в истории развития научной психологии выделяют этапа

История психологии, общая психология

Тема
«История психологии, общая психология»

Свои корни современная психология берет с незапамятных времен.
Античные мудрецы изучали природу создания человека, изучали проблему сознания и разума человека.
До нас дошли теории, разрабатываемые Демокритом, Гераклитом и Гиппократом как самые ранние наблюдения в области психологи и которые на сегодняшний день являются фундаментальными.
Однако историки утверждают о том, что человечество интересовалось проблемой психологического состояния личности и до античных времен.
Но, к сожалению, огромное количество информации собираемой древними людьми до нас так и не дошло, а потому теории, разработанные в древней Греции такими умами как Левкипий, Диоген, Гиппократ, Гераклит и др., являются на сегодняшний день основополагающими.

Первые психологические теории античности

Развитие психологии как науки проходило согласно современным канонам по нескольким этапам:

Считается, что донаучный период заканчивается примерно в VII-VI вв. до нашей эры.
Этот период основывается в большей части на сказаниях, мифах, легендах, на сказках разных народов, а также на различных религиях, ипервоначальных верованиях, связывающих душу с определенными живыми существами (тотемами) которые зарождались в каждом уголке Земли по своим непонятным для современного человека правилам и законам.
Верования для каждого человека являются неотъемлемой частью его души, внутреннего Я.
В каждом уголке планеты Земля поиски понимания внутреннего сознания и подсознания каждой отдельной личности шли по разным направлениям.
Из-за того, что в древние времена не было такого общения как сейчас среди людей разных народностей и национальностей, не было скоростных автомобилей, не было самолетов, не существовало интернета, каждый народ общался внутри своей общности.
Так в Донаучный период условно можно разделить на несколько направлений, а именно:
-История возникновения философской психологии в Древнем Египте (Древнегипетская философия);
-История философски-психологических изысканий в древнем Китае (Азиатское направление);
-История мифологии и размышлений в области философии и психологии в Древней Греции и Древнем Риме (Донаучный период Древней Греции и Древнего Рима);
-История Древней Индийской философии, перешедшей в новом времени в параллельные науки философию и психологию(Древнеиндийская философия).
Так что же вкратце из себя представляет каждое отдельно из направлений?

