С чего начать изучать санскрит
УРОКИ САНСКРИТА онлайн (официальная группа)
УРОКИ САНСКРИТА онлайн (официальная группа) запись закреплена
УРОКИ САНСКРИТА онлайн (официальная группа) запись закреплена
Грамматика Санскрита
Онлайн изучение Лагху-сиддханта-каумуди
С начала января всем когда-либо желавшим серьезно углубиться в изучение санскрита представится такая возможность в полной мере и в доступном формате.
Показать полностью.
Курс будет предполагать два занятия в неделю на которых по традиционной системе мы изучим наизусть и разберем труд Варадараджа, представляющий собой выжимку из грамматики Панини — Лагху-сиддханта-каумуди. Рассчитан курс будет минимум на два года. После первого полугодия он включит в себя чтение Бхагавад-гиты в оригинале. Позже — чтение Бхагаватам с комментариями ачарьев. Вести курс будет Враджасундара Дас. Последние семь лет он изучает санскрит в Индии, живет на Говардхане, служит редактором санскрита в ББТ.
Занятия будут проходить в группах не более пяти человек и предполагать живое обсуждение. От слушателей курс потребует решительности, терпения и значительного времени для самостоятельной работы над пройденным материалом. Чтобы курс мог продолжаться непрерывно, будет создан фонд, предполагающий минимальный ежемесячный взнос для учащихся, имеющих такую возможность и желающих проявить заботу о будущем проекта.
По всем вопросам и для записи на курс, пишите в телеграмм:
@vrajasundara_das
УРОКИ САНСКРИТА онлайн (официальная группа) запись закреплена
Представляем вашему вниманию стих из Шри Рама-ракша-стотры, в котором содержатся все восемь падежей для слова «rāma». Можно выучить этот стих и запомнить, как склоняются все слова мужского рода, оканчивающиеся на «а» (для единственного числа).
Мы также разберём этот стих.
रामो राजमणिः सदा विजयते रामं रमेशं भजे
रामेणाभिहता निशाचरचमूः रामाय तस्मै नमः ।
Показать полностью.
रामान्नास्ति परायणं परतरं रामस्य दासोस्म्यहं
रामे चित्तलयस्सदा भवतु मे भो राम मामुद्धर ॥
rāmo rājamaṇiḥ sadā vijayate rāmaṁ rameśaṁ bhaje
rāmeṇābhihatā niśācaracamūḥ rāmāya tasmai namaḥ |
rāmānnāsti parāyaṇaṁ parataraṁ rāmasya dāso ‘smy ahaṁ
rāme citta-layas sadā bhavatu me bho rāma mām uddhara ||
Перевод.
Рама, который является драгоценным камнем среди царей, всегда побеждает. Я поклоняюсь повелителю Ситы.
Рамой уничтожены все армии демонов. Я выражаю своё почтение Раме.
Нет более высокого прибежища, нежели от Рамы. Я являюсь слугой Рамы.
Пусть моя исключительная преданность всегда пребывает в Раме. О Рама, поддерживай меня!
Дневник: изучаю санскрит с нуля
Вдохновляющие материалы для изучения санскрита
Присоединяйтесь к изучению, делитесь материалами, подпишитесь на страницу, в комментариях к постам публикуйте свои фото-отчёты по изучению языка. Освоим санскрит вместе!
Для новичков: читайте страницу снизу вверх ↑
Дневник: изучаю санскрит с нуля запись закреплена
О Ханумане и санскрите. Вдохновляющий отрывок из Рамаяны на тему санскрита, речи, голоса и красноречия.
«Поприветствовав Раму и Лакшмана столь вежливыми и осторожными речами, Хануман замолчал, и благословенный Рама, просияв от радости, сказал Лакшману:
Показать полностью.
