Третья книга царств о чем
Читаем и изучаем Библию
воскресенье, 28 февраля 2021 г.
И вот, наступает момент, к которому потомки Авраама и Иакова шли долгих 500 лет. Израиль приходит к полному процветанию! Это произошло в период правления царя Соломона, который получил и народное, и Божье одобрение. За своё рвение служить народу Бога, Соломон получает в дар доселе невиданную среди людей мудрость, а заодно богатство и славу.
Израиль вступает в свой золотой век. Наступает мир, враги больше не посягают на их земли, а обилие урожаев и богатств поражает воображение. Даже серебро теряет ценность, а золото приравнивается к обычному металлу. Во всех окрестных землях гремит слава о мудрости царя Соломона.
В этот период начинается строительство храма Иеговы в Иерусалиме. Этот храм был задуман Давидом и многое для его реализации было уже подготовлено. Например, Соломон получает от отца данные о конструкции храма. Но, есть основания думать не Давид был архитектором этого строения. Помня как тщательно Иегова передавал Моисею данные о постройке скинии, полагаем, что и для храма информация поступила к Давиду из того же источника. Благодаря подробному описанию, приведенному в Библии, мы имеем возможность в мельчайших подробностях визуализировать для себя эту конструкцию.
Соломон не ограничивается постройкой храма, а ведет масштабное строительство во всех землях Израильского государства. И во всех его проектах поражает размах и роскошь!
Иегова же требует от своего народа любви и преданности, прямо заявляя об этом. Из-за отступничества Соломона Иегова допускает разделение Израильского царства. Десять колен, из которого, он отдает Иеровоаму.
Иероваам не был потомком Давида. Но, даже несмотря на такой невероятный подарок как десятиколенное израильсткое царство, Иероваам совершенно не проявляет благодарности и даже лояльности к Богу. Опасаясь за свою царскую власть, он устраивает жертвенники, где проводит поклонения тельцу, чтобы народ не ходил на ежегодные праздники в Иерусалим.
Но и в Иудейской части царства дела не лучше. Наследник Соломона точно так же не проявляет преданности Иегове и потакает идолопоклонству как и Иероваам. Обе половины израильского царства теряют расположение Бога и приходят в упадок всего через одно поколение после небывалой славы Соломона.
Интересный эпизод встречаем в главе, где уничтожение за отступничество по приговору Иеговы, не касается невиновных. Это подтверждает тот факт, что Бог наш мудр и справедлив, даже в момент наказаний. И люди преданные Иегове, не пострадают вместе с виновными.
Нас она может научить тому, что Иегова не оставляет виновных без возмездия, но при этом видит и защищает невинных. Как и прежде, наш Бог ищет и ожидает от людей любви и преданности. Очень понятные чувства, на которые рассчитывает каждый, кто строит отношения.
Третья книга Царств читать онлайн
Третья книга Царств — часть Ветхого Завета в православном каноне и в Септуагинте. В Танахе и в католическом и протестантском каноне Третья книга Царств имеет название Первая книга Царей.
Читать Третью книгу Царств.
Третья книга Царств состоит из 22 глав:
Сюжет книги начинается с последних дней жизни царя Давида и рассказывает о царствовании царя Соломона, а также о разделении царств на Северное (Израиль) и Южное (Иудею). Тематически Третья и Четвертая книги Царств тесно связаны. Эти книги были разделены лишь ввиду того, что рукопись была слишком длинной.
Авторство Третьей книги Царств неизвестно. Исследователи сходятся во мнение, что в основу Третьей книги Царств легли различные источники, но переработаны они были одним автором. Даются возможные варианты авторства – Ездра, Иезекииль или пророк Иеремия.
Что же касается времени написания, то тут можно предположить, что Третья книга Царств была создана между 560 – 538 гг. до н. э.
В книге описываются деяния царей Израиля и Иудеи, а также деятельность пророков того времени. Автор пытается проанализировать причины упадка Северного и Южного царств, объяснить исторические события, приведшие к Вавилонскому плену. Автор пытается извлечь урок из прошлого и подчеркивает, что спасение народа в верности Богу, и что все несчастья – есть не что иное как наказание за невыполнение заветов Бога. Оценка деяний царей дается в свете закона Моисеева. Автор Третей книги Царств неоднократно подчеркивает верность Бога Его обещаниям предкам Авраама. Несмотря на неправедное поведение людей, Бог продолжал вести свой народ.
