Реформистский гиюр что это
Реформизм — реформистский Иудаизм
Поделитесь этой страницей со своими друзьями и близкими:
Реформистский иудаизм, или реформизм (другие названия: прогрессивный Иудаизм, либеральный Иудаизм) — движение, которое выступает за «обновление» в духе современного времени принципов Алахи — Еврейского закона. Реформистский (прогрессивный) Иудаизм появился в Германии в начале XIX в. и вырос из идей Аскалы — еврейского просвещения, которые заложил Мозес (Моисей) Мендельсон. Большинство еврейских общин не приняли идей реформизма, и в среде ортодоксальных евреев реформизм не считается иудаизмом как таковым: он отрицает одну из основ иудаизма — традицию Устной Торы и основанные на ней принципы Алахи (в том числе, кодекс законов «Шульхан Арух», который соблюдается всеми религиозными евреями во всем мире). Практически, реформизм означал ассимиляцию: большой процент реформистов и их последователей, в итоге, отошли от соблюдения кашрута, Субботы и ассимилировались.
Возможно, поэтому, в середине XIX в. в Европе и США возникает т. н. «Консервативный иудаизм» — он выступает за чуть более строгое соблюдение еврейских законов и постепенное внесение некоторых реформ. Однако, консервативный иудаизм во многом стоит на той же платформе, что и реформистский, и близок ему по духу.
Реформизм и консервативный иудаизм распространены сегодня, главным образом, в США, однако, ни тот, ни другой так и не приняты традиционными общинами. Отход от еврейской традиции и проблема смешанных браков до сих являются главными причинами ассимиляции реформистских и консервативных евреев.
Реформистский Иудаизм — что это?
Ответ ортодоксального русскоязычного раввина Ашера Кушнира на вопрос об отношении Иудаизма к Реформизму мы предлагаем читателям нашего сайта:
Вопрос: Можете ли вы объяснить вашу неприязнь и сопротивление реформистскому, прогрессивному течению. Неужели только у вас есть «монополия на истину»?
Ответ: У нас нет неприязни, но сопротивление — есть. «Реформист» — такой же еврей, как и все остальные, а вот идеология его — неприемлема. Попробуем это объяснить.
Представьте себе зал суда. На скамейке подсудимый: прогрессивно настроенный фальшивомонетчик. Услышав строгий приговор, он вскочил, попросил слова и с чувством полной уверенности в своей правоте произнес: «Неужели только у вас есть монополия на печатание денег?!» Развеселившийся судья решил ему серьезно ответить: «Да, в этом государстве монополия всецело у государства. Но если Вам так хочется, создайте свое государство и там печатайте… Кстати, будьте при этом последовательны — отмените монопольное право на выпуск валюты и понаблюдайте, как долго Ваше государство будет способно функционировать!»
Эта выдуманная сцена во многом объясняет отношение к «рефоматорам» и им подобным. В еврейском народе были и есть различные течения, но все они объединены вокруг одного, неизменного, общепринятого свода законов, называемого «Шулхан Арух». Это наша «государственная валюта»…
Не вдаваясь в подробности можно сказать, что тот, кто принимает его и 13 принципов иудаизма, сформулированных Рамбамом, находится в еврейском консенсусе. Там, внутри, могут быть разногласия (литаим, хасидим, мизрахи…), могут исполняться все законы, а могут и не все, но при этом все евреи четко представляют, что идеал есть, но пока они еще далеки от этого.
Светские евреи тоже понимают, что иудаизм — это Шулхан Арух. Они не против этого, не хотят изменить его, им просто все равно.
А вот идеологи реформизма, как и многие другие за всю еврейскую историю, вне общей группы, вне консенсуса, так они хотят изменить «государственную валюту» — Шулхан Арух и подогнать его под свои желания и потребности.
Кстати, если им так хочется изменить свод законов — можно, но только «фирменное» название «иудаизм» уже занято! Им надо поискать другое название своей секте. Можно предложить другие правила передвижению коня и пешки в шахматах, но это уже будет другая игра! Другими словами, не существует ортодоксального иудаизма или прогрессивного иудаизма. Это либо иудаизм — либо не иудаизм!
Реформистский гиюр что это
Вступление
Есть много разных причин, по которым люди выбирают иудаизм:
— У Вашей семьи могут быть еврейские корни; возможно, один из ваших родителей еврей, но Вы не были воспитаны в традициях иудаизма. В таком случае обращение в иудаизм будет представлять собой воссоединение с еврейской частью Вашего наследия;
— Ваш супруг – еврей (еврейка), и Вы думаете о создании еврейской семьи;
— Или Вы, возможно, находитесь в духовных поисках, и Вас привлекают вера и философия иудаизма, его образ жизни и культура.
Первые шаги
Обращение в иудаизм (гиюр, переход в иудаизм) может происходить только в еврейской общине. Раввин объяснит Вам процесс гиюра и обсудит с Вами мотивы и причины, по которым Вы хотите перейти в иудаизм.
Процесс гиюра предполагает регулярное посещение занятий по иудаизму, самообразование, участие в Шаббатних и праздничных службах в синагоге, а также участие в жизни еврейской общины. Есть ритуалы и обычаи, которые совершаются не только в синагоге, но и дома, такие, например, как соблюдение диетарных законов (кашрут), Пасхальный седер, зажигание шаббатних и ханукальных свечей и др.
Если в общине Вашего города нет раввина, или Вы не знаете, к кому обратиться, необходимо связаться с офисом РООПИ Вашего региона. Контактная информация указана на последней странице этой брошюры.
Первое собеседование
После того, как Вы будете вовлечены в жизнь синагоги в течение определённого периода времени (более трёх месяцев), Ваш ведущий раввин предложит Вам подготовить письменное заявление («мотивационное письмо») с указанием причин, по которым Вы хотите перейти в иудаизм. Также, если имеются, документы, подтверждающие связь с еврейством, Вам необходимо предоставить их. Всё это следует сделать тогда, когда Вы будете уверены в том, что гиюр — это правильный путь для Вас.
Ваш ведущий раввин отправляет написанное Вами мотивационное письмо членам Бэйт-Дина (Раввинского суда) общин Прогрессивного иудаизма России, Украины и Беларуси. Члены Бэйт-Дина рассмотрят Ваше заявление, внимательно изучат мотивацию и сообщат Вам о принятом решении.
В случае положительного решения, Ваш ведущий раввин предложит заполнить анкету участника программы подготовки к прохождению гиюра, а также сообщит о рекомендованном размере целевого безвозвратного благотворительного пожертвования.
В процессе обучения Вы будете регулярно встречаться с Вашим ведущим раввином, который будет поддерживать Вас в течение всего периода перехода в иудаизм.
Изучение иврита
Знание иврита является важной частью еврейской жизни, поэтому мы рекомендуем изучать этот язык. Вы сможете следовать за молитвами и чтением Торы и понимать ритуалы еврейского жизненного цикла.
Знание иврита поможет Вам идентифицировать себя с еврейским народом, посещать службы в любой синагоге мира и понимать ключевые концепции иудаизма.
Процесс обучения
Процесс обращения в иудаизм в общинах Прогрессивного иудаизма занимает не менее одного года, но иногда этот процесс может занимать и больше времени. В течение периода обучения необходимо:
1) Регулярно посещать религиозные службы в Шаббат и в еврейские праздники;
2) Посещать занятия по изучению иудаизма;
3) Заниматься самообразованием;
4) Вести еврейский образ жизни;
5) Участвовать в жизни еврейской общины.
Брит-Мила (обрезание)
Брит-Мила обязательна для кандидатов-мужчин и детей мужского пола.
Бэйт-Дин (Раввинский суд)
Когда Ваш раввин убедится в том, что Вы готовы к Бэйт-Дину, он назначит завершающее собеседование, после которого сообщит о дате Бэйт-Дина.
В состав Бэйт-Дина входят, как минимум, три раввина, которые являются членами Восточно-Европейского Совета Реформистских Раввинов (ВЕСРР) и чьи Раввинские дипломы признаются Всемирным Союзом Прогрессивного Иудаизма (WUPJ). Бэйт-Дин проводится раввинами ВЕСРР только на территории Беларуси, России и Украины.