Это министр царя обезьян, великодушного Сугривы, которого я ищу! О Саумитри, ответь советнику Сугривы, красноречивому и добросердечному, своими учтивыми речами покоряющего врагов. Говорить так может лишь сведущий в Риг-веде, постигший Яджур и Сама Веды. В совершенстве изучив грамматику, он не допустил ни одной ошибки в своих долгих и изысканных речах. Я не вижу ничего оскорбительного ни в его устах, ни в глазах, ни в бровях, ни в членах, ни в одежде. Его речь полна, глубока, уверенна и ясна, а глубокий голос чист. Он выражается с восхитительной меткостью и вдохновенно, его мелодичный голос звучит из самого сердца. Враг, обнаживший свой меч, будет обезоружен красотой этого голоса, который с таким совершенством произносит каждый слог. О безупречный царевич, государь, чьи посланцы наделены такими талантами, несомненно достигнет успеха во всех своих начинаниях, потому что своим красноречием они приблизят его к желанной цели.»
Дневник: изучаю санскрит с нуля запись закреплена
О «Хришикеше», «Индрияни» и переводе с санскрита
«Джняна-индрияни» часто переводят как «органы чувств (сенсорная система)», также как и просто «индрияни» и из-за этого возникает конфликт пониманий.
В категорию «джняна-индрияни» входит:
Показать полностью.
1) Глаза
2) Кожа
3) Нос
4) Уши
5) Язык
И когда я раньше читал Бхагавад гиту в разных переводах на русский, я всегда думал что речь идёт именно об этих «джняна-индрияни», но когда заглянул в шлоку (БГ 3.6) на санскрите, то не увидел там слова «джняна-индрияни», там было написано «карма-индрияни».
Я исследовал что входит в слово «индрияни» и моё понимание смысла что говорится во всех стихах Бхагавад гиты углубилось.
Я чётко разделяю «джняна индрияни» и «карма-индрияни», потому что согласно текстам мы познаём этот мир с помощью «джняна индрияни», поэтому они иногда переводятся как «Органы познания».
А действуем, создаём карму с помощью «карма-индрияни».
И всем этим заправляет ум (Манас). Естественно под контролем Хришикешой (Кришной) и Он Сам об этом говорит в БГ 10.22:
Это также доказательство что ум (манас) является 11ым индрияни (органом).
Среди санскритологов и комментаторов есть разные описания слова «Хришикеша», вот одно (!) из них:
Это очень важно понимать и передавать, потому что таким образом мы (как переводчики с санскрита) даём читателю понять что его практика с индриями (например йога, повторение имён Бога и т.д.) не ограничивается чувствами (джняной, познанием, сенсорной системой) и слова Кришны мы должны передавать без искажения через правильный перевод или комментарий, если в русском языке нет подходящего точного слова.
Таким образом правильно переводя слово «индрияни» мы даём более глубокое и широкое понимание читателю.
И в доказательство этому я приведу в пример книгу Бхагавад гита 3 главу 6 текст в традиции бенгальского вайшнавизма, 1й том, Радхи Блиндерман.
Кришна на санскрите говорит «карма-индрияни» и почти все переводчики пословно переводят это слово как «органы действия», но в литературном переводе почти все переводчики переводят «органы чувств» что создаёт двоякое понимание (особенно для практикующих) и там же в комментарии Сарартха-варшини-тика (Шрилы Вишванатха Чакравартина XVII в. первого комментатора БГ бенгальского вайшнавизма) даётся самый точный литературный перевод этого слова и стиха и даёт доказательство что имеется ввиду: «Кришна отвечает: Тот, кто подчинил контролю органы действия, такие как орган речи, руки и другие, но под видом медитации думает об объектах чувств, является притворщиком». Сравните этот перевод с любыми другими переводами БГ на русском языке.
Только этот перевод, мне как практикующему дал ясное понимание, в отличии от других переводов БГ.
Сами подумайте, Кришна говорит что «карма-индрияни», но мы вводим людей в заблуждение говоря о чувствах (сенсорной системе).
Спасибо за ваше внимание.
В связи с этой статьёй, хочу обратить ваше внимание на книгу «Бхагавад-гита в традиции бенгальского вайшнавизма: в 3 томах. 1 том».
Эта книга была издана в 2016 году небольшим тиражом, но к сожалению за эти годы так и не распродалась вся. Будет ли издан 2й и 3й том книги, зависит от нас. Поэтому призываю вас, если вам интересен санскрит и Бхагавад-гита, купите эту книгу, рекомендуйте её и читайте её очень внимательно, там есть много чего интересного и полезного!
Прошу репоста, а также комментария под этим постом.