Израиль описывается как монархия с теократическим стилем правления. Цари являлись лишь посредниками Божьей власти. В зависимости от правильности исполнения царями воли Божьей народ израильский то процветал, то приходил в упадок. Блага, уготовленные Богом, не давались еврейскому народу, когда тот жил не по Завету. Автор также подчеркивает долготерпение Бога, который не отказывался от народа Израиля, даже когда тот поддавался тлетворному воздействию греха.
События.
Царь Соломон был помазан на трон в 971 г. до н. э., когда Израилю ничто не угрожало. Однако со временем Ассирия, подчинившая себе Египет, стала набирать силу. В 722 г. до н. э. ассирийцы завоевали столицу Северного царства Самарию. Немного позже Ассирия стала нападать на границы Южного Царства, захватив несколько городов.
Основным врагом Ассирии и Египта была Ново-Вавилонская Империя, которая под руководством Навуходоносора нанесла сокрушительное поражение армии фараона Нехао на территории завоеванного Северного Царства и двинулась к Южному Царству – Иудее. В ходе этого похода был взят Иерусалим, а весь еврейский народ был уведен в вавилонский плен. Произошло это в 586 г. до н. э.
Изучая текст Третьей книги Царств, исследователи сталкиваются с проблемами хронологии. Это связано с тем, что в Южном царстве могло править несколько царей, а точнее царь и его регенты, в одну единицу времени. Это очень осложняет отнесение того или иного события к эпохе правления определенного царя. Проблема усложняется еще и тем, что в Южном и Северном царствах пользовались разными методами отсчета правления царствования, которые при этом часто менялись. Следует также упомянуть, что в Иудее и Израиле календарный отсчет был начат в разное время. Благодаря кропотливой работе исследователей-библеистов, историков и богословов удалось выработать единую хронологию отсчета, согласно которой основными вехами периода, описанного в Третьей книге Царств явдяются:
Содержание Третьей книги Царств
Главы 1 – 11 – царствование Соломона от воцарения до отступничества,
Главы 12 – 22 – предпосылки и история разделения царства на Северное и Южное, нечестивое правление царей в Израиле и Иудеи.
Третья Книга Царств – история разделения царства
Хотите знать продолжение истории Израильского и Иудейского народов? Третья Книга Царств является также, как Первая и Вторая популярной и неповторимой по-своему из четырёх исторических книг Царств. Эта книга также называется Первой Книгой Царей. Напоминаю Вам, что существуют четыре книги Царств: Первая и Вторая Книги Царств (Самуила), а Третья и Четвёртая Книги Царств (Царей). В русском синодальном переводе как и в греческой Библии (Септуагинте) все четыре книги носят общее название «Βασιλέιωι», то есть «книги Царств». В первой и второй книгах повествуются события Божественного (теократического) царства, уготованного для народа Божьего, и царства человеческого, когда Израиль последовал примеру языческих народов. В третьей и четвёртой изображается судьба царств Иудейского и Израильского народов.
Третья Книга Царств написана в жанрах повествовательной истории и немного в пророческом приблизительно в 585 году до нашей эры. Вообще, в Еврейском Каноне, Третья и Четвёртая Книги Царств (1 и 2 Царей) были одной книгой и имеют одного автора. Есть разные предположения насчёт авторства. Но одно из самых вероятных, что автором является Иеремия. Возможно, он работал редактором больше, чем автором, но книга имеет свой авторитет за ним. В этой книге раскрывается падение Иерусалима. Из древних источников известно, что эти книги были записаны пророками. Иеремия был пророком и пророчествовал о падении Иерусалима. Существуют параллельные места во всех четырёх Книгах Царств с Книгой Иеремии в 39-42 и 52 главах. Многие теологи и в настоящее время не признают теории авторства Иеремии, а говорят, что автор – неизвестен. В любом случае, автор сам указывает на своё участие в событиях на « прочие дела Иеровоама, как он воевал и как царствовал, описаны в летописи царей Израильских » (3 Царств 14:19) и « Прочее о Ровоаме и обо всем, что он делал, описано в летописи царей Иудейских.» (3 Царств 14:29 ).