Бэйт-Дин выясняет уровень знаний кандидата, степень соблюдения еврейских законов и обычаев, проверяет мотивацию перехода в иудаизм.
Миква
Миква – ритуальное погружение в проточную воду. Этот ритуал завершает процесс прохождения гиюра. Время и место погружения в микву назначаются Вашим ведущим раввином после прохождения Бэйт-Дина.
Сертификат гиюра – выдаётся в торжественной обстановке во время одной из служб.
Ваш сертификат (свидетельство) гиюра является важным документом, поэтому, пожалуйста, храните его в надёжном месте. Копия этого документа будет храниться в архиве Бэйт-Дина.
Свидетельства о гиюре, выданные Бэйт-Дином общин Прогрессивного иудаизма Беларуси, России и Украины, признаются Реформистскими, Прогрессивными, Либеральными, Реконструктивистскими и Консервативными общинами других стран мира.
Государство Израиль признаёт сертификаты гиюра, выданные Бэйт-Дином общин Прогрессивного иудаизма Беларуси, России и Украины на территории этих стран, при условии Вашей активной вовлеченности в жизнь синагоги более года после прохождения Бэйт-Дина. Более подробную информацию можно получить у Вашего раввина или в офисе РООПИ.
Прохождение Гиюра ни в коей мере не может иметь целью достижение каких-либо меркантильных целей, в том числе получение гражданства Государства Израиль.
Распространённые вопросы по теме прохождения гиюра:
Гиюр: что это и как его пройти в 2020 году
Коренные евреи – не единственные, кто претендуют на репатриацию в Израиль. Оказывается, действующее ныне израильское законодательство дает право на возвращение в том числе и тем, кто прошел гиюр. Считается, что по результатам его прохождения иноверец приобщается к еврейскому народу. При этом далеко не каждый такой обряд признается действительным. Что такое гиюр, в чем его сущность, как он проходит, по каким канонам и кто имеет право его проходить в 2020 году?
Что такое гиюр в иудаизме
Гиюр – это ритуальный обряд принятия неевреем иудаизма. Первыми примерами его проведения считается гиюр Иофора, тестя Моисея (Моше). Первый же формальный ответ на вопрос, что такое гиюр у евреев, давался в Талмуде и более поздних иудейских кодексах.
По результату прохождения обряда кандидат в иудеи перенимает на себя бремя соблюдения всех 613 заповедей Торы перед специально созываемым раввинским судом – Бейт дином.
Функция раввинского суда заключается в определении степени готовности лица стать иудеем и чистоты его намерений. После одобрения кандидатуры, раввинский суд проводит три обязательных ритуала: брит, твила и наречение еврейским именем, о которых мы расскажем позже.
Считается, что принятие иудаизма неевреем делает такое лицо полноценным членом еврейской общины. То есть в современном понимании откровенно религиозное таинство больше используется как процедура общественной и, в некоторой степени, национальной адаптации.
Основной мотив прохождения гиюра – поиск своего места в обществе, и только потом – стремление соблюдать религиозные заветы. В связи с этим разные течения иудаизма по-разному воспринимают гиюры других течений. Например, гиюр у реформистов считается ортодоксальными иудеями недействительным из-за несоблюдения некоторых канонов.
Кто такие геры
Гер – это человек, который прошел обряд гиюра, то есть не являющийся коренным евреем, но ставший иудеем в результате религиозного ритуала. При этом гером считается только тот человек, который прошел настоящий, действительный гиюр. Лица, прошедшие сомнительный обряд, если и считают себя полноценными евреями, все равно ставят под угрозу свой статус в еврейском обществе.
Даже если гер, прошедший неправильный обряд, честно соблюдает все заповеди и стал на путь духовного пробуждения, он все равно не становится галахическим евреем. Впоследствии пройденный ими гиюр, если он пройден не по канонам Торы, может быть признан недействительным, что негативно сказывается на судьбах как самих лже-геров, так и их потомков в еврейском сообществе.
Праведные геры – люди высших духовных качеств. Учитывая стремления приблизиться к заветам Торы и еврейским традициям, статус гера возникает у человека еще до того, как он фактически прошел обряд гиюра и стал евреем. То есть качества гера возникают у субъекта еще до принятия иудаизма.
Стремление к истине и вере заставляют человека полностью изменить его образ жизни. В соответствии с Талмудом, геры подобны младенцам: в результате обращения в иудаизм они больше не связаны с их прошлым, гиюр искупает все их грехи перед Всевышним. Но только в том случае, если гиюр пройден по праведным мотивам: те, кто приняли еврейство неискренне, обрекают своих потомков на несчастье.
Позиция Торы о гиюре
Тора признает исключительность еврейского народа. Считается, что евреи выполняют особую задачу – служат проводником провидения и присутствия, возглашают славу Всевышнему и хвалят имя Его. Тора признает, что и неевреи (гои) созданы по образу божиему. Евреи уважают задачу гоев в мире, но и гои должны уважать уникальность и особое предназначение народа Исраэля. Считается, что бог наделил евреев особыми качествами и свойствами – правом учить человечество вере, демонстрируя другим народам монотеизм.
Влияние Израиля эффективно, когда он выделяет себя из числа других народов, не ассимилируясь и не изменяя своим качествам. Этот принцип еще с библейских времен реализуется на примере Авраама, который обращался ко всем народам, но при этом сохранял дистанцию и запрещал своему потомству заключать браки с представителями другого народа. Наоборот, он благословлял все семьи земли, прививая другие народы к древу еврейства через гиюр. С тех пор признается только ортодоксальный гиюр для женщин и мужчин, другие течения считаются негалахическими.
Учения Авраама распространялись также и через других персонажей – Ишмаэля и Эсава, которые соединялись с другими народами и в результате проповедей создали иудаизм и христианство соответственно. Созданные на основе Танахи, они являются способом донесения божиих заповедей до неевреев.
Условия принятия иудаизма
Принятие иудаизма означает выполнение двух главных условий – слияние с еврейским народом и обременение себя обязательством соблюдать заповеди Торы. С точки зрения логики эти процессы имеют признаки самостоятельности. Но на самом деле они взаимосвязаны: человек не сможет познать Тору и принять ее заповеди до тех пор, пока не вступит в еврейскую общину.
Аналогичным образом не считается полноценным евреем тот иудей, который отдалился от своей общины: Тора не была дана евреям до момента, пока они не продемонстрировали Всевышнему единства сплочения.
Евреи считают, что Израиль и Тора находятся в глубокой связи, только евреи являются носителями слова божьего, и потому только еврейская община является тем каналом, через который передается учение. То есть членство в еврейской общине является предпосылкой для прохождения гиюра, иначе нееврей не может быть допущен к обряду.
Второе же условие – бремя (ярмо) заповедей, действует как до, так и после гиюра. На момент прохождения обряда факт соблюдения заповедей должен быть подтвержден рекомендациями от представителей общины и ответственного раввина.
Подача прошения о гиюре
Перед тем как женщине принять гиюр в России, так и мужчине, необходимо предстать перед раввинским судом и выразить искреннее желание принять обязательства соблюдения божьих заповедей и разделить судьбу еврейского народа. При подаче прошения кандидат проходит собеседование с уполномоченным раввином и – при необходимости – экзамен на знание Торы. Если его прошение принимают, он начинает готовиться к гиюру. Например, в Москве действует «Ульпан-гиюр» – нечто вроде обучающих курсов для допущенных к гиюру лиц.
Во время подачи прошения кандидат должен представить рекомендации от поддерживающего его раввина и друзей из еврейской общины, где будет изложено их мнение о соблюдении кандидатом Торы и благочестивости его намерений.
При необходимости проводится вторая встреча, на которой кандидат демонстрирует приобретенные знания и допускается к раввинскому суду. Суд из трех праведных раввинов выясняет обстоятельства его жизни и проводит строгий экзамен, по результатам которого определяется, можно ли провести гиюр. Решение оглашается сразу после проведения суда.
