрублено более тысячи голов».

Кстати, отрубание голов упомянуто в летописи как важное событие не случайно: «голова», собственно, означает «степень». Считается, что воин, отрубивший одну вражескую голову, приобретает одну степень. С этим как будто связана характерная только для государства Силла система сословного деления – колъпхум («качество кости», т.е. «качество происхождения»). Аристократия именовалась «священная кость», «истинная кость», а ниже следовали номерные категории «тупхум», что означает «качество головы» или «ранг головы».

Впрочем, с другой стороны, эта сословная иерархия, связанная в первую очередь с происхождением людей и слабо сочетавшаяся с конфуцианскими представлениями, могла иметь источником именно отсталость Силла с неизжитым влиянием родового строя.

Отсталое государство

По сравнению с двумя другими из трёх государств Силла находилось в наименее выгодном положении. Географическое расположение Пэкче было самым удобным для контактов с Китаем: к северу находились китайские округа Наннан и Тэбан, не отделённые от Пэкче естественными преградами, а Жёлтое море обеспечивало кратчайший путь до полуострова Ляодун. А ведь именно из Китая в Корею шёл прогресс: новые технологии и новые идеи, религиозные и политические.

Когурё просто захватило округ Наннан (в 313 году) и вместе с ним восприняло китайскую культуру, в первую очередь – письменность. Буддизм проник в Когурё уже в 372 году и скоро стал государственной религией – религией объединения страны. К пятому веку Когурё окончательно оформилось как государство, занимавшее весь север Корейского полуострова. Более того, одно время в Когурё даже бытовала точка зрения, согласно которой не Китай, а именно Когурё является Срединным государством, то есть фактическим центром вселенной.

На фоне столь блистательных соседей Силла выглядит достаточно уныло. И это несмотря на блеск золота и тот факт, что среди трёх государств Силла славилось обработкой драгоценностей (в то время как Когурё известно строительством, в первую очередь, крепостных стен, а Пэкче – производством оружия: есть, над чем призадуматься).

И буддизм был воспринят в Силла позднее всех – в середине VI века. Силла было наиболее удалено от Китая и потому китайское влияние распространилось здесь значительно позднее. До VI века, собственно, это государство именуется не «Силла», а «Саро», и главный город, столица этого государства носил название «Сонаболь», «Сораболь», «Сояболь» – все они означают «столицу государства». Характерно, что название «Сеул» (точнее – «Соул») происходит от слова «Сонаболь».

Так каким же образом случилось, что «последние стали первыми»? Как отсталое государство Силла превратилось в Объединённое Силла, в «королевство», которому суждено было стать первым единым государством на территории Корейского полуострова? До этого триумфа оставалось ещё больше века. Корейский полуостров ожидали новые бури, которым, однако, не удалось уничтожить самобытность зарождающегося корейского этноса.

Источник

§ 3. Силлаский институт хваранов

§ 3. Силлаский институт хваранов

Сохранилось не так много источников, из которых можно почерпнуть сведения о хваранах[77]. Прежде всего это «Исторические записи Трех государств» («Самгук саги») историка Ким Бусика и «Достопамятные события Трех государств» («Самгук юса») буддийского монаха Ирена. О хваранах повествуют древнейшие памятники корейской поэзии в жанре песен хянга[78], дошедшие до наших дней — «Песня о хваране Чукчи», «Песня о хваране Кипха». Кроме того, в 1989 г. в Южной Корее было обнаружено сочинение под названием «Записи о поколениях хваранов» («Хваран сеги»). Его авторство приписывается известному силласкому ученому и высокопоставленному сановнику Ким Дэмуну, жившему во времена правления короля Сондог-вана (702-736). Обнаруженный рукописный экземпляр текста датируется довольно поздним временем, где-то между 1801 и 1834 гг. Поэтому многие ученые сомневаются в его достоверности. В «Самгук саги» о хваранах сказано примерно следующее.

На 37-м году правления короля Чинхын-вана (576 г.) впервые призвали ко двору людей, именовавшихся вонхва, что значит «источник цветов». Потому что еще раньше стали беспокоиться о том, что вскоре не из кого будет отбирать будущих военачальников. Вот почему решили позвать ко двору достойных людей и посмотреть, кто есть кто и у кого какие способности. Сначала нашли и представили двух очень красивых молодых девушек по имени Наммо и Чунчжон. Каждая из них собрала по 300 человек боевых дружин. Девушки ревностно относились к красоте друг друга. Поэтому как-то раз Чунчжон привела Наммо к себе домой, напоила вином и утопила в реке. После таких событий дружины распустили, а саму Чунчжон казнили. Однако через некоторое время снова начали отбирать красивых и достойных по качествам юношей, которых стали именовать хваран, что значит «цветочные мужи», и образовали из них новые дружины. Эти юноши учились постижению Пути и Справедливости, тренировали себя и еще пели красивые песни и путешествовали по стране, посещая живописные горы и речные потоки.