Цель написания – это история Израильского и Иудейского народов на протяжении более 400 лет в хронологическом порядке как в Третьей, так и Четвёртой Книгах Царств вместе взятых. В Третьей Книге Царств – на протяжении 120 лет. В это время народ разделился на северное (Израиль) и южное (Иудея) царства. Окружающие народы были угрозой а Израиле и в Иудее в разные периоды жизни в Сирии, Ассирии и Вавилон. Ключевой темой этой книги является разделение царства. Вавилонский народ представлял самую большую угрозу Иудеям, хотя Сирия и Ассирия также представляли некоторую угрозу на протяжении определенного времени. В это время был разрушен храм. Иудейские лидеры и жители были захвачены в Вавилонский плен.
(3 Цар. 11:9-13) « И разгневался Господь на Соломона за то, что он уклонил сердце свое от Господа Бога Израильева, Который два раза являлся ему и заповедал ему, чтобы он не следовал иным богам; но он не исполнил того, что заповедал ему Господь. И сказал Господь Соломону: за то, что так у тебя делается, и ты не сохранил завета Моего и уставов Моих, которые Я заповедал тебе, Я отторгну от тебя царство и отдам его рабу твоему; но во дни твои Я не сделаю сего ради Давида, отца твоего; из руки сына твоего исторгну его; и не все царство исторгну; одно колено дам сыну твоему ради Давида, раба Моего, и ради Иерусалима, который Я избрал..»
Царь Ровоам советовался со старцами, которые предстояли пред Соломоном, отцом его, при жизни его, и говорил: как посоветуете вы мне отвечать сему народу?
7 Они говорили ему и сказали: если ты на сей день будешь слугою народу сему и услужишь ему, и удовлетворишь им и будешь говорить им ласково, то они будут твоими рабами на все дни.
8 Но он пренебрег совет старцев, что они советовали ему, и советовался с молодыми людьми, которые выросли вместе с ним и которые предстояли пред ним,
15 И не послушал царь народа, ибо так суждено было Господом, чтобы исполнилось слово Его, которое изрек Господь чрез Ахию Силомлянина Иеровоаму, сыну Наватову.
17 Только над сынами Израильевыми, жившими в городах Иудиных, царствовал Ровоам.
Как раскрывается Иисус в этой книге?
Третья Книга Царств является превосходной и важной книгой. В ней читатели и искатели найдут полезное практическое применение для своей жизни. Давайте вместе посмотрим, что именно мы можем извлечь ценного для себя и для других.
Читайте Библию, которая является источником мудрости, порядочности и святости! Да поможет вам Господь во всём!
Книги Царств
Название книг Царств указывает на их содержание; ибо в них излагается история ветхозаветной церкви Божией в народе еврейском в период управления царей. В древнем еврейском составе священных книг четыре книги Царств составляли только две книги. Первая книга, соответствующая двум первым книгам Царств, называлась «Книгою Самуила», потому что главным действующим лицом в повествовании их является пророк Самуил. Вторая книга, совпадающая с третьей и четвертой книгами Царств, называлась «Книгою Царей», ибо в ней излагается история царей иудейских и израильских. В нашей же славянской Библии, переведенной с греческой Библии, всем книгам Царств дано общее название: «Книги Царств первая, вторая, третья и четвертая», так как все они содержат одну и ту же последовательную историю основания, возрастания и падения царств еврейских. Впрочем, счисление сих книг Православная Церковь удержала еврейское, из уважения к священной древности еврейского канона, соединивши их в одну книгу первую и вторую, а также, третью и четвертую книгу.