Оценка кандидатов для гиюра
Главная задача раввинского суда – оценить истинность и искренность намерений кандидата в геры, степень проявления его желания соблюдать заповеди, возможность их соблюдать и прочие важные факторы. Если раввин хотя бы на толику усомнится в искренности намерений кандидата, его прошение не принимается.
Даже если гиюр совершен, но прошедший его гер совершенно не собирается соблюдать заповеди, обряд считается недействительным. Если гиюр проведен, но на момент его проведения истинные намерения гера неизвестны раввинам, гиюр считается сомнительным и при определенных обстоятельствах может также быть признан недействительным. Если впоследствии гер соблюдает заповеди, сомнительный обряд признается действительным.
Так как евреям запрещено, заключать браки с неевреями, многие кандидаты обосновывают свое желание принять иудаизм стремлением заключить брак. Некоторые раввины разрешают проводить такие гиюры, но в большинстве случаев вероятность того, что такой гер будет соблюдать заповеди, довольно низка, тем более, что супруг, который уже выбрал себе в супруги нееврея, уже продемонстрировал отношение к иудейским ценностям.
Кроме них, неподходящими кандидатами также признаются:
Недействительность гиюра
Основная причина для признания недействительности – это неискренность намерений соблюдать еврейские заповеди со стороны тех, кто решил пройти обряд гиюра. При этом кандидат в геры должен хотеть соблюдать все без исключения заповеди. Но одного только желания их соблюдать мало – важно понимать божественный источник их порождения и их связь с гиюром.
Произнесение одной только декларации о намерениях соблюдать заповеди мало, важное условие ее действительности – одобрение кандидатуры со стороны раввинского суда, а само по себе произнесение бессмысленно. Ошибочное или неполное принятие обязательств Торы также бессмысленно и признается недействительным.
Аналогичным образом признаются недействительными консервативный и реформистский гиюр в Москве. Эти иудейские течения не признают божественного возникновения заповедей и самого обряда, потому их идеи не признаются ортодоксальными евреями. Их заблуждение в том, что принятые на себя заповеди – лишь правило поведения в обществе, которое может быть изменено в результате изменений, произошедших в этом обществе в течение определенных промежутков времени.
Например, прогрессивный иудаизм считает, что иудейские каноны должны трансформироваться в современных условиях, и это с точки зрения ортодоксов заблуждение. Такая позиция нашла отражение и в проводимых ими обрядах.
Например, ритуал реформистов ограничивается только бритом. Консервативные суды требует и прохождения твилы. В контексте вопроса репатриации на Землю обетованную остро встает вопрос, какой гиюр признается в Израиле.
Государственным раввинатом Израиля признаются только ортодоксальные обряды. Однако есть масса решений БАГАЦа, в которых евреями признаются и лица, прошедшие гиюр в рамках консервативных и реформистских течений. Тем не менее их статус продолжает оставаться половинчатым, хотя во многих случаях и дает право на репатриацию.
Процесс принятия еврейства
Процесс встреч с раввинами и прохождение экзамена – это только подготовка к гиюру. Сама процедура гиюра проводится уже после одобрительного решения раввинского суда и состоит из двух обязательных ритуалов:
После прохождения ритуала гер получает новое еврейское имя, даже если его старое имя также было еврейским.
Особые случаи
В отношении некоторых кандидатов действуют особые правила. Например, мальчики до 13 и девочки до 12 лет не могут пройти гиюр, однако дети геров, представших перед судом, также могут быть обращены в еврейство до достижения этого возраста. Но делается это только для детей, которые будут воспитываться в атмосфере Торы и обучаться заповедям.
Если ребенок рожден до принятия иудаизма его матерью, он не признается евреем – он должен пройти ритуал самостоятельно. Если рожден после ритуала – признается полноценным иудеем.
Если процесс зачатия произошел до того, как проходит гиюр, а рождение – после, ребенок признается не евреем, а гером, прошедшим ритуал совместно с матерью. Чтоб можно было точно определить статус новорожденного, после прохождения твилы женщине рекомендуется 3 месяца воздерживаться от близости с мужчиной.
Жизнь после прохождения обряда
С момента гиюра лицо признается новорожденным, что по Галахе обрывает его связь с его прежними родственниками. Это не значит, что он должен оборвать с ними связи: он продолжает относиться к ним с уважением, но не в контексте заповеди «уважай мать и отца своего». В любом случае новый образ жизни не соответствует укладу кровных родственников прошедшего обряд, а потому в некоторой степени ему придется отдалиться от них, и в разных случаях их отношения должны складываться по-разному.
Параллельно гер должен придерживаться обычаев общины, которая стала источником его веры. Это касается и чтения молитв, которые он может совершать наравне с другими евреями. Есть и другие особенности:
Где можно пройти гиюр в России
Основное место проведения обряда принятия в иудаизм – это гиюр в Москве. Раввинский суд при Главном раввинате России является одним из нескольких ортодоксальных галахических судов, чьи обряды беспрекословно признаются как с духовной, так и с правовой точки зрения.
Получить необходимую информацию также можно и в общинных центрах, например, в Москве таковым является МЕОЦ – синагога в Марьиной роще.
Репатриация на основании иудаизма
Для многих геров важен вопрос, дает ли гиюр право на репатриацию в Израиль. В 2019 году ответ на этот вопрос дает только Закон Израиля о возвращении № 5710-1950 от 06.07.1950 (חוק השבות).
Закон устанавливает, что евреями признаются не только лица, имеющие еврейские корни, но и те, кто в соответствии с процедурой принял иудаизм через гиюр. Им полагаются те же права, льготы и поощрения, что и репатриантам по крови. Достаточно пройти гиюр, и гражданство Израиля можно получить сразу по прилете в один из израильских городов.
Заключение
Обряд обращения нееврея в иудеи – это длительный процесс, по результатам которого человек принимает на себя обязательства соблюдать 613 заповедей Торы и разделять судьбу еврейского народа. Гиюр проводится уполномоченным раввинским судом и может проводиться только в отношении кандидата, чьи искренние намерения подтверждены. С этой точки зрения ритуал обращения имеет исключительно духовные корни.
Но в современных условиях, особенно с точки зрения возможности репатриации, обряд принятия иудаизма стал процедурой общественной и национальной адаптации. Отсюда и рождение нескольких течений иудаизма. Ортодоксальными евреями и государственным раввинатом Израиля признается только ортодоксальный обряд, хотя и другие его варианты дают возможность на репатриацию.
Про Гиюр или как стать евреем: Видео
Что такое прогрессивный иудаизм?
ДВИЖЕНИЕ ПРОГРЕССИВНОГО
(РЕФОРМИСТСКОГО) ИУДАИЗМА В ИЗРАИЛЕ
Над изданием на иврите работали раввины:
Давид Ариэль-Йоэль, Зеэв Харари, Йехорам Мазор,
Ури Регев, Мордехай Ротем
Обновленное русское издание под редакцией:
Раввина Григория Котляра
ИСТОРИЯ И ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ
1.Где и когда возник прогрессивный иудаизм?
2.В чем отличие прогрессивного иудаизма от ортодоксального?
3.Является ли прогрессивный иудаизм отходом от исторического иудаизма?
4.»Удобен» ли прогрессивный иудаизм?
5.В чем состоит новаторство прогрессивного иудаизма?
6.Отношение к понятию Бога в прогрессивном иудаизме
7.Как относится реформистский иудаизм к противоречиям между религией и наукой?
8.В чем выражается позиция прогрессивного иудаизма в вопросах социальной справедливости?
9.В чем состоит подготовка раввина, и каковы его функции?
ОБРАЗ ЖИЗНИ
10.В чем особенность подхода прогрессивного иудаизма к заповедям?
11.Кто решает, какие заповеди выполнять?
12.Что такое соблюдение субботы с точки зрения реформистов?
13.Как относится прогрессивный иудаизм к соблюдению кашрута?
14.Процесс гиюра согласно принципам прогрессивного иудаизма
15.Как относится прогрессивный иудаизм к еврейскому календарю?
16.Чем отличается реформистский молитвенник (сидур)?
17.Как проходит молитва в синагоге?
18.Как относится прогрессивный иудаизм к обрядам бар и бат-мицвы?