В «Самгук юса» также сказано, что, после того как в правление государя Чинхын-еака упразднили вонхва, все же поняли, что стране не обойтись без «Пути ветров и луны»[79]. Поэтому из семей уважаемых людей начали отбирать красивых молодых людей достойного поведения, которых называли хваран, а их руководителей — солъволлан («изначальный цветок полыни»)— стали почитать за «государственных святых».

Кто же такие загадочные хвараны и чем они занимались? Вопрос этот непростой. В современной исторической науке многое о хваранах еще не понятно.

Известно, что у хваранов были «Пять предписаний для повседневной жизни», которые им заповедовал буддийский монах Вонгван, живший во времена правления короля Чинпхён-вана (579-631):

— верностью служи правителю;

— сыновней почтительностью служи родителям;

— доверием обретай друзей;

— во время боя нет отступлений;

— в убиении или оставлении живым есть выбор.

Из указанных заповедей видно, что при обучении хваранов большое значение придавалось основным нормам конфуцианской морали, связанным с отношениями со старшими (служение правителю, родителям) и с равными членами сообщества (друзья). С другой стороны, две последние заповеди указывают на военную направленность организации хваранов с ориентацией на защиту отечества и в то же время на стремление избегать бессмысленных убийств.

Об организации хваранов можно сказать следующее. Со времени правления государя Чинхын-вана (540-575) из местной молодежи стали отбирать людей для того, чтобы сделать их хваранами. Во главе хваранов стояли так называемые куксон («государственные святые»), которых могли еще называть вонхва («источник цветов»), хвачжу («хозяева цветов») или пхунволъчжу («хозяева [Пути] ветра и луны»). Для удобства из всего обилия синонимичных терминов изберем термин вонхва. Таких вонхва было немного — от одного до трех-четырех на все государство. Каждому из вонхва подчинялось от 3-4 до 7-8 собственно хваранов. У последних в подчинении находились сотни или даже тысячи таких же, как и они, молодых людей, которых именовали нандо, т.е. «сопровождающие [цветочных] воинов», или «сопровождающие [цветочных] мужей». Таким образом, в стране могло быть одновременно несколько подобных военно-патриотических воспитательных молодежных структур во главе с вонхва. Кто стоял над вонхва и как их деятельность координировалась государственными органами, сказать трудно.

Исходя из сообщений «Самгук саги», можно отметить, что первыми вонхва были женщины. В связи с этим некоторые исследователи делают предположение, что у хваран не было различий по половому признаку, и даже находят в этом зачатки исконно корейской демократии. Однако можно встретить и совсем иную точку зрения, отрицающую подобное равноправие и утверждающую, что первые женщины-вонхва были обыкновенными кисэн[80], которых государственные структуры использовали для привлечения молодых людей.

По роду деятельности организация хваранов была не военной, а, скорее, воспитательно-тренировочной с элементами военной подготовки. Выделяют три основных вида деятельности хваранов: 1) закалка души и тела через изучение морали и постижение Пути; 2) изучение песен, музыки, сочинение стихов; 3) путешествие по стране в поисках красивых гор и речных потоков. Интересно отметить, что у хваранов было принято разрисовывать лицо. Нанесение грима объясняют либо желанием быть больше похожим на женщину, чтобы привлечь к себе внимание и помощь различных духов, либо непосредственным влиянием шаманизма: раскрашивание лица и есть акт становления шаманом.

Относительно социального состава хваранов существуют две точки зрения. Одна утверждает, что хваранами становились представители высшего сословия — чинголъ с б-го по 4-й ранг тупхум, или в крайнем случае — богатые свободные простолюдины, которые могли позволить себе не работать. Согласно второй точке зрения, хварапа-ми становились обычные простолюдины, что представляется менее вероятным.

Возрастной состав хваранов определяют в пределах 15-18 лет. Отдельные исследователи отодвигают верхнюю границу возраста до 20 лет. Вонхва, управлявшие хваранами, были взрослыми людьми. Местом, где хвараны проходили свою подготовку, было либо гористое побережье Восточного моря[81], либо горы в окрестностях столицы Силла. Срок обучения — 3-4 года.