Дневник: изучаю санскрит с нуля запись закреплена
Александр Ковалёв
Дневник: изучаю санскрит с нуля запись закреплена
Шлоки, шлоки, шлоки.
О МИЛОСТИ И ЗВУКАХ ḷ/ḹ
Бенгальская традиция вайшнавов подарила целый спектр трактатов: по грамматике (вьякарана), метрике (чхандас), поэзии (кавья), теории поэтических украшений (аланкара) и т.д. наследующих классические теоретические разработки, но сосредоточенные на том, чтобы развить привязанность к ишта-девате (Кришне), надеюсь, что вскоре искренние и разумные вайшнавы смогут обратиться к этим сокровищам.
Рубрика: Разговорный санскрит
Разговорный санскрит: глагол «мочь», песня про йогу
खेलक्रमे संस्कृतशिक्षणम् Игровое изучение санскрита नमस्कारः Приветствие अद्य पुनः वार्तावल्याः संस्कृतशिक्षणक्रमे भवतां स्वागतम् । И снова сегодня на курсе изучения санскрита в Гирлянде новостей (название выпуска новостей, куда вставлены … Читать далее →
Разговорный санскрит, урок 15
В 15 уроке мы закрепляем навыки склонения существительных в шестом(родительном) падеже единственном числе. Склоняются существительные мужского и среднего родов, оканчивающиеся на अ и женского — на आ и ई. В … Читать далее →
Разговорный санскрит, урок 14
В 14 уроке мы учимся применять существительные женского рода, оканчивающиеся на долгую И в шестом(родительном) падеже единственного числа. Приведён текст на деванагари и перевод на русский. В уроке используются следующие … Читать далее →
Разговорный санскрит, урок 13
В 13 уроке мы учимся применять существительные женского рода, оканчивающиеся на а в шестом(родительном) падеже единственного числа. В уроке используются следующие слова: घडी — Часы (существительное घडी, женский род, единственное число, первый … Читать далее →
Разговорный санскрит, урок 12
В 12 уроке мы учимся применять существительные мужского рода, оканчивающиеся на а в шестом(родительном) падеже единственного числа. В данном примере мы рассматриваем слово мужского рода, оканчивающееся на короткий а. А … Читать далее →
Разговорный санскрит, урок 11
В 11 уроке мы продолжаем учиться называть имена других людей: близко и далеко расположенных. В уроке используются следующие слова: तस्य — Того(его) (местоимение तत्, мужской род, шестой падеж, единственное число) एतस्य — … Читать далее →
Разговорный санскрит, урок 10
В десятом уроке мы учимся называть имена других людей, мужчин и женщин. В уроке используются следующие слова: तस्य — Того(его) (местоимение तत्, мужской род, шестой падеж, единственное число) नाम — Имя … Читать далее →
Разговорный санскрит, урок 9
Девятый урок посвящён отработке утвердительного и отрицательного ответов на вопросы. В уроке используются следующие слова: एतत् — Это (местоимение एतत्, средний род, единственное число, первый падеж) फलम् — Фрукт (существительное … Читать далее →
Разговорный санскрит, урок 8
В седьмом уроке учимся задавать вопрос и отвечать отрицательно. В уроке используются следующие слова: वा — Да? (Частица वा. Поставленная в конец предложения, придаёт ему вопросительный смысл) न — Нет … Читать далее →
Разговорный санскрит, урок 7
В седьмом уроке учимся задавать вопрос и утвердительно отвечать. В уроке используются следующие слова: वा — Да? (Частица वा. Поставленная в конец предложения, придаёт ему вопросительный смысл) आम् — Да. … Читать далее →
Как изучать санскрит
Начну с ответа на вопрос «для кого написана эта статья?»
Когда я начинала учить санскрит, меня преследовало ощущение того, что я еду по незнакомой местности без карты. Как долго ехать, сколько ответвлений от основного пути? Непонятно. Это ощущение не мешало двигаться вперед, но и не помогало.
На картинке выше — четыре слова в четырех языках: в русском, английском, немецком, и санскрите. Это слово сохранило схожее звучание и смысл во всех языках и происходит от одного и того же прото-индо-европейского корня.
На картинке ниже — родственные связи языков в популярно й метафоре дерев а языков.