19.Церемония бракосочетания в реформистском иудаизме
20.Позиция прогрессивного иудаизма по вопросам запрещенных браков
21.Положение женщины в прогрессивном иудаизме
ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
22.Как относится прогрессивный иудаизм к сионизму?
23.Отношение прогрессивного иудаизма к неевреям
24.Как относится прогрессивный иудаизм к смешанным бракам?
25.Что думает реформистский иудаизм об отношениях между религией и государством?
26.Можно ли говорить о прогрессивном иудаизме как об импорте из диаспоры?
27.Статус прогрессивного иудаизма с точки зрения израильских законов
28.Потенциал реформистского иудаизма
Приложение:
ОБЩИНЫ ПРОГРЕССИВНОГО ИУДАИЗМА В ИЗРАИЛЕ
ИСТОРИЯ И ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ
1. Где и когда возник прогрессивный иудаизм?
Движение прогрессивного иудаизма, именуемое также либеральным и реформистским, возникло в начале XIX века в Германии. Это была реакция на новую общественную ситуацию – обретение евреями равноправия и доступа к светскому образованию. Общепринятая тогда форма иудаизма не давала ответов на вопросы, вызванные новой ситуацией в Европе. Первые реформы касались упрощения ритуала богослужения, чтения проповедей на языке страны проживания, эстетики синагоги и музыкального сопровождения молитв.
Со временем центр реформистского иудаизма переместился в США. Там образовалось мощное течение, охватившее миллионы евреев. Сегодня это самое большое религиозное движение в еврейском мире, насчитывающее миллионы приверженцев на пяти континентах, в 36 странах мира. Важным его принципом является соответствие иудаизма духу времени, нуждам современного общества.
В Израиле первые попытки осуществить на практике принципы либерального иудаизма предприняли репатрианты из Германии уже в 30-е годы XX века. Однако широкое распространение прогрессивный иудаизм в Израиле начал обретать только в 60-е годы. В 1965 г. на съезде всех неортодоксальных общин Израиля было решено создать Движение, входящее в состав Всемирного Союза прогрессивного иудаизма. Сегодня оно насчитывает около 30 общин по всей стране, два кибуца Яэль и Лотан и поселение в Галилее Хар-Халуц. В рамках Движения действуют Центр еврейского плюрализма, образовательный центр имени Лео Бека в Хайфе, десятки детских садов и начальных школ, молодежное движение, отделение подготовки к армейской службе, и многие другие проекты.
2. В чем отличие прогрессивного иудаизма от ортодоксального?
Чертой, отличающей прогрессивный иудаизм от других течений еврейской религии, является то, что основной акцент делается на заповедях, касающихся отношений между людьми, этике и социальной справедливости, необходимости здесь, на Земле, участвовать в совершенствовании мира.
Прогрессивный иудаизм выступает против любого принудительного соблюдения религиозных заповедей. Личность имеет право, даже обязана сама формировать свою духовную жизнь. Поэтому в движении не существует единства мнений в вопросах ритуала. Так, например, некоторые его сторонники соблюдают предписания кашрута полностью, иные – лишь частично. Одни соблюдают субботу строго в соответствии с Галахой, а другие ищут собственный подход к пониманию святости Субботы. Это в личной жизни.
Что касается жизни в общине и в обществе, то тут члены движения стараются проявлять максимальную взаимную терпимость, чтобы не нарушать чужой семейный покой и нормальное функционирование общины. На общинных трапезах, например, еда подается только кошерная, так чтобы это устраивало всех. Как не существует обязательного единства мнений среди членов движения и его общин, так не существует и единой доктрины для реформистов, живущих в Израиле и в диаспоре. Это касается, в том числе, вопросов перехода в иудаизм – гиюра и бракосочетаний. Но и в решении этих вопросов определяющими факторами являются уважение к ближнему и взаимная терпимость.
4. «Удобен» ли прогрессивный иудаизм?
Согласно еврейской традиции, человек несет полную ответственность за исполнение заповедей. Эту точку зрения разделяют и сторонники прогрессивного иудаизма, однако упор при этом делается на требования этического характера.
Ортодоксальному еврею зачастую живется проще, т.к. все заповеди для него определены раз и навсегда, а если и возникают какие-то сомнения, всегда можно обратиться к раввину и получить готовое решение. В основе прогрессивного иудаизма тоже лежат заповеди, но человеку предоставляется свобода выбора. Он обязан прислушаться к голосу своей совести и решить, какие заповеди и как ему соблюдать. Лишь в этом случае соблюдение заповедей будет осознанным, и потому действенным. Итак, в ортодоксальном иудаизме легко решать, но сложно исполнять, а в прогрессивном – легче соблюдать, но трудно выбирать.
Удобства в соблюдении заповедей не существует ни там, ни здесь. Но все-таки удобнее, наверное, придерживаться привычного образа жизни, без лишних размышлений. «Удобный» иудаизм – это иудаизм тех, кто ленится думать и поступает по заведенным шаблонам. Попробуйте сами и тогда уже решите, в самом ли деле прогрессивный иудаизм «удобен»?
5. В чем состоит новаторство прогрессивного иудаизма?
В своем развитии, встречаясь с меняющимися во времени и пространстве условиями, прогрессивный иудаизм не ограничивается необходимыми лишь сегодня изменениями и косметическим ремонтом устаревшей галахи, но стремится к обновлению заповедей и предписаний там, где это требуется жизнью. Так, исходя из нужд современного поколения, реформистское движение внесло изменения в текст молитв таким образом, чтобы молитва была доступной, и современный еврей мог молиться, понимая текст и принимая его. В литургию также добавлены тексты из ивритской прозы и поэзии разных эпох, близкие современному еврею.
Изменение положения женщины в современном обществе побудило реформистов пересмотреть ее положение в религии. Прогрессивный иудаизм настаивает на равных правах и обязанностях мужчин и женщин в том, что касается исполнения заповедей, религиозной и светской жизни. Женщина может занимать пост раввина, кантора, читать Тору, избираться на любую общественную должность как в общине, так и в государственных органах.
Женщины являются частью миньяна. Церемония совершеннолетия девочек (бат-мицва) отмечается восхождением к Торе. Брачный договор (ктуба) содержит взаимные обязательства обоих супругов, а не только обязательства мужа по отношению к жене, как принято у ортодоксов. Множество творческих нововведений вносится различными общинами и раввинами и в другие церемонии жизненного цикла, а также в праздники еврейского календаря. Им стремятся придать новый смысл, новое содержание: в этом выражается стремление прогрессивного иудаизма внести ценности, освященные традицией, в современную еврейскую жизнь, с тем, чтобы они могли служить основой для будущего.
6. Отношение к понятию Бога в прогрессивном иудаизме
Прогрессивный иудаизм видит в вере народа Израиля и его верности заключенному с Богом союзу ту основу, на которую в течение поколений опиралось еврейское самосознание. При этом сама вера меняла форму и содержание в соответствии со способностью каждого поколения осознать и воспринять идею Бога. Вопросы смысла человеческого существования, Божественной справедливости, жизни и смерти беспокоят и современного человека. События прошлого века, в центре которых Холокост и создание Государства Израиль, обостряют интерес к этим вопросам и поискам. Мы полагаем, что все эти факторы в конечном итоге должны привести думающего еврея к размышлениям о своем месте в мире и отношении к Божественному началу. Прогрессивный иудаизм не ограничивается представлениями о Боге, доставшимися от предыдущих поколений. Он ищет новые пути, чтобы донести суть Божественного откровения до сердца и разума современного человека.
7. Как относится реформистский иудаизм к противоречиям между религией и наукой?
Реформистский иудаизм не может игнорировать научные достижения последних веков. У современного человека зачастую возникают противоречия между религиозными верованиями и окружающей реальностью. Как можно преодолеть подобные противоречия? Можно принять веру и отвергнуть науку, как поступают многие ультраортодоксы. Можно принять науку и отвергнуть веру, как делают атеисты. А можно попытаться принять и то, и другое, и попробовать примирить, совместить их в своей жизни, как делает большинство сторонников прогрессивного иудаизма.