Как долго существовала организации хваранов и какова ее историческая судьба? Общепризнанно, что как военно-культурно-воспитательная организация институт хваранов существовал со времени правления короля Чинхын-вана (540-575) до царствования королевы Чинсон-нёван (887-896). Вместе с гибелью самого королевства Силла исчез институт хваранов в том виде, в каком он функционировал в течение нескольких столетий. Однако слово хваран употреблялось в корейском языке как минимум до конца XIX столетия, обозначая при этом выходцев из «подлого сословия»: мужчин-шаманов, мужей шаманок или певцов и актеров.

Здесь есть над чем задуматься. Действительно, хвараны занимались деятельностью, похожей и на актерскую — пели песни, и на шаманскую — накладывали на лицо грим для «привлечения духов». Наверное, именно это сохранилось в народной памяти лучше всего. Быть может, потому, что военный аспект, по крайней мере, в последнее время существования хваранов, не занимал значительного места в их деятельности.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Читайте также

Институт «НОРДХАУЗЕН»

Институт «НОРДХАУЗЕН» В начале 1946 года Гайдукову при поддержке Устинова удалось в ЦК партии в Москве и в советской военной администрации в Берлине договориться о значительном расширении фронта работ в Германии. Это нелегко было сделать. Значительная часть партийного и

Глава 2 Великая княгиня Елена Павловна (1806-1873) Еленинский клинический институт — Первый институт усовершенствования врачей в России

1. Институт заложников

1. Институт заложников «Террор — бесполезная жестокость, осуществляемая людьми, которые сами боятся». Энгельс 17-го августа 1918 г. в Петербурге бывшим студентом, юнкером во время войны, социалистом Каннегиссером был убит народный комиссар Северной Коммуны, руководитель

8.9. Институт придворных факторов

8.9. Институт придворных факторов Кто такие эти придворные факторы? Ну, грубо говоря, так звали финансистов многочисленных немецких князей, которые, начиная с XV столетия, исполняли для своих титулованных, спесивых и зачастую недалеких хозяев целую кучу полезных и

Институт политруков

Институт политруков “Реорганизация армии” не ограничилась “перегруппировками” (на бумаге) многочисленных “корпусов” и “дивизий”, иногда состоявших из сотни-другой малодисциплинированных людей, под командой совсем недисциплинированных “атаманов”. 13 мая было

Институт «Алия-Бет»

Институт «Алия-Бет» Организация переселения евреев в Палестину, громадный комплекс работ, в «догосударственный» период не мог осуществляться только в рамках признанной Великобританией «алии». В предвоенные годы и в ходе Второй мировой войны невозможность ограничиться

I. Институт заложников

I. Институт заложников «Террор — безполезная жестокость, осуществляемая людьми, которые сами боятся». Энгельс 17-го августа 1918 г. в Петербургe бывшим студентом, юнкером во время войны, соцiалистом Канегиссером был убит народный комиссар Сeверной Коммуны, руководитель

Институт прямого правления

Институт прямого правления Широкое движение от непрямого правления к прямому происходило вместе с созданием национальных вооруженных сил. Простым людям теперь предоставлялась привлекательная, но дорогостоящая возможность. После 1750 г. (в эпохи формирования

Институт Ленина

Институт Ленина 3 января 1923 г., в той же статье, помешенной в газете «Правда», Владимир Сорин, призывая к систематическому изучению ленинизма, предложил создать в Москве Институт Ленина, деятельность которого заключалась бы в сборе любых материалов о Ленине и подготовке

3. Институт

3. Институт Я поступила в институт в 1863 году. Разлука с родными, с деревней — это было уже Никифорово, к которому я еще не привыкла, — мне не была тягостна, и, попав в целый рой девочек, я быстро освоилась с новой средой и новым порядком дисциплинированной жизни.Моими

Брак как религиозный институт

Брак как религиозный институт На фоне большинства европейских стран, где в ту эпоху постепенно вводился гражданский брак, императорская Россия резко выделяется своей решительной позицией в зaщиту брака как строго религиозного института. Начиная с середины XVIII века

Глава 60. Старообрядческий институт

Глава 60. Старообрядческий институт В начале XIX века на Рогожском кладбище кроме богаделен находился сиротский дом, где воспитывались подкидыши и дети бедных родителей. Для обучения мальчиков было создано училище, в котором преподавались чтение, письмо, счет и церковное