Содержание первой книги Царств
Первая книга Царств повествует о времени правления первосвященника Илия в качестве судьи народа, о рождении Самуила, отрочестве и призвании его к пророческому служению, о нападении филистимлян на евреев и пленении ими ковчега завета, о смерти самого Илия и сыновей его. Это первая часть книги. Во второй ее части описывается время деятельности Самуила, как пророка и судьи, затем говорится о перемене правления в народе еврейском, избрании Саула в цари, прощальной речи Самуила к народу, в которой он заявляет о сложении с себя звания судьи и увещевает народ быть верными Богу и при перемене своего правления, царь же должен быть проводником Его власти и послушным орудием в руках Божиих. В третьей части излагается история царствования Саула, сперва послушного Богу и потому благоуспешного в своих войнах с врагами Израиля, а потом пренебрегшего велениями воли Божией и потому оставленного Богом и несчастного. Затем повествуется о помазании Давида на царство, описываются обстоятельства отроческой жизни Давида и враждебные отношения к нему царя Саула, которые принуждали Давида спасаться бегством от преследований его и вообще делали жизнь избранного Богом юного царя крайне бедственной.
Изложение содержания второй книги Царств
Во второй книге Царств изображается история сорокалетнего царствования Давида до помазания на царство Соломона. По главным событияем этого царствования содержание этой книги можно разделить на четыре части. Часть первая повествует о событиях царствования Давида в Хевроне над одним коленом Иудеевым. Во второй части содержится описанию событий блестящего царствования Давида над всем Израилем. Здесь говорится о перенесении столицы из Хеврона в Иерусалим, отнятый у ханаанского народа иевусеев об устройстве этого города, как средоточия политической и религиозной жизни еврейского народа, после торжественного перенесения сюда Ковчега Завета в устроенную Давидом скинию. Здесь же сообщается о намерении Давида построить храм Богу, которое, по повелению Божию, отклонено было пророком Нафаном, но чрез того же пророка награждено было данным Давиду обетованием об утверждении дома его на престоле царства вовеки. Повествованием о счастливых войнах Давида с различными враждебными народами и великодушном отношении Давида к падшему дому Саула эта часть книги оканчивается. В третьей части описываются бедствия Давида, как следствия его грехопадения, и прекращение их после раскаяния его. В четвертой части указываются обстоятельства последних лет царствования Давида до воцарения Соломона.
Третья книга Царств
Третья книга Царств по содержанию разделяется на две равные по своему объему части. В первой части излагается история царствования Соломона, сына и преемника царя Давида, причем в последовательном порядке описываются здесь следующие важные события: восшествие Соломона на престол и утверждение его царства особо принятыми им мерами; супружество Соломона и молитва его к Богу о даровании ему мудрости; устройство храма и освящение его; слава царства Соломонова; наконец, падение Соломона и предречение Божие чрез пророка о наказании ему за грехи, которое должно проявиться в распадении его обширного царства на два. Рассказ этот занимает в книге посредствующее место, служа переходом ко второй части ее, которая излагает историю этого разделения и разделенных царств. История начинается описанием деятельности неблагоразумного Ровоама, сына Соломонова, при котором десять колен израильских (кроме Иудина и Вениаминова) избрали себе другого царя, Иеровоама. После указания нечестивой деятельности последнего, имевшей целью заменить истинное служение Богу в храме Иерyсалимском особым служением Ему под образами тельцов, описывается история царствования дальнейших царей Иудейских и Израильских. Видное место в этой истории занимает св. пророк Илия, который явился обличителем нечестия в царстве Израильском и в частности главных виновников его, царя Ахава и его жены Иезавели.
Четвертая книга Царств
В этой книге продолжается история явно клонившихся к упадку царств Израильского и Иудейского до окончательного их разрушения первого Салманассаром, царем Ассирийским, и второго Навуходоносором, царем Вавилонским. Все содержание книги может быть разделено на две части: первая часть заключает в себе историю народа еврейского совместно в обоих царствах до разрушения царства Израильского. Очень важное значение в этой истории имеет строго обличительная деятельность св. пророка Илии, ревновавшего по Боге Вседержителе и чудесно взятого живым на небо, а также деятельность его преемника, св. пророка Елисея, своими многочисленными чудесами поддерживавшего угасавшее благочестие в Израильском народе. Во второй части книги излагается история одного царства Иудейского до плена Вавилонского.