Наше движение придерживается принципов плюрализма и не навязывает своим членам готовых концепций и мнений. Одни привержены своим религиозным убеждениям и не интересуются научными принципами. Другие отрицают определенные религиозные верования исходя из принципов рационализма. Некоторым удается провести границу между своими религиозными верованиями и своими научными познаниями, а некоторым – примирить их между собой. Естественно, что к нашему движению присоединяются люди со сходными взглядами и убеждениями, но, в конце концов, каждый человек сам формирует свое мировоззрение. Что же касается движения в целом, то у него нет догматических концепций. Более того, взаимная терпимость и уважение к чужим взглядам представляют в наших глазах огромную ценность и являются частью наших религиозных убеждений. С самого начала прогрессивный иудаизм искал творческий синтез между традицией и реальностью, верой и наукой, формой и содержанием. Этого пути мы придерживаемся и сегодня, чтобы каждый мог жить в соответствии со своей верой и своими принципами.
8. В чем выражается позиция прогрессивного иудаизма в вопросах социальной справедливости?
Наше понимание социальной справедливости опирается на учение пророков Израиля, ставивших помощь ближним и заботу о нуждающихся превыше чистого ритуала. Общественная активность является для реформистского иудаизма неотъемлемой частью еврейского образа жизни, «ибо справедливости желаю, а не жертвоприношений…», как сказал пророк.
Такой позиции придерживается не только наше движение, но и многие другие группы внутри еврейского народа, стремящиеся к социальной справедливости. Реформистские общины оказывают практическую помощь нуждающимся, собирая для них значительные пожертвования, наши активисты работают в бедных кварталах, больницах, домах престарелых и инвалидов, но не ограничиваются этим. Наши общины ориентируют верующих на борьбу за справедливую организацию общества, разумное социальное законодательство и его строгое исполнение.
9. В чем состоит подготовка раввина, и каковы его функции?
Период подготовки раввина в Движении прогрессивного иудаизма длится в среднем около пяти лет. Программа включает в себя изучение: Танаха, Мишны, Талмуда, мидрашей, галахической литературы, еврейской истории и философии, литургии, педагогики и психологии, риторики и общинной работы. Студент обязан научиться решать проблемы, возникающие в человеческом коллективе, с которым ему, как раввину, придется иметь дело.
Существенное отличие в подготовке реформистских раввинов заключается в том, что они изучают, в том числе, общеобразовательные предметы, поскольку прогрессивный иудаизм требует широкого кругозора и, в то же время, углубленного изучения источников, включая их критику. Необходимым условием получения диплома в иерусалимском Хибру Юнион колледже является наличие второй академической степени в одной из областей иудаизма. У большинства же ортодоксальных раввинов подготовка ограничивается изучением Талмуда и галахических кодексов. Еще одно отличие состоит в том, что в прогрессивном иудаизме женщины учатся на раввинов наравне с мужчинами.
Функции реформистского раввина не сводятся к вынесению решений по вопросам Галахи. Обычно раввин руководит молитвами и читает проповеди по субботам и праздникам. При этом социальные и общественные проблемы занимают его не меньше, чем чисто религиозные. Он уделяет много внимания вопросам образования, неизменно сопровождает своих прихожан в ходе церемоний жизненного цикла, посещает больных и скорбящих. И, конечно же, руководит организацией и проведением праздников еврейского календаря.
В дополнение к этому, реформистскому раввину в Израиле зачастую приходится выступать перед широкой публикой с лекциями, разъясняющими позицию и мировоззрение прогрессивного иудаизма.
ОБРАЗ ЖИЗНИ
10. В чем особенность подхода прогрессивного иудаизма к заповедям?
Галаха – это результат творчества еврейского народа, вдохновенного Божественным откровением. Галаха – это живой организм, гибкий и развивающийся. Следует рассматривать Галаху с позиций нравственности и морали. Если с течением времени какое-либо галахическое правило оказалось противоречащим морали из-за изменившихся обстоятельств, оно должно быть изменено так, чтобы соответствовать духу и смыслу Торы.
Плюрализм также является неотъемлемой частью Галахи. Несмотря на полемику между школой Гиллеля и школой Шаммая, мудрецы Талмуда признают, что и у тех, и у других – «слова Бога живого». И в наши дни мы должны признать, что существуют различные варианты еврейского образа жизни и обрядов, являющиеся следствием разных подходов к иудаизму, и потому галахические постановления должны учитывать плюралистический характер иудаизма.
Некоторые сферы Галахи неприемлемы сегодня для большинства евреев. Речь, прежде всего, идет об ограничении прав женщин, обрядах жертвоприношений, ритуального очищения и др. Опираясь на традиционные классические тексты, реформистские евреи в то же время исходят из исторического подхода и учитывают современное состояние общества и последние достижения науки.
11. Кто решает, какие заповеди выполнять?
В личной жизни каждый человек должен решать за себя и свою семью, какие заповеди следует соблюдать. Личный выбор, опирающийся на знания, чувство ответственности и солидарность с народом Израиля и его традициями – вот принцип, на котором основано соблюдение заповедей в прогрессивном иудаизме. В процессе поиска решения можно прибегнуть к совету раввина или к опыту других, но, в конечном итоге, только сам человек делает выбор, и никто не должен нарушать его личной свободы и доискиваться, что именно он соблюдает, а что – нет. Разумеется, каждый член общины принимает активное участие в образовательной работе внутри ее, и это тоже оказывает влияние на совершаемый выбор.
Община сама выбирает формы своей внутренней жизни. Раввин служит ей наставником, знатоком первоисточников, духовным авторитетом, но решения о том, какие заповеди соблюдаются в рамках данной общины, принимаются ею совместно с раввином. В общинах, где нет раввина, такие решения принимаются коллективом. По вопросам, касающимся всего Израиля и Движения прогрессивного иудаизма, решения выносятся Советом прогрессивных раввинов (МАРАМ). В определенных областях эти решения являются обязательными для всех реформистских раввинов (как, например, запрет смешанных браков, порядок прохождения гиюра); другие же решения служат скорее рекомендациями (например, состав молитвенника).
Отправной точкой служат галахические предписания раввинов, но они лишь составляют основу для личных решений верующих. Выбор заповедей – есть результат постоянного внутреннего диалога между верующим, общиной и движением в целом. При этом раввин помогает своими знаниями, советом, личным примером.
12. Что такое соблюдение субботы с точки зрения реформистов?
Ортодоксальный иудаизм подчеркивает, в первую очередь, галахические запреты, касающиеся работы в субботу. Реформистский иудаизм призывает исполнять заповедь во всей полноте: «Шесть дней делай дело свое, Суббота Господу, Богу Твоему». Тот, кто не трудится, не исполняет заповеди о Субботе. Реформизм видит в субботе, прежде всего, праздник, наполненный святостью и духовным подъемом. Чтобы вырваться из рутины обыденной жизни и провести один день в праздничной и радостной атмосфере, необходимо не только соблюдать субботние запреты, но и следовать соответствующим позитивным субботним предписаниям еврейской традиции:
Освящать Субботу – зажиганием свечей и благословением на вино, коллективной молитвой, чтением священных книг, а главное – размышлениями о возвышенном, на которые, как правило, у людей не остается времени в обычные дни.
В общих чертах реформистский еврей проводит субботу примерно так: он встречает ее в синагоге, возвращается домой на киддуш и трапезу, затем, возможно, встречается с друзьями. На следующий день он встает на утреннюю молитву и чтение Торы, отдыхает на лоне природы, проводит время за любимыми развлечениями и заканчивает субботний день hавдалой.
13. Как относится прогрессивный иудаизм к соблюдению кашрута?
Движение прогрессивного иудаизма в Израиле считает кошерность пищи важным элементом еврейской культуры и поощряет своих сторонников к соблюдению кашрута. По этому вопросу движение придерживается подхода, принятого в израильских государственных учреждениях и армии.