История зарождения психологии в Древнем Египте

Вкратце историю Древнего Египта на основании современных изысканий последних столетий современности можно разделить на несколько этапов.
Начало зарождения государства Египетского это примерно 3000 лет до нашей эры, именно тогда началось объединение Египта царем Менесом (Раннее царство).
По сведениям современных археологов в период с 2700 года — до 2400 года до нашей эры Египтяне впервые начали сооружать те самые пирамиды, которые дошли до нашего времени.
А с 2640 года до нашей эры фараонДжосер основывает так называемую третью династию фараонов. (Древнее царство). В это же время фараон Имхотеп создает первые своды наставлений.
Но со смертью в 2600 году до нашей эры фараона Джосера многое меняется в государстве.
Начиная с 2575года до нашей эры, начинается новая эпоха государства Египетского. Молодой фараон Снофру создает новую технику строительства пирамид. В это время вплоть до 2465 года до нашей эры Египет опять процветает.
Но с 2465 года до нашей эры,происходит очередной распад государства на номы. Номы-(от греч. nom;s — область, округ) административные округа Древнего Египта (егип. — сепат).
Каждый ном имел свой отдельный политический и религиональный центр, своевойско, свое символическое изображение (герб) исвоих богов-покровителей.
Начиная с 2325 года до нашей эры, происходит усиление на местах и усиление власти номархов.
Вплоть до 2155 года до нашей эры в Египте начинает зарождаться плавильное дело, математика, геометрия, понимание сопротивление материалов и веществ.
Но, в конце концов, государствоЕгипетское, начиная с 2155 года до нашей эры, окончательно распадается на многочисленные номы.
И только с приходом к власти знаменитого фараона Ментухотепа первого в 2040 году до нашей эры происходит очередное объединение Египта. Он основывает Среднее царство, где организовывает огромное количество ритуальных правил и мероприятий. Продолжает разработку рудников с аметистом и золотом.
Вплоть до 1785 года до нашей эры Египет расцветает.
В период с 2040 года до 1785 года в Египте происходит расширение государства, развитие различных наук, таких как земледелие, планиматрия, пространственные отношения, пишутся математические папирусы, появляются писанные на папирусах произведения, одним из них, дошедших до наших времен является так называемое «Сказание Синухи».
Сказание Синухи-или странствия Странствия Синухета— древнеегипетский рассказ Среднего царства (приблизительно XX—XVIII века до нашей эры), действие которого происходит во время правления фараонов Аменемхета I и Сенусерта I из XII династии, одно из древнейших сохранившихся произведений художественной литературы.
Кроме того, в этот период проявляются первые признаки грамотнойразработки гидротехнических сооружений.
Но очередной распад Древнего Египта ведет ко второму переходному периоду, который по данным современных историков начинается примерно в 1650 году до нашей эры.
Вплоть до 1551 года до нашей эры Египет ведет постоянные захватнические войны, и фараон Яхмос первый основывает XVIII династию.
В результате почти столетней войны он основывает Новое царство. В 1500 году до нашей эры начинаетизготавливаться так называемый «Новый папирус».
Папирус – материал, на котором можно было писать он был изготовлениз водно-болотного растения, принадлежащего семейству осоковых. Был достаточно жестким и хрупким при высыхании.
Новый папирус отличался гибкостью и эластичностью, благодаря чему легко сворачивался в свитки, но под влиянием времени он терял эти свойства. Папирус как писчий материал был широко распространен в древнем мире.
Из Египта он проник в Палестину и Финикию. Имеется ряд данных, дающих основание полагать, что это произошло задолго до нашей эры.
Но времена менялись, и в 1490 году до нашей эры к власти приходит женщина, и она совершает государственный переворот. Царица Хатшепсут в течение почти 20 лет своего правления заканчивает восстановление Египта после нашествия «пикосов» и воздвигает огромное количество памятников по всему Египту.
Начиная с 1468 года до нашей эры, и вплоть до 1364 года до нашей эры Египет ведет экспансию по отношению к ближайшим государствам.
В 1347 году до нашей эры фараон Тутанхамон переносит столицу государства в Мемфис и отменяет культ личности Эхнатона.
Эхнантонотец Тутанхамонпровел грандиозную реформу, ввел единобожье и себя прировнял к богу.Кстати женой Эхнатона была знаменитая всем Нефертити.
В 1186 году до нашей эры очередной фараон Сенахт образовывает XX династию, а в 1184 году до нашей эры Рамсес третий идет в поход, где громит армию ливийцев и народов моря.
В 1070 году до нашей эры начинается третий переходный период государства Египетского.
В 945 году до нашей Шешонк первый создает XXII династию, а начиная с 728 года до нашей эры, начинается правление Нубийской династии.
В 628 году до нашей эры Египет заново попадает под разорение, ассирийский царь Асархаддон захватывает государство и грабит его.
Но в 664 году до нашей эры Египет опять поднимается и очередной фараонПсамметих Iобъединяет Египетские земли воедино. Египет заново начинает захватнические войны и идет войной на Палестину.
Однако персы захватывают часть Египетских земель, и только в 404 году до нашей эры Амиртей изгоняет персов с земель Египта.
В 380 году до нашей эры образовывается последняя самостоятельная династия фараонов.
А уже в 343 году до нашей эры персидский царь Артаксеркс разбив Египетское войско, завоевывает земли Египта.
Но в 332 году до нашей эры на Египетские земли приходит Александр Македонский и полностью устанавливает свою власть в Египте, при этом основывая в дельте священной для египтян реки Нил город Александрию.
Вплоть до 323 года до нашей эры Египет становится подвластен Македонии.
После смерти Александра Македонского к власти в Египте приходит Птолемей I, который становится сатрапом, так называемого Эллинистического Египта, подвластным номинальным царям Филиппу Арридею и юному Александру IV.
Крепко держа свою власть в Египте, Птолемей первый в продолжительных войнах с бывшими коллегами завладел Кипром, Коринфом, Сикионом и уже в 309 году до нашей эры после смерти Александра IV Македонского принял титул царя, став основателем династии Птолемеев.
За 50 лет правления Птолемей первый создал крепкий флот, и сильное войско, построил множество дорог и каналов.
Эллинистический Египет приправлении Птолемея процветал.
В Александрии был создан научный центр Мусейон. Кроме того, знаменитая библиотека, собранная Александром Македонским, хранилась в Александрии.
В Египет были приглашены гранды науки всех веков и народов — автор гелиоцентрической системы мира Аристарх Самосский; самый разносторонний ученый своего времени, первый вычисливший диаметр земного шара, основатель научной хронологии Эратосфен; автор первого теоретического трактата по математике Евклид; основатель механики и гидростатики Архимед.
Число ученых находящихся на попечении Птолемея первого составляло в разные годы 50—100 человек — философов, филологов, астрономов, математиков, медиков, историков, географов.
Все они получали большое жалование, бесплатное жилье в Мусейоне или в городе, бесплатное пропитание.
«Осыпанные золотом и милостями, «книжные черви» совершали поистине гениальные открытия».
На этом этапе развитие Древнего Египта практически заканчивается.
В 47 году до нашей эры Юлий Цезарь, завоевав Египет, разграбил библиотеку и физически уничтожил огромное количество ученых находившихся в то время под защитой Египта.
Однако утверждать то, что именно Юлий Цезарь являлся главным разорителем библиотеки Александра Македонского, не возьмется не один ученый, так как доказанных фактов не существует.
Но одно остается истиной это то, что именно при захвате Александрии Цезарем огромное количество свитков и книг было сожжено и утеряно.
Поэтому до наших времен дошли только отрывочные данные о научных трудах Древнего Египта в философии и донаучной психологии того времени
Хотя и той информации которая, дошла до нашего поколения достаточно для того чтобы мы с полной уверенностью могли сказать о том, что в Древнем Египте люди занимались изучением не только точныхнаук,но и изучением социологии и психологии, в частности.