Писатели книг Царств
При написании книг Царств авторы имели в виду продолжить историю еврейского народа после времени судей до времени плена. Чрез всю эту историю проводится ими одна главная и религиозная цель показать, что внешнее благосостояние народа основывается на религиозно-нравственной его жизни, что упадок ее влечет за собою падение царства, как бы оно могущественно с внешней стороны ни было и что земные цари являются только орудиями премудрой воли Царя Небесного. Попутно с этою общею целью преследовалась ими и другая весьма важная цель, которая состояла в том, чтобы изображением истории преемственного существования царей в колене иудовом и доме Давидовом объяснить, согласно древним пророчествам, происхождение Обетованного Мессии от сего рода и таким образом подтвердить исполнение предсказанного.
Пророчества об Иисусе Христе в книгах Царств
По толкованию св. отцов, под Царем Помазанником, имеющим открыть Свой суд над народами, разумеется Спаситель мира, Иисус Христос. Действительно только Он явился таким великим царем и основал Свое царство – Церковь, которая должна обнять всю землю. Он в последнее время будет судить всех людей живых и мертвых и всем воздаст по заслугам. Здесь св. Анна, пророчествуя об обещанном Спасителе, первая называет Его именем Мессии в смысле помазанника-царя, или Христа (по греч.); тогда как до нее Он известен был только под именем Семени, Примирителя, Пророка, подобного Моисею. На основании сего пророчества, св. отцы Церкви и предыдущие слова сей вдохновенной песни св. Анны в духовно-прообразовательном смысле относят вообще к Церкви Христовой, прежде неплодной, а ныне веселящейся о множестве своих чад, прежде гонимой язычниками и бедной дарами духовными, а ныне вознесенной в высоту славы чад Божиих и изобилующей всякими духовными благами (3-й ирмос церковных канонов, основою которых служит cия песнь).
Meccиaнское обетование, данное Давиду (2 Царств. VII гл. 12–24 ст.)
Очень важным пророчеством об Иисусе Христе в книгах Царств является также пророчество, данное Давиду чрез пророка Нафана. Обстоятельства, среди которых оно было произнесено, представляются в следующем виде. В блестящее время царствования Давида, когда сам он жил мирно в великолепном дворце, а границы его царства были расширены участками земель от соседних народов, при помощи Божией успешно им побораемых, благочестивый царь задумал построить храм Господу и советовался об этом с пророком Нафаном. Нафан одобрил намерение царя; но в ту же ночь пророк получает от Бога следующее откровение. Давид не будет строить храма, ибо не наступило еще благоприятное время для сего мирного дела; ему, воинственному царю, пролившему много крови, не подобает приниматься делать то, что должно служить высшим средоточием мира, т.е., местом для примирения людей с Богом и между собою: ему, обагрившему себя кровью человеческою, хотя бы в самой законной войне, веденной по воле Божией, не следует строить храм, который должен знаменовать собою мирное царство Мессии (1 Паралип. XXII, 7–8 ст.). Отклоняя Давида от этого намерения, Нафан от имени Бога утешает благочестивого царя тем, что Бог приемлет благое намерение его, а посему обещает укрепить и твердо обезопасить местожительство народа израильского от всех врагов и умножить дом (потомство) самого царя Давида, подобно тому, как и прежде всегда ему благодетельствовал. После мирной кончины царя Господь навеки утвердит престол сына его, который и построит храм Богу. Господь будет ему Отцом, а он будет Ему сыном. Если он согрешит, то Бог только накажет его земными бедствиями, а милости и благодати Своей всецело не отнимет от него. Дом его будет «верен» в служении Богу, царство его вечно и престол его утвержден на веки. Тронутый сим великим обетованием, Давид пошел в скинию и выразил там пред Богом свои чувства в пламенной благодарственной молитве (VII, 1 – 17).
12–16 ст. В ближайшем смысле это обетование относится к сыну Давида, царю Соломону. Это видно из того, что оно во многих подробностях исполнилось на нем. Соломон действительно был царем мирным и построил храм Господу. Благоволение Божие к Соломону выразилось в отеческом отношении к нему Господа, удостоившего его особенной близости к Себе (3 Царст. III, 10–14) и помиловавшего его после грехопадения. Давид в своем завещании о построении храма относит cие обетование к Соломону (1 Царств. XXII, 6–13), а последний в своей молитве при освящении построенного храма относит его к самому себе ( 3Цар. VIII, 18–20 ).