Решающий аргумент в пользу соблюдения кашрута в общественных местах не является чисто галахическим, но исходит из общенациональных соображений. Соблюдающие кашрут евреи могут есть только в тех местах, где подается кошерная пища; не соблюдающие же могут питаться в любом месте, вне зависимости от кошерности. Поэтому на общественных церемониях подается только кошерная еда, чтобы все могли на равных участвовать в трапезе. Что касается соблюдения кашрута на личном уровне, то оно рекомендуется в качестве важного фактора еврейского воспитания и образа жизни, но никакого раввинского контроля над семейной кухней не существует. Каждая семья имеет право и должна сама решать, в какой степени ей придерживаться законов кашрута. Либеральный подход оставляет личности широкую свободу в выборе решений. Соблюдение кашрута – один из ярких примеров того, как личный выбор человека согласуется с его окружением.
14. Процесс гиюра согласно принципам прогрессивного иудаизма
Основные требования к гиюру, предъявляемые судом реформистских раввинов, совпадают с традиционными, а именно: знание основ иудаизма, брит-мила (обрезание) – для мужчин, погружение в микве – для всех, принятие еврейского образа жизни. Помимо традиционных аспектов иудаизма (праздники, церемонии жизненного цикла, законы субботы и кашрута, молитвы и благословения), программа подготовки к гиюру включает изучение Торы, истории Израиля, знакомство с традиционной еврейской литературой.
Желающие пройти гиюр встречаются с одним из раввинов, и если тот убеждается в искренности намерений кандидата, то рекомендует начать процесс гиюра. Суд в составе трех раввинов беседует с кандидатом и в случае положительного решения направляет его на обучение к раввину или преподавателю движения. Обучение (на доступном языке) состоит из уроков и практического опыта еврейского образа жизни. Учащийся регулярно принимает участие в молитвах в синагоге и придерживается еврейской традиции дома. По завершении периода обучения проходит собеседование в раввинском суде. Затем переходят к формальной части гиюра: обрезание (для мужчин) и погружение в микве. В результате выдается удостоверение о гиюре, подписанное тремя членами раввинского суда.
Это удостоверение признается синагогами и раввинами реформистского, консервативного и реконструктивистского направлений в иудаизме во всем мире. Государство Израиль признает это удостоверение в качестве основания для смены записи «национальность» в реестре регистрации населения МВД. Благодаря решениям Верховного суда Израиля, реформистский гиюр, пройденный за пределами страны, признается основанием для репатриации. Однако ортодоксальный раввинат такой гиюр не признает.
15. Как относится прогрессивный иудаизм к еврейскому календарю?
Мы рассматриваем еврейский календарь как место встречи между Богом и Его народом, между личным и общественным, между человеком и природой.
Еврейские праздники принимали различные формы на протяжении столетий. Благодаря этому они сохраняли свое значение для еврейского народа. Наша задача – наполнить их новым содержанием, сделав близкими и понятными сердцу каждого современного еврея. На этом пути мы руководствуемся системой нравственных ценностей, а также учитываем новую реальность возвращения еврейского народа в Сион. Поэтому праздники Государства Израиль заняли достойное место в нашем календаре – это День независимости, День Иерусалима, дни памяти погибших воинов Армии Израиля и жертв Холокоста. Особое значение придается также празднику Ту би-Шват, отмечаемому посадками деревьев в Земле Израиля.
16. Чем отличается реформистский молитвенник (сидур)?
Реформистский иудаизм считает молитвенник (сидур) – собранием молитв, которые должны соответствовать чувствам современного человека. В них должны находить отражение и современная жизнь, и современная философия. Этой идеей руководствовались создатели первого либерального сидура, изданного в Германии в 1819 г. Впервые молитвы были переведены на язык страны проживания. В них нашли отражение взгляды составителей в том, что касается воскрешения из мертвых, мессианских времен, отношения евреев к другим народам и др.
В современном израильском реформистском сидуре «Труд души», также переведенном на русский язык, учтены все эти требования времени. Составлен он по традиционной схеме, но в него внесены дополнения, напоминающие о двух важнейших для евреев событиях XX века – Холокосте и создании государства Израиль. В сидуре отведено место новым датам еврейского календаря: Дню Катастрофы, Дню Памяти павших солдат, Дню Независимости. Женщины упоминаются в текстах молитв наряду с мужчинами.
17. Как проходит молитва в синагоге?
Реформистский иудаизм полагает, что каждой молитве следует уделять положенное ей время и внимание. Лучше вообще не произносить молитвы, чем делать это в спешке. В реформистской синагоге раввин и кантор, как правило, руководят коллективной молитвой, иногда с музыкальным сопровождением. Обычно они стоят лицом к публике, помогая новичкам следить за происходящим в ходе богослужения. В этом мы придерживаемся точки зрения Рамбама, утверждавшего, что говорящий должен обращать сердце к небу, а лицо – к людям.
Важно, чтобы молящиеся понимали и прочувствовали произносимые слова. Поэтому в молитву зачастую привносятся тексты и современных авторов. Разумеется, остается место и для личной молитвы. Для этого отводится несколько минут, как правило, после Амиды. Завершая молитву, во многих реформистских синагогах принято читать кадиш по погибшим в войнах и терактах и жертвам Холокоста.
18. Как относится прогрессивный иудаизм к обрядам бар и бат-мицвы?
И в этом вопросе прогрессивный иудаизм ратует за равенство полов. Согласно ортодоксальному подходу, женщины освобождены от исполнения большинства заповедей. Реформисты же полагают, что подобное ограничение неуместно в наши дни, когда родители в равной степени заняты работой, домашним хозяйством и воспитанием детей. Поэтому, и совершеннолетие девочек отмечается так же, как это принято у мальчиков – торжественным выходом к чтению Торы в синагоге.
Церемония бар-\бат-мицвы – это вершина, которой мальчики и девочки достигают в результате длительного периода подготовки, связанной не только с самой церемонией. Параллельно в процессе подготовки изучается и множество других тем: значение и смысл заповедей, еврейский календарь, служба в синагоге, а главное – нравственные обязательства каждого еврея перед своим народом.
19. Церемония бракосочетания в реформистском иудаизме
Церемония хупы (бракосочетания) в прогрессивном иудаизме, в целом, основана на традиционной церемонии. Но и здесь большое значение придается равноправию вступающих в брак жениха и невесты. Для придания церемонии освящения брака современного характера, раввины прогрессивного иудаизма вносят в нее некоторые дополнения, широко используя при этом творчество израильских авторов.
Обмен кольцами. В ортодоксальном иудаизме только жених надевает невесте кольцо, тем самым, посвящая ее себе, т. е., фактически приобретая. Для соблюдения принципа равноправия в прогрессивном иудаизме общепринято осуществлять обмен кольцами. Надевая кольцо на палец жениху, невеста произносит слова благословения, например: «Будь мне мужем по закону Моисея и Израиля» или фразу из Песни песней: «Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой – мне». Таким образом, невеста, которой в ортодоксальном иудаизме отводится лишь пассивная роль, становится полноправной участницей церемонии.
Брачный договор – ктуба. Положение жениха и невесты в ходе церемонии бракосочетания служит отражением их отношений в будущей семейной жизни. Поэтому, если в ортодоксальном иудаизме ктуба представляет собой, в сущности, договор о приобретении женщины ее будущим мужем, то в прогрессивном иудаизме это – документ, в котором супруги обязуются любить и уважать друг друга, в равной степени делить все житейские заботы и невзгоды, вместе растить детей, воспитывая их в духе еврейской традиции. В прогрессивном иудаизме брачный договор составляется на основе равноправия сторон. В нем излагаются обязанности жениха по отношению к невесте, и невесты – по отношению к жениху. Раввин, составляющий брачный договор, может внести в него изменения с учетом пожеланий жениха и невесты относительно характера их будущей жизни. В отличие от традиционного текста ктубы, составленного на арамейском языке, реформистская ктуба, как правило, составляется на языке, понятном участникам церемонии, будь то русский, английский или современный иврит. Невеста подписывает ктубу наряду с женихом, раввином и свидетелями (в ортодоксальном иудаизме договор подписывают только мужчины).