Например: в санскрите три рода, в русском, немецком тоже: женский, мужской, средний.
Сходство слов заметнее всего на именах родства, именах деятеля, местоимениях.
То есть, санскрит — не совсем далекий нам язык, хоть культура Индии и кажется нам далекой, при изучении санскрита возникает более глубокое понимание русского.
сколько гласных бук в, а сколько звуков в русском? (10 и 6)
какова логика падежной системы? (менеджмент словами)
сколько суффиксов? каково их значение?
что такое переходный и непереходный глагол? (об этом ниже)
Постепенно с изучением санскрита, происходит углубл ение в фонетику, морфологию, грамматику родного языка. Это первый гарантированный побочный эффект от изучения санскрита.
Про грамматику я немного обрисовала — нужно выучить алфавит, словообразования, времена, падежи. Что же еще есть в языке?
Когда нам было три года, мы уже складывали слова в предложения. Причем корректно. Дети говорят «я иду на кухню», а не «я иду в кухню». «Стакан стоит на столе», а не «лежит». Даже маленькие дети каким-то образом подбирают правильный падеж, правильное падежное окончание. Ребенок это делает не задумываясь. Он никогда не слышал слов «падежное окончание» или « управление слов ».
Этот навык я буду называть «лексика» — с ам ый подходящ ий из существующих терминов.
Естественно, не только я считаю, что в изучении любого языка, есть два направления — грамматика и лексика. Изучая английский, вы наверно встречали разные школы, одни с уклоном в грамматику, другие — в коммуникацию.
С какой части начинать — не столь важно, главное изучать обе. Начну с грамматики.
Уже на этом этапе можно заметить разницу в европейской и индийской грамматических традициях.
Думаю, в подобной с итуации мы бы попробовали вычленить принципы. Как у цифр. Если мы забудем таблицу умножения, мы ее легко восстановим, потому что знаем принцип.
Порядок расположения букв в алфавите санскрита опирается на принципы:
В столбцах — по специфике произношени я:
голубые столбцы — гласные,
желтый — столбец назальных,
остальные согласные разделены на звонкие и глухие.
Сроки изучения алфавита
Один мой друг выучил алфавит по статье в википедии и потом в Индии читал вывески, чем приводил в восторг местных жителей.
Говоря « месяц », я предполагаю 4-8 часов в неделю самостоятельной работы. Соответственно, если вы планировали учить санскрит, но у вас есть один час в неделю, умножайте сроки на четыре-восемь.
Следующий этап изучения санскрита — явление влияни я букв друг на друга при произношении.
Мы говорим, что в русском языке есть буква «а». Но в графеме «а» прячется четыре разных звука. Заметить можно на словах «бар», «корова», «молоко», «чародей». Мы пишем один и тот же знак, но произносим разные звуки в этих случаях
В санскрите же написание каждого звука меняется при изменении звука. звуков столько же, столько и букв. В русском же 42 основных звука – 6 гласных и 36 согласных, тогда как букв – 33.
Из уроков украинского языка я помн ю фразу «как сл ы шится так и пишется». Она всегда казалась мне подозрительной. Сейчас понимаю почему. Попробуйте естественно, без пауз, сказать слова:
«розпочала», «безпрестанно», «з-проміж» — в них звучит «с», а не «з».
В русских словах « с двоение» и «сближение» — наоборот, «с» озвончается до «з»,
« субкультура» — пишем «б», звучит «п», «сжечь» — «с» меняется на «ж».
В учебниках для преподавателей украинского языка же написано: «Глухі приголосні [п], [т], [к], [ш], [с], [ч], [ц] перед дзвінкими у межах слова вимовляються дзвінко:» [проз’ба] [вогзал] [бород’ба].
Т аким образом можно заметить, что явление влияния звуков друг на друга — это не исключительно свойство санскрита, оно есть у всех его родственников.
Сроки изучения темы «сандхи»
На этом этапе я познакомилась с тем, что называю «математикой санскрита». Приведу несколько примеров ( в надежде выразить ту красоту, которая восхищает меня в санскрите).
В немецком или английском мы учи м слова целиком. Копи м словарный запас.