Верования Древнего Египта

Религиозные представления в Древнем Египте формировались и менялись в течение более 3-х тысяч лет, многообразная египетская религия имела несколько направлений.

Магия и мистика Древнего Египта

Огромное количество богов, неразрывная связь религии со всеми сферами жизни египтянина требовала от египетских жрецов постоянных доказательств присутствия божественных существ, их сил и влияния.
Египетскимжрецам и фараонам пришлось разработать специальные ритуалы и обряды, создающие мистический эффект.
Магические таинства совершались египетскими жрецами для излечения человека от болезни, во время похорон, для увеличения прибыли или урожая.
На любой случай имелось необходимое заклинание, амулет, талисман.

Фетишизм в Древнем Египте

Фетиш — предмет, вещь, становящаяся объектом поклонения.
Религиозный фетишизм — культ неодушевлённых вещей, выраженный в обожествлении или слепом поклонении этим вещам.
Беспомощность перед силами природы и враждебными племенами привела мирных египтян к почитанию различных фетишей.
Они верили, что неодушевленный объект — фетиш — имеет невероятную сверхъестественную силу, которая поможет справиться с любыми бедами. Загадочной силой мог быть наделен любой предмет: камень, талисман, оберег, предмет домашнего обихода.

Тотемизм в Древнем Египте

Определение тотемизма строится на вере в невидимую связь между человеком, племенем, родом и конкретным животным или растением. Это животное или растение именовалось тотемом.
Люди верили, что тотем покровительствует им и оберегает от жизненных невзгод.
В древнем Египте тотемам поклонялись всегда и всюду. Чаще всего люди создавали идол животных. Приносили им дары, читали молитвы, просили защиты или урожая.
В каждом номе боготворили свое животное. Самые известные и распространенные тотемы изготавливались в виде быка, коровы, змеи, крокодила, кошки, сокола.

Монотеизм вДревнем Египте

Монотеизм — религиозное представление о существовании только одного Бога или о единственности Бога.
В Египте монотеизм действовал в эпоху Эхнатона. Тогда жрецы имели непомерное влияние на все области жизни страны, претендовали на верховную власть.
Фараон решил противостоять жреческому давлению и провел своеобразную религиозную реформу. Культ бога солнца был назначен государственной религией Египта. Но ненадолго Тутанхамон отменил монотеизм.

Политеизм вДревнем Египте

Концепция верований, основанная на многобожии. Каждый бог отвечал за какое-то явление, событие или процесс. У египтян был огромный божественный пантеон — ученые насчитывают около 5000 богов и существ.
Некоторым божествам поклонялись, время от времени, другие почитались в отдельных номах. Были и такие боги, которых чтили всюду.

Особенности древнеегипетской религии

Каждый народ в период своего становления фантазировал себе богов, объясняя при этом непонятное.
Древние египтяне превзошли в этом всех, пантеон их богов обширен и многообразен. Одних люди боялись и старались задобрить, другие — были благосклонны и доброжелательны.

Пантеон богов в Древнем Египте

Мифология сохранила до наших дней имена многочисленных богов, в которых искренне верили древние египтяне. Каждый небожитель олицетворял собой конкретное событие, явление или катаклизм, имел оригинальную, символичную внешность, обладал особыми магическими способностями.
Человек с древности обожествлял солнце, ведь оно дарило свет, тепло и урожай. В древнем Египте богом солнца был Амон Ра.
Для зла также нужен был свой бог. На него можно было списать все беды и несчастья. Таким повелителем страданий стал брат Осириса Сет. Чтобы умаслить капризных и переменчивых кумиров, египтяне возводили прекрасные храмы, создавали всевозможные культы. Делали богатые подношения, приносили жертвы.

Обожествление фараонов вДревнем Египте

Власть в древнем Египте считалась божественной. Правящего фараона почитали в специальном культе. Ему поклонялись, строили в его честь храмы, где проводили посвященные ему обряды и молитвы. Считалось, что после смерти фараон становится богом.

Отношение к смерти и загробному миру вДревнем Египте

У египтян,было, не принято боятся смерти. Конец воспринимался как новое начало. Люди верили в вечную жизнь после смерти. Когда мертвое тело начинали готовить к погребению, душа должна была отправиться в опасное путешествие и добраться до суда.
Если после суда душа не была съедена чудовищем Аматом, то она возвращалась в свое уже подготовленное тело и имела право возродиться в мире мертвых.
Ни один день древнего египтянина не проходил без соблюдения религиозных традиций. Народ верил в божественные знаки, предвещающие тот или иной исход события.