Участие гостей, свидетели. В прогрессивном иудаизме придается большое значение участию всех гостей в церемонии бракосочетания. Поэтому раввин, сочетающий жениха и невесту браком, обращается не только к ним, но и ко всем присутствующим, разъясняя им смысл происходящего обряда. При желании гостям или родственникам предоставляется возможность произнести так называемые «семь благословений» либо дополнить церемонию своими собственными благословениями или пожеланиями. В отличие от ортодоксального иудаизма, не принимающего свидетельства женщин, в реформистской церемонии свидетелями могут выступать как мужчины, так и женщины.
20. Позиция прогрессивного иудаизма по вопросам запрещенных браков
Традиционная галаха запрещает некоторым категориям евреев вступать в брак с другими евреями. Например, потомкам коэнов (храмовых священников) запрещено жениться на разведенных или прошедших гиюр. Но больше всего ограничены в выборе супруга те, кого ортодоксальные раввины считают незаконнорожденными (мамзер).
Что касается коэнов, то в отсутствие Храма и института жертвоприношений, их религиозный статус мало чем отличается от положения простых евреев, и нет никаких оснований возлагать на них дополнительные ограничения. В отношении же незаконнорожденных, мы полагаем, что нет причин наказывать детей за проступки отцов. Поэтому реформистские раввины совершают подобные бракосочетания.
21. Положение женщины в прогрессивном иудаизме
Прогрессивный иудаизм настаивает на полном равенстве женщин во всех областях жизни – в теории и на практике. Мы не можем игнорировать те изменения, которые произошли в положении женщины со времен древности. Если сегодня женщина может занимать любые должности и делать карьеру в любой профессиональной области то, безусловно, она имеет право и должна занимать в иудаизме то место, которое соответствует ее интересам и способностям.
Именно поэтому в реформистских синагогах женщины не отделены от мужчин. Женщина имеет возможность читать Тору наравне с мужчиной. Она может вести общественную молитву, быть посвященной в раввины, служить кантором и занимать любую должность в руководстве общины и движения.
ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
22. Как относится прогрессивный иудаизм к сионизму?
Либеральный иудаизм в Германии конца XIX века, а вслед за ним и американские реформисты определяли иудаизм исключительно как религию. Поэтому в момент возникновения сионизма они в целом его не приняли и не поддержали. Вместе с тем следует отметить, что среди видных деятелей сионистского движения был ряд реформистских раввинов, в том числе: Иегуда Лейб Магнес, один из основателей и первый президент Еврейского Университета в Иерусалиме, и Абба Гилель Сильвер, глава Американской сионистской организации.
Впрочем, уже в тридцатые годы XX века, под влиянием событий в Германии реформисты начали менять свои взгляды на сионизм. В 1937 г. в Колумбусе (США) была принята новая платформа реформистов, в которой высказывалась поддержка идеи возрождения Страны Израиля и создания в ней духовного центра еврейского народа. После создания Государства Израиль текст его гимна «Гатиква» был внесен во многие реформистские молитвенники. Хибру Юнион колледж – институт подготовки реформистских раввинов открыл свой филиал в Израиле. Позднее Всемирный союз прогрессивного иудаизма также перенес свой центр в Иерусалим. Реформисты создали в Израиле два кибуца на юге страны и поселение в Галилее, открыли образовательную программу по подготовке молодежи к службе в армии обороны Израиля. Сегодня реформистский иудаизм является неотъемлемой частью Всемирной Сионистской организации, и его представители входят в состав руководящих органов Еврейского Агентства (Сохнут).
23. Отношение прогрессивного иудаизма к неевреям
«Один Отец у нас, и один Бог нас создал». Эта фраза выражает принципиальную позицию прогрессивного иудаизма. Всякий человек создан по образу и подобию Божьему, и поэтому нужно уважать всякого человека, заботиться о его благосостоянии, относиться ко всем с должным вниманием, не делая различий по религиозному, расовому или половому признаку. Из изречения наших мудрецов, гласящего, что «тот, кто спасает одну душу, спасает целый мир», прогрессивный иудаизм делает вывод, что ценность и святость жизни человек не зависит от того, принадлежит ли он к еврейскому народу.
Тора требует от нас возлюбить «пришельца, живущего среди вас». Эта заповедь касается, прежде всего, евреев, живущих в Земле Израиля, поскольку здесь мы являемся большинством. И наш долг стремиться к взаимопониманию и заботиться о равноправии всех граждан страны, независимо от их происхождения.
В других монотеистических религиях прогрессивный иудаизм видит проявление веры и религиозных чувств людей разных национальностей. Прогрессивный иудаизм не утверждает превосходства иудаизма над другими религиями и ведет с ними конструктивный межконфессиональный диалог. В то же время мы выступаем против миссионерства и деятельности всевозможных сект мистического характера, пытающихся завладеть душами неискушенных людей.
24. Как относится прогрессивный иудаизм к смешанным бракам?
Прогрессивный иудаизм выступает против смешанных браков. В то же время мы признаем, что такие браки являются реальностью в современном мире. Поэтому вместо того, чтобы бороться с ними путем запретов, следует сосредоточить усилия на том, чтобы потомки таких браков оставались частью еврейской общины, получили еврейское образование и имели возможность пройти доступный гиюр.
25. Что думает реформистский иудаизм об отношениях между религией и государством?
Государство Израиль в Декларации Независимости гарантировало всем гражданам свободу совести и вероисповедания. Однако на деле отношения религии и политики в стране опираются на статус-кво, сложившийся в период формирования государства. Этот статус-кво, по определению судьи Верховного суда Израиля Хешина, является «смутным, туманным и гибким понятием», и каждая часть общества пытается изменить его в свою пользу. В последние годы мы являемся свидетелями того, как государство и правительство во многих сферах деятельности отдают предпочтение ортодоксальным религиозным ценностям и образу жизни в ущерб ценностям и образу жизни светского населения. При этом допускается дискриминация части общества и нарушение основных прав человека – свободы совести и вероисповедания, что противоречит главным принципам, на которых основано демократическое общество. Реформистский иудаизм настаивает на том, что можно быть евреем разными путями, и государство обязано признать плюрализм в иудаизме, то есть, в равной мере поддерживать и признавать браки, разводы, гиюры, совершенные в рамках разных направлений еврейской религии. Государство не должно навязывать своим гражданам тот или иной образ жизни.
26. Можно ли говорить о прогрессивном иудаизме как об импорте из диаспоры?
На протяжении последних двух тысяч лет развитие иудаизма происходило почти исключительно в диаспоре, поскольку еврейское население Земли Израиля, было слишком ничтожно, чтобы справиться с подобного рода задачей. С возникновением сионистского движения и началом массовой репатриации иудаизм стал проникать в Израиль в тех формах, которые были приняты в странах рассеяния. Таким образом, почти все формы иудаизма, существующие сегодня в Государстве Израиль, привезены сюда из диаспоры: из Восточной Европы к нам прибыли хасидские дворы и литовские иешивы; выходцы из арабских стран и Африки привезли свои обычаи и обряды.
Прогрессивный иудаизм тоже был «привезен» из диаспоры. Он кажется странным тем, кто с ним незнаком, – точно так же, как североафриканский вариант иудаизма выглядит странным для выходцев из Советского Союза, а хасидизм кажется необычным выходцам из Ирака.
В тоже время, прогрессивный иудаизм в Государстве Израиль в значительной мере является продуктом собственного «домашнего производства» и во многом отличается от прогрессивного иудаизма США и в других стран. Он не только ведет богослужения на иврите, но и стремится формировать церемонии в соответствии с предпочтениями израильтян, привнося в них, например, произведения современных израильских поэтов и композиторов.
27. Статус прогрессивного иудаизма с точки зрения израильских законов
Несмотря на то, что Декларация Независимости гарантирует гражданам Израиля свободу совести и вероисповедания, на деле, в том, что касается либеральных течений в иудаизме, этот принцип не соблюдается. Реформистские синагоги и образовательные учреждения не получают никакой помощи от государства, в то время как ортодоксальные заведения пользуются огромной финансовой поддержкой. Соответствующие инстанции до сих пор не выработали справедливых и объективных критериев в политике отчисления средств государственного бюджета на религиозную, образовательную и общественную деятельность.