В санскрите это не обязательно. В санскрите можно выучить 500 корней, 18 первичных суффиксов и создавать прилагательные, существительные, причастия, деепричастия, инфинитивы, отглагольные существительные. Посчитайте сколько. Зная один корень и 18 суффиксов, можно создать 18 слов. Каждый новый изученный корень дает возможность создать еще 18 слов.
Такая системность и детальная рефлексия языка упрощает не только накопление словарного запаса, но и перевод. Встречая незнакомое слово, я определяю в нем корень, суффикс, а если знаю значение корня, то могу предположить этимологическое значение слова до того, как посмотрю в словарь.
На этом этапе названия асан и термины санскрита перестают быть таинственным набором звуков, понима я их морфологию, мы понимаем и семантику.
В санскрите этимологическую семантику слов удобно искать, поскольку в его грамматике описаны все корни в книг е корней «Дхатупатха».
Пройдя эт у тему, ученику сможет переводить существительные, прилагательные и причастия со словарем.
Методика преподавания санскрита (В.А. Кочергина)
Доктор филологических наук, профессор Вера Александровна Кочергина
О преподавании санскрита в условия ИСАА при МГУ
Изучение древних языков — основа филологического образования. Характеристика современных тенденций развития языка возможна только при обращении к истории языка. Специалиста по современным языкам при изучении древнего языка прежде всего интересует не история прошлого, а генезис настоящего. Изучение древнего языка — фундамент для работы над языком в его современном состоянии. За счёт изучения древнего языка усиливается интенсивность подготовки по языку современному. Не случайно поэтому в последнее время преподаванию древних языков уделяется значительно большее внимание.
Предлагаемая статья посвящена вопросам методики преподавания санскрита и является итогом многолетних поисков и раздумий автора о месте древнеиндийского языка санскрита в системе подготовки специалистов по истории, языку и литературе современной Индии. Высказываемые соображения о содержании, объёме и теоретическом обосновании курса санскрита для студентов ИСАА, а также предлагаемые приёмы интенсификации изучения санскрита опробованы в учебном процессе на протяжении двух десятилетий преподавания санскрита на кафедре индийской филологии.
Когда ставится вопрос об изучении древнего языка, то речь идёт, естественно, о пассивном знании языка. В связи с этим фонетика не является ведущим аспектом, так как санскрит — язык, известный сейчас только в письменной форме. Из вопросов фонетики взяты основные: система консонантизма и вокализма и явление сандхи.
Знакомство со звуковым составом санскрита в том описании, которое было предложено древнеиндийскими языковедами, представляется важным по двум причинам. Во-первых, этот принцип описания сохраняется до настоящего времени, он лежит в основе расположения графем алфавитов современных индийских языков; во-вторых, изучение классификации звуков древнеиндийскими учёными даёт возможность ознакомиться с древнеиндийской лингвистической терминологией, применяемой и в современных индийских языках.
Сандхи как тип комбинаторно и позиционно обусловленных звуковых изменений гласных или согласных в процессе изучения санскрита осознается фонологически как варьирование фонем в процессе функционирования звуковой системы языка, как возникновение аллофонов и образование алломорфов.
При изучении санскрита, языка фузийного, синтетического, основную сложность представляет знакомство с его грамматической системой. Грамматика выступает как ведущий аспект при изучении санскрита, однако при изучении санскрита студентами, ориентированными на вопросы современности, традиционно сложившийся путь освоения грамматики показывает себя слишком замедленным и избыточным, оказывается неоправданной тратой времени и перегрузкой памяти. Кроме того, для изучающих современные индийские языки санскрит важен как кладезь лексических морфем и источник словообразовательных моделей.
На основе высказанных соображений строится преподавание грамматики и словообразования. Подход к явлениям морфологии и словообразования, которым мы руководствуемся, имеет чёткое научное обоснование.
В современном теоретическом языкознании словообразование рассматривается как новая дисциплина, исследующая производные слова и возможности «словообразовательного моделирования как системно организованной совокупности приёмов и средств, связанных с построением» производных[1]. Такой подход придаёт изучению «грамматики словообразования» большой практический смысл. Так, при работе над языком в письменной форме он помогает моделированию значения незнакомых производных.