Обряд мумификации и захороненияДревнего Египта

История зарождения психологии в Древнем Китае

-Доимперский Китай (Ся, Шан, Чжоу — до 221 до н. э.);
-Имперский Китай (Цинь — Цин);
-Новый Китай (1911 — совр.).

Развитие Древнего Китая

При императоре У-ди (140—87 до н. э.) была взята на вооружение иная философия — восстановленное и реформированное конфуцианство, которое стало господствующей официальной идеологией вместо.
Именно с этого времени берёт своё начало китайская конфуцианская империя.
В этот же период прокладывается «Великий шёлковый путь».
Начиная с I века нашей эры, в Китай из Индии начинает проникать буддизм.
Правление Западной (Ранней, или Первой) династии Хань продолжалось в период с 202 годадо нашей эры вплоть до 9 века нашей эры.

Древнекитайское классовое общество и государственность образовалось несколько позже, чем древние цивилизации Древней Передней Азии и Древнего Востока, но тем не менее, после своего возникновения они начинают развиваться в достаточно быстром темпе и в Древнем Китае создаются высокие формы экономической, политической и культурной жизни, которые приводят к складыванию оригинальной общественно-политической и культурной системы.

Религии Древнего Китая

Даосизм или Дао дэ цзя – «школа Дао-дэ» или «школа Пути и благодати», учение о Дао или «пути вещей».
Слово Дао с китайского можно перевести как Абсолютное Знание, которое не выразить словами, но все же можно пережить.
Слово Дэ примерно переводится как способ бытия или как пребывать в таком Абсолютном Знании.
Дао движет всеми вещами, но которое за пределами представления о них.
Основателем даосизма считается Лао-цзы (IV-III вв. до н. э.)
Даосизм различается как определённый стиль философской критики (Дао цзя) и даосизм как совокупность духовных практик (Дао цзяо), но это деление достаточно условно.
Даосизм почти никогда не был официальной религией —представлял собой движение народных масс, одиноких практиков и отшельников. Но в недрах даосизма регулярно рождались новые идеи, которые вдохновляли учёных, политиков, писателей.
Суть Даосизма в том, что Дао без формы и цвета, там нет личности и даже «я» нет.
Более того усилий и целей тоже нет.
Традиций нет и храмов нет, и служить не о ком, некому и незачем — пребывай в пустоте и не следуй за мыслями и явлениями, а просто наблюдай и будь свидетелем.
Пустота опора всему, Дао без формы и без имени, но оно является опорой всему, это запредельный аспект, который связывает все воедино.
Это просто Вселенский порядок, и в Дао обычно не строят храмы, и нет там священников и ритуалов – существует лишь чистое понимание счастья
Счастье – это быть неразрывным с целым.
Все является иллюзией, которая исчезает, когда возникает наблюдающий или познающий. И когда вы слиты со всем, когда вы стоите в центре всего бытия, вы истина, а истина есть вы.
Главное в данном учении, что человек должен всю жизнь стремится к слиянию с Дао, поскольку только это приведет к гармонии, а в ином случае будут несчастья и гибель.

Моизмдревнекитайская философско-религиозная концепция – одна из направлений философских школ Древнего Китая (школа Мо – монеты) затрагивающая в основном социальную и религиозную сферы бытия человека.
Основателем моизма считается философ Мо Ди, (V-IV вв. до н.э).
Эта концепция имеет два основных этапа своего развития:
-ранний или оригинальный моизм;
— поздний моизм,
В своих трактатах Мо Ди сформулировал десять основных критериев:
1.Всеобщая любовь человека к человеку и сопутствующая этому взаимная выгода;
2.Почитание мудрости или мудрых-достойных (Шан Сянь);
3.Почитание единства или объединения (Шан Тун);
4.Ненападение, пацифизм (Фэй Гунн);
5.Неприятие музыки (Фэй Юэ);
6.Бережливость при захоронениях (Цзе Цзан, ответ расточительным обрядам конфуцианства, с критикой которых так же выступал моизм);
7.Общая бережливость, уменьшение потребления, гедонизма (Цзе Юн);
8.Признание воли Неба (Тян Чжи);Отрицание судьбы (Фэй Мин);
9.Духовность, в смысле понимание и признание воли духов (Мин Гуй).
10.У каждого человека есть равные политические возможности, все зависит от его врожденных способностей. который является главным теоретическим памятником этой школы.
Мо Ди выступал против выдвижения чиновников по родству.Этическая система моизма выражена принципом взаимного уважения и взаимопомощи всех жителей страны.
Моисты считали, что Правители должны трудиться наравне со всеми, показывать хороший пример своими действиями и поступками.
Они также выступали за аскетический образ жизни, т.е. отказ от роскоши, за экономию при захоронениях, против музыки.
Моисты считали, что небо является образцом воплощения этических принципов. Они говорили, что оно одинаково относится ко всем, кто находится на земле.
Основные философские понятия звучали так:
-«Если государство в беспорядке, проводите «возвышение достойных» и «единение с высшим».
-Если государство бедно, проводите «умеренность в использовании», «умеренность при похоронах»;
-Если государство радуется музыке и беспробудно пьянствует, проводите «отрицание музыки» и «отрицание предопределения»;
-Если государство далеко отходит от норм и неблагопристойно, проводите «почитание Неба» и «служение духам»;
-Если государство посвятило себя агрессии и захватам, проводите «всеобщую любовь» и «отрицание нападений».