Гималайский институт

Гималайский институт 1936 год. Н. К. Рерих окончательно селится в Северной Индии, в предгорьях Гималаев. Там Н. К. Рерих основал Гималайский институт научных исследований, который изучает: искусство, религии, языки, биологию, медицину, народные песни и музыку.Из-за русского

Я оканчиваю институт

Я оканчиваю институт Весной 1935 года я оканчивал ЛИТМО (Ленинградский институт точной механики и оптики) и должен был защищать дипломный проект по специальности. Мне это было очень волнительно по ряду причин. Во-первых, в тот год впервые была введена в нашем институте

Источник

«Винченцо»: актеры и роли в дораме

Ниже можно посмотреть, кто играет какую роль в корейском сериале «Винченцо».

«Винченцо» (Vincenzo / 빈센조, 2021): актеры и роли в дораме с фото

Сон Джун Ки — Винченцо Кассано, консильери семьи Кассано (советник и юридический консультант босса итальянской мафии)

Чон Ё Бин — Хон Ча Ён

У Сан, юридическая фирма

Ким Ё Чжин — Чхве Мён Хи (ранее — прокурор)

Ян Сын Вон — адвокат

Чон Ён У — мистер Пак

Пак Сон Ён — мисс Юн

Прокуратура

Со Джин Вон — Хван Чжин Тхэ

Хван Тхэ Гван — Со У Хо

Ко Сан Хо — Чон Ин Гук

Вавилон Груп

На Чхоль — На Док Чжин

Им Дже Гын — исследователь фармацевтического препарата

Сим У Сон — Ли У Ён

Хон Со Чжун — Гиль Ён Мун

Ким Кён Мин — глава профсоюза Ли

Чон Джин О — Пак Чан Ги (отдел стратегии)

Юн Кён Хо — Нам Син Бэ

Кым Га Плаза

Чхве Ён Джун — Чо Ён Ун, фиктивный собственник

Ю Джэ Мён — Хон Ю Чхан, отец Хон Ча Ён (юридическая фирма Чи Пху Ра Ги)

Юн Пён Хи — Нам Чжу Сон (юридическая фирма Чи Пху Ра Ги)

Ким Хён Мук — шеф Тхо Тхо (ресторан А Ры Но)

Ян Кён Вон — Ли Чхоль Ук (ломбард Аджосси)

Со Йе Хва — Чан Ён Чжин (ломбард Аджосси)

Ким Юн Хе — Со Ми Ри (класс фортепиано Ун Мён)

Квон Сын У — монах Чхе Шин (храм Нан Як Са)

Ри У Джин — монах Чок Ха (храм Нан Як Са)

Чхве Док Мун — Так Хон Сик (прачечная Че Иль)

Ли Хан На — Квак Хи Су (снэк-бар Ён Хо)

Кан Чхе Мин — Ким Ён Хо (снэк-бар Ён Хо)

Ким Соль Джин — Ларри Кан (студия танцев Go Step)

Агентство по борьбе с международной преступностью

Им Чхоль Су — Ан Ги Сок

Квон Тхэ Вон — Тхэ Чжон Гу

Остальные

Ким Ён Ун — Пак Сок До (конторка ANT)

Ли Даль — Чон Су Нам (конторка ANT)

Чон Джи Юн — мисс Янг, бухгалтер (конторка ANT)

Юн Бок Ин — О Гён Чжа, мать Винченцо Кассано

Чжин Сон Гю — шофёр Ким Джон Ман, бандит

Чон Ук Джин — Сон Хо

Ян Сын Коль — министр Пак Дэ Чжин

Ли До Гук — Хван Гю

Ким Тхэ Хун — Пхё Хёк Пиль

Син Сын Хван — Со Хён У, адвокат

Ким Ван Гын — Чон Иль Су («Кишка не тонка»)

Чха Сун Бэ — судья Хо

Чон Ён Чжу — адвокат

Ю Су Ён — фуд блогер

Ли Со Ми — фуд блогер

Ким Си У — Винченцо Кассано в детстве

Ан Чхан Хван — Гилберт

Ю Ён — Ким Ё Вон, жена Гиль Ён Муна

Ким Сон Чхоль — Хван Мин Сон (банк Син Кван)

Чон Гук Хян — председатель (банк Син Кван)

Гым Кван Сан — Кым Кван Джин, бывший золотоискатель

Ли Хе Чжон — Чон До Хи, директор (галерея Ла Гу Сэн)

Чон Джин Ги — CEO О Чжон Бэ («Кишка не тонка»)

Источник