Эта возможность особенно привлекательна для санскрита, отличающегося богатством лексики и обилием словообразовательных средств. Знание закономерностей системы словообразования помогает без словаря, самостоятельно моделировать значение не встречавшихся ранее производных, а также помогает овладеть способами словообразования изучаемого современного языка, так как определённую часть словообразовательных моделей современных языков составляют санскритские модели[2].
Исходной единицей деривации на морфологическом уровне выступает полнозначный корень, что прекрасно осознавалось древнеиндийскими языковедами и нашло отражение как в теории происхождения слов от корней (dhātu), так и в структуре санскритских словарей, содержащих лексические морфемы или основы у имён и корни у глаголов.
Исследование вторичных единиц деривации показывает неоднородность средств их образования и различные цели процессов морфологической деривации. Разработка процедуры формального анализа слов, характерная для трактатов древнеиндийских языковедов, и совершенствование её в трудах лингвистов последующего времени (напр., школа Ф.Ф. Фортунатова) приводят к заключению о наличии по крайней мере трёх процессов деривации — словоизменения, формообразования и словообразования. Оно связано с типологическими особенностями языков, и не для всех языков эти разграничения имеют силу (ср., напр., корнеизолирующие языки).
Для санскрита как языка фузийного раздельное представление словоизменения, формообразования и словообразования оказывается плодотворным потому, что статус формообразования в нём не вызывает сомнений. Формообразование как область морфологического основообразования даёт представление о том, какой системой форм обладает слово как определённая часть речи. Для функционирования имени или глагола в формах словоизменения необходимо предварительное образование определённой основы, к которой присоединяются как вторичные словоизменительные морфемы — различные типы личных окончаний (у глаголов) или различные падежные флексии (у имён).
Формообразование функционирует на уровне морфологии и, соотносясь с парадигматикой языка, включается в учение о формах слова. В отличие от него, словообразование тяготеет к лексике, функция словообразования семантическая: создание производного слова.
В соответствии с этой теоретической посылкой строится преподавание санскрита. Разграничение в нём трёх процессов деривации — словоизменения, формообразования и словообразования — введено нами впервые.
При изучении грамматики, охватывающей в соответствии с нашей концепцией словоизменение и формообразование, студенты знакомятся со способами формообразования. Так, для глагола это образование основ настоящего и будущего времени, основ перфекта, а также основ пассива и каузативов. Параллельно студентам даются типы грамматических морфем реляционного значения, например, у глагола — первичные и вторичные личные окончания в залогах parasmaipada и ātmanepada[3] и окончания перфекта. Типы личных окончаний вносятся в таблицы, с которыми в дальнейшем и ведётся работа, например:
Первичные личные окончания
Знание правил образования основы глагола и использование таблиц даёт возможность образовать или распознать в тексте временные и залоговые формы санскритского глагола. Аналогичным образом идёт работа с именными основами и с грамматическими морфемами реляционного значения, используемыми при склонении имени в зависимости от типа основы.
Перечень таблиц грамматических морфем имени и глагола, с которыми работают студенты на протяжении первого года обучения:
Работая с этими таблицами, студенты постепенно запоминают наиболее часто встречающиеся форманты и — в зависимости от своих индивидуальных возможностей — (одни меньше, другие больше) продолжают обращаться к ним как к справочнику.
Использованием метода таблиц разрешается проблема освоения многочисленных форм словоизменения санскрита, и работа над грамматикой значительно облегчается. Фактически она сводится к усвоению правил образования десятка основ и принципов их функционирования в системе форм словоизменения глагола и имени: чередование гласных в основе, выбор типа окончаний. Таким образом, основное внимание на занятиях постепенно перемещается на словообразование.
Оторваться от эмпирического подхода и представить санскритское словообразование в виде системы непросто[4]. Исследовать санскритское словообразование для его системного представления в учебном процессе приходится впервые. Практически на занятиях оказывается возможным опираться на данные «Краткой грамматики хинди», написанной К. Гуру, а именно на те разделы, в которых речь идёт о санскритских способах словообразования[5].
Грамматика К. Гуру написана на языке хинди, и студентам-филологам поручается перевести указанные разделы, что само по себе является хорошей лингвистической школой, наглядно демонстрирующей роль санскрита для изучающих современные индийские языки (прежде всего хинди). Студентам даются основные словообразовательные модели глаголов с приставками[6] и основные модели сложных слов (tatpurusa, karmadhāraya, dvigu, bahuvrīhi, dvandva).