Особенности философских наблюдений Древнего Китая

Философское мышление Древнего Китая включает в себя несколько понятий:

— Холизм — мир и каждый индивид рассматриваются как «единая целостность», более важная, чем составляющие ее части. Идея о гармоническом единстве человека и мира является центральной в этом мышлении. Человек и природа рассматриваются не как противостоящие друг другу субъект и объект, а как «целостная структура», в которой тело и дух, соматическое и психическое находятся в гармоническом единстве.

— Представление о мире как взаимодействии противоположных начал: женского инь и мужского — ян.
В глубокой древности, когда еще не было ни неба, ни земли, Вселенная представляла собой мрачный бесформенный хаос. В нем родились два духа — инь и ян, которые занялись упорядочением мира. Дух ян стал управлять небом, а дух инь — землей.
— Интуитивность — в китайском традиционном философском мышлении имеют большое значение методы познания, сходные с интуицией.
Основа этого — холизм. «Единое» не может быть проанализировано с помощью понятий и отражено при помощи языка. Чтобы понять «единую целостность» — необходимо полагаться лишь на интуитивное прозрение.

— Символизм — познание соединялось с эстетическим ощущением и волей к реализации на практике моральных норм. Ведущую роль в этом комплексе выполняло нравственное сознание.

— Коллективизм – приоритет общественного начала над личностным.

— Традиционализм – широкая опора на обычаи и традиции данного общества

— Конформизм – боязнь перемен.

— Иерархичность – построение общества от высшего к низшему

Для более полного понимания китайской философии следует иметь в виду, что Китай – это мир культуры правого полушария, что предполагает совершенно иное восприятие действительности.
Традиционная религия Древнего Китая представляла собой смесь местных верований и церемоний, объединенных в единое целое универсальными теоретическими построениями ученых мужей.
Культуры, которые отличаются развитием правого полушария, концентрируются на зрительных образах, религиозных переживаниях, музыке и гипнозе. Люди подобных культур даже звуки слышат и воспринимают по-другому, поскольку понимание мира у них происходит через конкретные и единичные образы.

История становления философско-психологических взглядов Древней Греции

Считается, что зарождение древнегреческой философии произошло в промежуток VII — VI вв. до нашей эры.
Самые ранние философы Древней Греции — Фалес, Пифагор, Гераклит, Анаксимандр, Ксенофан и Анаксимен.

Появление психологи в Древней Греции

Появление психологии в Древней Греции на рубеже 7-6 вв. до н.э. было связано с необходимостью становления объективной науки о человеке, рассматривавшей душу не на основе сказок, мифов, легенд, а с использованием тех объективных знаний (математических, медицинских, философских), которые возникли в тот период. В то время психология входила в науку, изучавшие общие закономерности общества, природы и человека.
Эта наука получила название натурфилософии (философии). В течении долгого периода времени, почти 20 веков, психология оставалась частью философии.

Все вышеперечисленные факты говорят лишь о том, что в Российской Федерации к любому изъявлению человека проживающего на территории страны относятся с уважением и пониманием.

А потому, так называемый донаучный период, оказал на всё человечество огромное давление, который до сих пор является одним из объектов изучения социологами всего мира.

Второй, научный период согласно современным понятиям, начинается примерно на рубеже VII-VI вв. до нашей эры.

Источник

Этапы развития психологии

Вклад отечественных психологов в развитие психологической науки

Основные направления зарубежной психологии

С позиций методологии науки история психологии может быть описана как последовательность этапов становления представлений о ее предмете, методе и принципах в рамках научных парадигм (таблица 1).

1-й этап. На протяжении многих столетий психология оставалась областью описательных знаний, прежде чем стать наукой, изучающей процессы активного отражения человеком объективной реальности в форме ощущений, восприятий, мышления, чувств и других процессов и явлений психики.

В древности считалось, что душа присутствует в природе везде, где есть движение и теплота. Первое философское учение, основанное на вере во всеобщую одухотворенность мира, получило название «анимизм» (от лат. anima – душа, дух). Его основой выступало убеждение в том, что у всего, что существует на свете, есть элементы души. В дальнейшем анималистическое представление о душе уступило место гилозоизму (от гр. hyle – вещество, материя и zoe – жизнь). У ионийских натур-философов – Фалеса, Анаксимена и Гераклита – душа трактуется как оживотворяющая людей и животных форма элемента, образующего первоначало мира (вода, воздух, огонь). Границы между живым, неживым и психическим не проводилось. Все это рассматривалось как порождение единой первичной материи (праматерии).