Но сущность сего пророчества превосходит личность царя Соломона и не может быть ею ограничиваема по своему исполнению. Во всей силе и полноте обетования Божии, данные Давиду, могут относиться только к Мессии, сыну Давидову по плоти. Доказательством этого служит, во 1-х, то, что царство сына Давидова в сем обетовании именуется вечным, что не могло быть осуществлено не только Соломоном, но и целою династиею Давида; во-вторых, св. апостол Павел слова обетования Божия к Давиду относит к Иисусу Христу и приводит их в доказательство Божественного достоинства и превосходства Его пред Ангелами: Кому бо рече когда от Ангел: Сын мой еси ты, Аз днесь родих тя; и паки: Аз буду ему во Отца, и той будет Мне в Сына (Евр, I, 5). В-третьих, сам Давид в своей благодарственной к Богу молитве, после принятия этого обетования, полное исполнение его относил не к ближайшему потомству своему, а вдаль ( 2Цар. VII, 19 ), т. е., ко временам Мессии.
Таким образом, пророчество Давиду по преимуществу оправдалось лишь только на Богочеловеке. Именно, Иисус Христос есть сын Давида «по плотскому рождению» (Mф. I, 1; Лук. I, 27 ) и Сын Божий «по предвечному рождению от Бога Отца» ( Лук. I, 32 ; Евр. I, 1–5 ; Иоан. I, 1 ). Иисус Христос, принявши на Себя «неправду сынов человеческих» ( 2Цар. VII, 14 ), пострадал за них, был наказан жезлом мужей и ударами сынов человеческих и Своими страданиями удовлетворил правосудию Божию, оскорбленному грехами человечества, снискав последнему от Бога великие милости. Кровию страданий Своих, учением и совершением великих чудесных событий Богочеловек воздвиг Богу храм, достойный Его, св. Церковь, в которой Он является Главою, постоянно в ней пребывает и имеет престол вечного Своего владычества ( Лук. I, 32–33 : 1Кор. III, 16 ; Евр. III, 3, 6 ).
Из лиц, о которых говорится в книгах Царств прообразовательное значение имеет прежде всего Давид. Об этом свидетельствуют ветхозаветные пророки, которые называют Мессию пастырем и царем Давидом (Иезек. XXXIV, 23–24; Осии III, 5 ; Амос. IX, 11 – 12 ). Тоже значение придают Давиду и св. отцы. Давид прообразовал собою Иисуса Христа как своею многострадальною жизнью, исполненною враждебных отношений к нему его родных и друзей, так и своим славным победоносным царствованием. Это прообразовательное значение Давида всего шире и глубже раскрывается в его богодухновенных псалмах.
Прообразовательное значение св. отцы указывают далее в Соломоне, на основании отчасти уже свидетельства из приведенного выше пророчества Нафана. Сходство между Соломоном и Иисусом Христом заключается в самом имени их (Соломон – значит мир, и Иисус Христос есть мир наш), в мудрости Соломоновой и славе его ( Пс. LXXI ). Св. пророк Илия, по учению св. отцов, был также прообразом Иисуса Христа. Враждебное отношение к пророку Илии Ахава, царя израильского по словам Самого Спасителя, было как бы предуказанием неверующей вражды к нему со стороны жителей Назарета ( Лук. IV, 24–28 ; Mф. XVII, 12).
Св. отцы видят сходство между Христом и пророком Илиею и в том, что оба вознеслись на небо. В богослужебном песнопении Православной Церкви пророк Илия, на основании свидетельства Слова Божия и св. Предания, именуется прообразом св. Иоанна Предтечи, Крестителя Господня и «вторым Предтечею пришествия Христова», (троп. прор. Илии Малах. IV гл.; Mф. XVII, 11 – 13; Мрк. IX, 12 ; Лук. I, 13–17 ). – Пророк Елисей указывается св. отцами, как прообраз Иисуса Христа по обилию чудес, совершенных и тем и другим.
По преданию Иудеев, заключающемуся в Талмуд, автором третьей и четвертой книг Царств был пророк Иеремия. Это мнение принимается и новейшими толковниками, усматривающими большое сходство между книгами Царств и книгою пророка Иеремия в отношении мыслей и языка.