Изучение словообразования мы стараемся строить на материале слов tatsama[7], привлекая текущий лексический материал занятий по основному восточному языку. В таком виде изучение словообразования тесно связывается с изучением лексики.
При работе над лексикой мы придерживаемся двух правил:
Не давать адаптированные или искусственно составленные тексты, работать только над оригинальными текстами;
При подборе текстов предпочитать те из них, которые содержат слова tatsama и tadbhava[8].
Изучение лексики санскрита ведётся по этапам. На начальном этапе знакомство с лексикой происходит путём усвоения отдельных слов, даваемых обычно в связи с освоением графики и простейших сандхи. Эти слова представляют лексику, связанную с историко-культурными представлениями, содержат названия широко известных литературных произведений, исторических терминов, топонимов и имён собственных.
На следующем этапе даются отдельные предложения или небольшие отрывки из памятников на санскрите, например anuçāsanam из taittirīyopaniṣat, отрывки из книги samskṛtāmrtam с грамматическими пояснениями и комментариями на хинди. Лишь на третьем этапе изучения лексики, когда освоен основной грамматический материал, студенты переходят к чтению связных текстов на санскрите. Сначала предлагаются басни, т.е. прозаический текст, затем отрывки из эпических поэм — стихотворный текст. В заключение работа ведётся над отрывками из драм, т.е. берётся диалог, написанный прозой или стихами (напр., пролог к драме Калидасы «Сакунтала» или другие отрывки из той же драмы).
На протяжении всех этапов знакомства с лексикой студентам предлагаются сутры, которые обладают рядом преимуществ с точки зрения методики преподавания языка: 1) сутры представляют собой двустишия, обладающие смысловой завершённостью и афористичностью; 2) в сутрах содержатся слова преимущественно tatsama, практически их можно переводить со словарём языка хинди; 3) построение сутр основано на параллелизме I и II строк, что облегчает чтение и понимание текста; 4) в каждой сутре преобладает поэтому какое-либо одно грамматическое явление (одна и та же грамматическая форма у всех глаголов, одни и те же падежные формы (или форма) у имени), что позволяет использовать сутры для закрепления материала по грамматике; 5) наконец, стихотворная форма сутр даёт возможность заучивать их наизусть.
В течение учебного года студенты заучивают 6-8 сутр. Работа над сутрами проводится обычно в конце занятия для закрепления грамматического материала. Самостоятельно делается перевод и проверка его в аудитории с заданием на дом — заучить сутру наизусть.
Заучивание наизусть ориентировано здесь не только на запоминание лексических единиц, но прежде всего на закрепление принципов построения определённых грамматических форм. Ниже даётся образец сутры, которой завершается работа по изучению повелительного наклонения:
dharmaṃ carata mādharmaṃ | satyaṃ vadata mānṛtam
dīrghaṃ paçyata mā hrasvam | paraṃ paçyata māparam
Выделенные слова — формы imperativ’a 2 л. множ. ч., mā — отриц¬ние при imperativ’e, слева от глагола — форма винит. пад. существительного или наречие в форме винит. пад., справа от mā — антоним соответствующего существительного или наречия. Перевод сутры (сохранён порядок слов оригинала):
«Закон соблюдайте, не беззаконие | правду говорите, не ложь
Долго (т. е. внимательно) смотрите, не поспешно | далеко смотрите, не близко».
При изучении санскрита, лексика берётся пассивно, с активизацией лексических морфем-корней и моделей словообразования глаголов и сложных имён (существительных и прилагательных), т.е. именно того, что наследуют от санскрита новоиндийские языки.
Установка на пассивное владение санскритом выдвигает в число задач первостепенной важности развитие навыков работы со словарём. В первом полугодии работа ведётся с учебными словарями[9]. Далее студенты знакомятся с принципами построения научных санскритских словарей, таких как словарь Макдонелла и построенный по словообразовательному принципу словарь Монье-Вильямса[10], работа с которым требует уже хорошей ориентации в словообразовательной системе санскрита. Студенты, владеющие немецким языком, развивают навыки работы со словарём по новому словарю Клауса Милиуса[11], знакомятся с принципами построения и документации источников в словарях О. Бётлингка и Р. Рота[12]. Работа со словарями имеет целью приучить студентов быстро открыть большой словарь в нужной части и не только получить информацию о значении слова, но и суметь также установить его грамматическую характеристику, которая всегда содержится в словарях, но подаётся по-разному и с различной степенью глубины.