Позже сложились две противоположные точки зрения на психику: материалистическая Демокрита (460 – 370 гг. до н.э.) и идеалистическая Платона (427 – 347 гг. до н.э.). Согласно Демокриту, душа – это материальное вещество, которое состоит из атомов огня, шарообразных, легких и подвижных. Все душевные явления Демокрит пытался объяснить физическими и даже механическими причинами.

Этапы развития психологии как науки

По мнению мыслителя, ощущения человека возникают потому, что атомы души приводятся в движение атомами воздуха или атомами, непосредственно «истекающими» из предметов. Со смертью тела, как считал философ, умирает и душа. Из вышесказанного следует, что материализм Демокрита носил наивный механистический характер.

В работах Платона изложен взгляд на душу как на самостоятельную субстанцию. Душа, по его мнению, не имеет ничего общего с материей и, в отличие от последней, идеальна. Душа – начало незримое, возвышенное, божественное, вечное. Тело – начало зримое, преходящее, тленное. Душа и тело находятся в сложных взаимоотношениях. По своему божественному происхождению душа призвана управлять телом. Учение Платона о судьбе души после смерти тела облечено философом в форму мифа и преследует этические, государственно-педагогические цели. Покидая тело после смерти человека душа, в зависимости от того, какой образ жизни вел человек, устремляется или в идеальный мир, или обречена на вечные скитания вблизи земли.

Люди должны верить, что после смерти душа ответствует за все действия тела. Эта вера заставит каждого бояться возмездия в будущей жизни, чтобы не впасть в отрицание всякой морали и долга. Идея бессмертия души скрывает еще один смысл: духовный опыт не умирает со смертью человека, он вечен. Платон является родоначальником дуализма в психологии, трактующего материальное и духовное, тело и психику как два самостоятельных и антагонистических начала. Платон говорил об ощущении, памяти и мышлении. Причем он был первым ученым, который определил память как самостоятельный психический процесс. Он открыл роль внутренней речи и активность мышления в процессе познания.

Идея Сократа (ок. 470 – 399 гг. до н.э.), одного из самых замеча-тельных мыслителей Древней Греции, состояла в том, чтобы с помощью определенным образом подобранных вопросов помочь собеседнику найти истинный ответ и тем самым привести его от неопределенных пред-ставлений к логически ясному знанию обсуждаемых предметов. Философ рассматривал широкий круг «житейских понятий»: о справедливости и несправедливости, добре и красоте, мужестве и т.д. Девиз Сократа «Познай самого себя» подразумевал анализ поступков, нравственных оце-нок и норм человеческого поведения в различных житейских ситуациях. Все это вело к новому пониманию сущности души, к новому отношению человека к самому себе как носителю интеллектуальных и нравственных качеств.

Первая попытка систематизации знаний о психике была сделана философом-энциклопедистом Аристотелем (384 – 322 гг. до н.э.), которого по праву считают основателем не только психологии, но и целого ряда других наук. Заслуга Аристотеля состояла в том, что он первым посту-лировал функциональную взаимосвязь души (психики) и тела (организма). Сущность души, по Аристотелю, – реализация биологического сущест-вования организма. Учение Аристотеля заложило основы нового психологического мировоззрения – душа перестала трактоваться как ми-фологический двойник тела и впервые была осмыслена как органи-зующий механизм жизнедеятельности живых организмов. Аристотелю принадлежит заслуга в разработке таких проблем психологии, как ощущения, представления, активность психики, психический образ, основные ассоциации (связи) по сходству, смежности и контрасту. Аристотель одним из первых на многие века определил содержательную сторону психологического знания: рациональное, чувственное, волевое.

Значительный вклад в развитие представлений о естественнонаучной основе психологии внесли древнегреческие, древнеримские и древне-восточные врачи.

Древнегреческий врач Гиппократ (460 – 370 гг. до н.э.) – осново-положник научной медицины, обогативший медицинскую психологию врачебной этикой, а психологию учением о темпераментах. В Ш в. до н.э. александрийские врачи Герофил и Эразистрат отделили нервы от сухожилий и связок и установили их взаимосвязь с работой мозга. Римский врач Гален (II в. до н.э.) расширил представление о физиологической основе психики, приблизился к понятию сознания, расчленил движения на произвольные и непроизвольные.

Античные ученые поставили проблемы, веками направляющие развитие наук о человеке. Именно они впервые попытались ответить на вопросы, как соотносятся в человеке телесное и духовное, разумное и иррациональное и мн. др.

Мостиком, связующим античную философию и философию Средневековья, явилось неоплатоническое учение Плотина (III в.), впослед-ствии развитое Августином Блаженным (IV – V в.). В учении последнего понятие души приобретает религиозное содержание и понимается им как божественная, вечная и независимая от материи сущность.