Ортодоксы обладают государственной монополией во всем, что касается личного статуса граждан, в первую очередь – браков и разводов, а также захоронений. Это вызвано причинами, никак не связанными с Галахой, поскольку, даже если реформистские раввины действуют точно по Галахе, их решения все равно не признаются ортодоксами. Движение ведет общественную и юридическую борьбу за изменение своего статуса, опираясь, в частности, на решения Верховного Суда Израиля. Следует отметить, что в последнее время наметился перелом в отношении властей к реформистам. Однако до достижения подлинного равноправия еще далеко.
28. Потенциал реформистского иудаизма
Реформистский иудаизм может способствовать внутренней гармонии израильского общества и его сближению с евреями диаспоры, если он получит большее распространение и станет реальной силой. Его плюрализм и религиозная терпимость в сочетании с приверженностью традиционным еврейским ценностям может сгладить противоречия, взаимное непонимание и неприятие между представителями разных социальных слоев общества, разных этнических и религиозных групп.
Включение в религиозную практику литературы, литургии и проповеди на языках стран исхода упрощает обращение к иудаизму недавних репатриантов и пожилых людей, плохо владеющих ивритом. Как отдельная личность, так и общество в целом нуждаются в духовной поддержке, в нравственной основе, которую они могут почерпнуть в религии. Далеко не каждому удается найти такую основу в ортодоксальном иудаизме. Для таких людей прогрессивный иудаизм может стать источником духовности и воплощением связи с еврейской традицией.
Приложение:
ОБЩИНЫ ПРОГРЕССИВНОГО ИУДАИЗМА В ИЗРАИЛЕ
СЕВЕР:
«Едид нефеш» (Кармиэль)
И.о. раввина общины Гади Равив – 054-5618987
Координатор Эстер Вайнстуб – 054-6172606
Адрес: здание Наамат, ул. Хавацелет 1
Сайт в Интернете: www.yedidnefesh.co.il/ru
«Маалот Тивон» (Кирьят-Тивон)
Раввин общины Кори Зайдлер – 054-7570615
Координатор Нира Зер – 04-9930459, 052-5654752
Адрес: ул. Рабин 47
Сайт в Интернете: www.maalotivon.com
«Ор Хадаш» (Хайфа)
Раввин общины д-р Эдгар Ноф – 04-8343905/6
Координатор Наташа Манусевич – 054-5454123
Председатель общины д-р Юрий Клигерман
Адрес: ул. Хантке 55
Сайт в Интернете: http://or-hadash-haifa.org.il
«Охель Авраам» (Хайфа)
Раввин общины Габи Даган – 050-9968508
Координатор общины Хани Мизрахи – 04-8300542, 050-4799552
Адрес: образовательный центр Лео Бек, Дерех Царфат 90
Сайт в Интернете: www.leobaeck.org.il/?CategoryID=199
«Сулам Яаков» (Зихрон Яаков)
Раввин общины Далья Тибон-Лагзиэль – 04-6293113, 050-5615410
Адрес: ул. Ха-ацмаут 30
Сайт в Интернете: www.sulam-yaacov.org.il
Хар Халуц (поселок в районе Мисгав)
Председатель поселкового совета Эяль Перельман – 04-9802373
Председатель общины Лори Мельман – 054-7721094
Сайт в Интернете: www.misgav.org.il/Settlements/har_halutz
«Эмет ве-шалом» (Нагария)
Раввин общины Исраэль Горовиц – 050-7877359
Координатор Маркус Лион – 04-9927293, 050-8635160
Адрес: ул. Вайцман 108
Сайт в Интернете: www.2all.co.il/Web/Sites/pjn
ЦЕНТР:
«Ахват Исраэль» (Ришон ле-Цион)
Раввин общины Саар Шакед – 054-6270449
Координатор Ора Садэ – 03-9563822, 052-3599160
Адрес: ул. Амзалег 6
Сайт в Интернете: www.achvatisrael.org.il
«Бават Аин» (Рош ха-Аин)
Раввин общины Аяла Мерон-Шаашуа – 054-4272393
Адрес: ул. Мивца Дани 3
Сайт в Интернете: www.bavat-ayin.org.il
«Бейт-Даниэль» (Тель-Авив)
Главный раввин общины Меир Азари – 03-5442740
Раввин общины Галья Садан – 052-8908063
Адрес: ул. Бней Дан 62
Сайт в Интернете: www.beit-daniel.org.il
«Биркат Шалом» (кибуц Гезер)
Раввин общины Мири Голд – 08-9270677, 050-5711086
Сайт в Интернете: www.birkatshalom.net
«Брит Олам» (Кирьят-Оно)
Раввин общины Ади Коэн – 054-7791013
Адрес: ул. Цахаль 104
Сайт в Интернете: www.britolamono.org.il
«Даркей Ноам» (Рамат ха-Шарон)
Раввин общины Стейси Бланк – 054-7791030
Сайт в Интернете: www.d-noam.org/he
«Йонатан» (Ход ха-Шарон) – независимая община
Раввин общины Михаэль Бойден – 09-7463447, 052-2739873
Сайт в Интернете: http://kehilat-yonatan.org
«Натан-Я» (Нетания)
Председатель общины Лиор Бен-Цур – 09-8654299, 054-6950001
Адрес: ул. Йегуда ха-Наси 19
Сайт в Интернете: www.natan-ya.org
«Раанан» (Раанана)
Главный раввин общины Тамар Кольберг – 09-7740311
Раввин общины Дани Меир – 052-3922053
Координатор Яэль Галь-Ор – 054-4469600
Адрес: Мерказ Шмуэли, ул. Пардес мешутаф 94
Сайт в Интернете: www.raanan.org
«Шаарей Кедем» (Герцлия)
И.о. раввина общины д-р Шимон Фридман – 054-4250566
Сайт в Интернете: www.shaare-kedem.org.il
ИЕРУСАЛИМ И ОКРЕСТНОСТИ:
«Йозма» (Модиин)
Главный раввин общины Кинерет Ширьон – 08-9753461
Раввин общины Нир Баркин – 054-4874929
Адрес: ул. Хативат Гивати 31
Сайт в Интернете: www.yozma.org.il
«Мевакшей дерех» (Иерусалим)
Кантор и директор общины Ирис Винер – 02-6792501
Координатор Офра Турджеман – 054-4312665
Адрес: ул. Шай Агнон 22
Сайт в Интернете: http://mevakshei.org
Мевасерет Цион
Раввин общины Майя Лейбович – 02-5700361
Координатор Галья Кахана-Фридман – 054-7791175
Адрес: ул. Инбар 4
Сайт в Интернете: www.kamatz.org
«Хар-Эль» (Иерусалим)
Раввин общины Ада Завидов – 02-6253841
Координатор Гиги Бавад
Адрес: ул. Шмуэль ха-Нагид 16
Сайт в Интернете: www.kharel.org.il
Кибуц Яхель (в районе Эйлата)
Раввин общины Бенджи Грубер – 054-7952223
Секретарь кибуца Лори Старк – 08-6357911
Сайт в Интернете: http://www.kibbutzyahel.com
Гедера – община в стадии формирования
Раввин общины Мира Ховав – 054-2487478
Поселковый совет Шаар ха-Негев (в районе Сдерот)
Раввин Нир Коэн – 054-5512707
Координатор Таир Сосна – 054-7791109
Другие институты реформистского движения в Израиле
«Бейт-Шмуэль» (Иерусалим)
Общинный и культурный центр: концертные программы, семинары и лекционные курсы, экскурсии по Иерусалиму для широкой публики. Проведение свадеб, бар-мицв и других семейных торжеств, гостиница, банкетный зал и конференц-зал. Детский сад. Здесь расположен центральный офис израильского и всемирного движения реформистского иудаизма.
Телефон: 02-6203455
Адрес: ул. Давид ха-мелех 13
Сайт в Интернете: www.beitshmuel.com
Центр юридической помощи репатриантам (Тель-Авив)
Поддержка в области признания гиюров и получения гражданства
Адвокат Николь Маор, секретарь Яна Бейлина – 03-6958218
Отделение гиюра и работы с русскоязычными репатриантами