Ввиду исключительного богатства лексики санскрита, обилия синонимов и омонимов, широко развитой полисемии и богатства производных умение работать со словарями остаётся как необходимый навык не только для тех, кто будет работать с санскритскими текстами в дальнейшем, но и для специализирующихся по современным индийским языкам, унаследовавшим санскритские корни и словообразовательные модели.
Занятия санскритом в ИСАА проводятся раз в неделю на фоне интенсивного изучения основного (современного) индийского языка (хинди, панджаби, бенгали, непали, маратхи, тамили и некоторых др.). Место санскрита в системе подготовки студентов-востоковцев привело к выработке определённых принципов построения и проведения занятий с целью интенсификации учебного процесса. Эффективность реализации этих принципов проверена на практике. Речь идёт о следующем:
В работе над курсом санскрита намечаются два основных направления: совершенствование методических приёмов изучения основ грамматики, без которой нельзя разбирать сложные древнеиндийские тексты, и разработка словообразования с максимальным использованием лексики tatsama. Всё это подчинено основной цели занятий: санскрит в условиях ИСАА должен «работать» на основной восточный язык.
В связи с разработкой новой методики, разнообразных типов упражнений и заданий, в связи с привлечением текстов разных жанров настало время подготовки нового издания учебника по санскриту.
Санскрит должен занять подобающее место в системе подготовки востоковедов.
Статья поступила в редакцию 29.11.1978 г.
Корректировка и подготовка онлайн-версии: Dago
[1] Общее языкознание. Внутренняя структура языка. М., 1972, с.350.
[2] См.: Бархударов А.С. Санскритские элементы в современном хинди. — В. кн.: Хинди и урду. Вопросы лексикологии и словообразования. М., 1960; Он же. Новосанскритские форманты — слова-суффиксы (к вопросу о новосанскристском словообразовании в современном литературном хинди). М., 1960; Он же. —Новосанскритизмы современного хинди. — В кн.: Проблемы истории языков и культуры народов Индии. М., 1974.
[3] О значении этих терминов см.: Кочергина В.А. Начальный курс санскрита. М., 1956, с. 29.
[4] До сих пор в учебниках санскрита словообразование как особый раздел отсутствует. См., напр., новую работу: Моrgenroth W. Lehrburch des Sanskrit. Leipzig, 1973.
[5] Guru Kāmatāprasād. Samksipt hindi vyākaran. Kāçī, б. г.
[6] Приставки в эпическом и классическом санскрите сложились из слов upasarga, которые в ведийском языке могли употребляться и при глаголах как полуслож¬ные слова-превербы, и при именах как предлоги-послелоги. Отдельные случаи такого употребления сохраняются в санскрите как эпическом, так и классическом. Подробнее об этом см.: Кочергина В.А. Словообразование санскритского глагола. — Вестн. Моск. ун-та. Сер.13. Востоковедение, 1979, №1.
[7] tatsama — санскритские слова, не подвергшиеся изменению в новоиндийских языках.
[8] tadbhava — слова новоиндийских языков, имеющие фонетическое соответствие в санскрите.
[9] Словари в конце учебников: Кнауэр Ф. Учебник санскритского языка. Лейпциг, 1908; Кочергина В.А. Начальный курс санскрита. М., 1956; R. Antoine S.J., M.A. A Sanskrit Manual for High Schools. Part I. Fifth Edition. Calcutta, 1963.
[10] Macdonell A.A. A Practical Sanskrit Dictionary. Oxford, 1954; Monier-Williams M. A Dictionary English and Sanskrit. Delhi—Varanasi—Patna, 1956.
[11] Mylius K. Wörterbuch Sanskrit-Deutsch. Leipzig, 1975.
[12] Böhtlingk O. und Roth R. Sanskrit-Wörterbuch. I—VII Th. St. Petersburg, 1855—1875.