В эпоху Средневековья значительных успехов достигла ара-боязычная наука, ассимилировавшая культуру эллинов, народов Средней Азии, Индии и Китая. Крупнейшими представителями являются Авиценна (Ибн-Сина, 980 – 1037) и Аверроэс (Ибн-Рушд, 1126 – 1098). В трудах этих ученых проводится мысль об обусловленности психических качеств естественными причинами, о зависимости психики от условий жизни и воспитания. Душа отныне становится объектом исследования медиков.

С усилением роли религии (христианства католического) в общест-венной жизни Европейского континента понимание сознания, психики человека начинает приобретать все более идеалистическую, религиозно-богословскую окраску. В эпоху Средневековья церковно-богословская концепция души становится определяющей, в том числе и под влиянием инквизиции.

В эпоху Возрождения переход от феодальной культуры к бур-жуазной в значительной степени решил проблему освобождения науки и искусства от догматов и ограничений церкви. Активно стали развиваться естественные, биологические и медицинские науки, возрождаться и преоб-разовываться различные виды искусств. Эпоха Возрождения привнесла новое миропонимание, в котором культивировался исследовательский подход к явлениям действительности. Было создано общество естество-испытателей, возрос интерес к психологии творчества, человеческой личности. Приоритетное значение в науке получило экспериментирование.

2-й этап. В XVII в. были заложены методологические предпосылки научного понимания психики и сознания. Душа начинает трактоваться как сознание, деятельность которого непосредственно связана с работой мозга. Формируются принципы научного познания, которые переносятся и на изучение человека. Отныне природа рассматривается как грандиозный механизм, действующий по физическим законам, а человек – как особый механизм, в котором уже нет места для мистической души. Выдающийся мыслитель нового времени Френсис Бэкон (1561 – 1626) обосновал идею о решающей роли эксперимента в научном познании, накопления экспериментальных знаний, их анализа и обобщения.

Становление психологических воззрений в этот период связано с деятельностью ряда ученых. Выдающийся французский ученый, мате-матик, философ и физиолог Рене Декарт (1596 – 1650) заложил основы детерминистской концепции поведения и интроспективной концепции сознания. По мнению ученого, причина поведенческой активности человека лежит вне его и определяется внешними факторами, а сознание не принимает участия в регуляции поведения. В своем учении Р. Декарт противопоставляет душу и тело, утверждая, что существуют две незави-симые друг от друга субстанции – материя и дух. В истории психологии это учение получило название дуализма (от лат. dualis – двойственный). Введя в науку понятие рефлекса (отражения), Р.Декарт впервые объяснил психические проявления как материально обусловленные отражательно-регуляционные рефлекторные процессы. На основе его взглядов в психо-логии возникли важнейшие ее понятия – рефлекса и ассоциаций. Декарт ввел в науку и понятие сознания (как непосредственное знание души о себе), а также наметил путь познания сознания. Сознание есть то, по мнению ученого, как оно выступает в самонаблюдении.

Попытку преодолеть дуализм и механические представления Р. Декарта о психике предпринял нидерландский философ-материалист Бенедикт Спиноза (1632 – 1716), который отстаивал идею единства мира, считая, что сознание является такой же реальностью, как и материальный мир. Б. Спиноза утверждал, что «порядок и связь идей те же, что и порядок и связь вещей» и что все духовные явления порождены действием материальных причин и законов. Он убедительно обосновал один из ведущих принципов научной психологии – принцип детерминизма.

Выдающийся немецкий мыслитель Готфрид Лейбниц (1646 – 1716) ввел понятие бессознательной психики, полагая, что в сознании субъекта непрерывно идет скрытая от него работа психических сил в виде особой динамики неосознаваемых восприятий.

В XVII – XIX вв. широкое распространение получила так называемая эмпирическая психология. Одним из родоначальников эмпиризма является английский философ Джон Локк (1632–1704), исповедовавший опытное происхождение всей структуры человеческого сознания. В самом же опыте Д. Локк выделил два источника: деятельность внешних органов чувств (внешний опыт) и внутреннюю деятельность ума, воспринимающего собственную работу (внутренний опыт). Сознание, по Локку, – это восприятие человеком происходящего в его уме. Этот постулат Локка стал исходной базой двухвекового господства в психологии парадигмы интроспекционизма.

Д. Локку принадлежит заслуга введения в науку понятия «ассоциация», под которой понимались сочетание, связь идей. После Д. Локка в психологии утвердился всеобщий объяснительный принцип чело-веческой психики – принцип ассоциации (связи) идей, образов. Понятие об ассоциации стало наиболее простым и универсальным объяснительным механизмом формирования и приобретения человеком опыта.

В XVIII в. появилась ассоциативная теория, возникновение и развитие которой связано с именем Дейвида Гартли (1705 – 1757). Уста-новленные им закономерности образования ассоциаций – смежность воз-действия и частота их повторения – стали, по существу, первыми зако-номерностями психологии. Д. Гартли обогатил психологию многими осно-воположениями, а его научные идеи оказали решающее влияние на последующее развитие психологии.

Немецкий ученый Христиан Вольф (1705 – 1757) издал первые крупные научно-психологические труды «Эмпирическая психология» (1732) и «Рациональная психология» (1734) и ввел в научный оборот термин «психология».

Крупные достижения в психологии в XVIII в. неразрывно связаны с достижениями в естествознании, кардинальными изменениями в мировоз-зрении, философском осмыслении бытия. Возникает концепция историзма: жизнь людей соотносится с развитием общества как закономерного исторического процесса. Появляются первые ростки понимания культурно-исторической обусловленности индивидуальной психики.

Отныне психика человека начинает рассматриваться в соотношении не только с телом и мозгом человека, не только с окружающей средой, но и с культурно-историческим развитием общества.

Конец XVIII – начало XIX в. характеризуется крупными изме-нениями в исследовании нервной системы, физиологии головного мозга, органов чувств.

Кардинальное значение в этой области имели исследования чешского физиолога Йиржи Прохазки (1749–1820). Он впервые дал клас-сическое определение рефлекса и показал, что рефлекс возникает лишь на те раздражители, которые имеют для организма приспособительную значимость. Й. Прохазки установил, что по рефлекторному принципу функционируют все отделы нервной системы (как низшие, так и высшие), и все формы психической деятельности направлены на приспособление организма к условиям окружающей среды, подчиняясь общему закону «сохранения живого тела». Психика понимается им как способность дифференцировать внешние воздействия, оценивать их в соответствии с потребностями организма и на основе этого осуществлять избирательные, приспособительные действия. На основе исследований и концептуальных обобщений, сделанных Й. Прохазкой, нейрофизиологи обратились к изучению «рефлекторной дуги».

Огромную популярность приобретает френология (от гр. «френ» – душа, ум), автором которой является австрийский анатом Франс Галль (1758–1829). Он предложил карту мозга, в соответствии с которой различные способности размещены в определенных участках. Френология побудила ученых к экспериментальному изучению размещения, локализации психических функций в головном мозге. Ф. Галль считал, что извилины в коре больших полушарий головного мозга и являются местом локализации «умственных сил».

Теория эволюции Чарльза Дарвина (1809 – 1882), появившаяся в середине XIX столетия, анатомически сблизила человека и животных и объяснила общность их телесного устройства. В своих трудах («Проис-хождение человека», 1870; «Выражение эмоций у животных и человека», 1872) Ч. Дарвин анализирует психику человека, сравнивает ее с психикой животных и приводит убедительные доводы к доказательству того, что эмоции есть не только у человека, но и у животных.

В рамках дарвинизма возникла одна из основных категорий психологии – категория поведения. В работе «Происхождение видов» (1859) ученый показал роль приспособительных механизмов и внутривидовой борьбы в биологическом развитии. Под влиянием дар-винизма возникают новые отрасли психологии: зоопсихология, гене-тическая, сравнительная.

Естествоиспытатели первой половины XIX в. обеспечили открытие ряда психофизиологических закономерностей и содействовали изучению психических явлений естественнонаучными методами, способствовали становлению психологии как научно-экспериментальной отрасли знаний.

Основателем экспериментальной психологии стал немецкий философ, психолог и физиолог Вильгельм Вундт (1832 –1920), создавший в Лейпциге первую в Европе экспериментально-психологическую лабораторию, ставшую вскоре Международным центром психологических исследований. Благодаря исследованиям В. Вундта к концу XIX столетия экспериментальная психология получила развитие во многих странах мира. Впоследствии в Германии были открыты еще несколько лабораторий
(в Геттингене, Бонне, Берлине, Бреславле и Мюнхене).

Следует отметить, что все крупные достижения в развитии психологии были неразрывно связаны с достижениями в естествознании, кардинальными сдвигами в мировоззрении, новым философским осмыс-лением бытия.

3-й этап. Важную роль в выделении психологии как самостоятельной отрасли знания сыграли разработка метода условных рефлексов в физиологии и практика лечения психических заболеваний, а также проведение экспериментальных исследований психики.

В начале XX в. основатель бихевиоризма Д. Уотсон предложил программу построения новой психологии. Бихевиоризм признавал в качестве единственного объекта психологического изучения поведение, поведенческие реакции. Сознание как явление, не поддающееся наб-людению, было исключено из сферы бихевиористской психологии.

4-й этап. Для него характерно многообразие подходов к сущности психики, превращение психологии в многоотраслевую прикладную область знания, обслуживающую интересы практической деятельности человека. Особенности развития психологии как науки отражены на рис.

Научные течения в психологии различаются по своему предмету, изучаемым проблемам, понятийному полю, объяснительным схемам. Психологическая реальность человека предстает в них под определенным углом зрения, отдельные стороны его психической жизни выступают на первый план, изучаются основательно и детально, другие либо совсем не изучаются, либо получают слишком узкую интерпретацию.

Источник