биография мажита гафури на башкирском языке
Башҡорт әҙәбиәтенең классигы Мәжит Ғафури (Ғәбделмәжит Нурғәни улы Ғафуров) 1880 йылдың 2 авгусында Башҡортостандың Стәрлетамаҡ өйәҙе (хәҙерге Ғафури районы) Елемҡаран ауылында хәлфә ғаиләһендә тыуған. Ете йәштән үҙҙәренең ауыл мәҙрәсәһенә уҡырға инә. Бер аҙҙан һуң Елемҡарандан алыҫ түгел Үтәш ауылы мәҙрәсәһендә уҡып белем ала.
1898 йылда Троицк ҡалаһына барып, Зәйнулла ишан мәҙрәсәһенә керә. Бында ул прогрессив характерҙағы ваҡытлы матбуғат менән таныша, халыҡ тормошон ныҡлап өйрәнә, төрлө заводтарҙа, Рәмиевтең алтын приискыларында эшләп уҡыуын дауам иттерә. Ҡаҙаҡ далаларында балалар уҡыта, ҡаҙаҡ халҡының фольклорын өйрәнә, рус әҙәбиәте менән дә ҡыҙыҡһына башлай. 1904 йылда Ҡаҙанға килеп, “Мөхәммәдиә” мәҙрәсәһенә уҡырға инә. 1906 йылдың аҙаҡтарында М. Ғафури Өфөгә ҡайта һәм “Ғәлиә” мәҙрәсәһенә уҡырға урынлаша.
М. Ғафури XX быуаттың баштарында ижад эше менән шөғөлләнә башлай. Был осорҙа ижад ителгән “Себер тимер юлы”, “Башҡа мәмләкәттәрҙә мосолмандарҙың хәле”, “Ғилем”, “Йәш ғүмер” кеүек гуманизм менән һуғарылған, аң-белемгә саҡырған, өгөт-нәсихәтле дидактик шиғырҙары инде халыҡ күңеленә бик яҡын инеләр.
1905 йылғы революция көндәрендә ул “Ваҡыт етте”, “Шатлыҡ йыры”, “Хөрриәт дәүерендә”, “Бай кеше” кеүек ысын көрәш пафосын сағылдырған агитацион рухтағы шиғырҙарын яҙҙы. Халыҡты азат итмәй тороп, милли азатлыҡҡа ирешеп булмаясағын аңлатырға тырышты. Беренсе рус революцияһы баҫтырылғас, ҡара реакция йылдарында “1906 йылдың 1907 йылға васыяты”, “Етенсе йылдың яуабы” кеүек әҫәрҙәрендә самодержавиены ҡорал менән ҡыйратырға, донъяны үҙгәртеп ҡорорға өндәне, “донъяға башҡа күлдәк” кейҙереү өсөн һәр төрлө иҙеүҙәргә ҡаршы сығырға өндәне.
Империалистик һуғыш йылдарында шағир был һуғыштың тәүге көндәренән үк кемдәр файҙаһына булыуын аңлай, “донъяның ҡанға батырылыуына”, “тол ҡатындарҙың, үкһеҙҙәрҙең, хәйерсе, ғәриптәрҙең ҡыҙғаныс донъяһы эсендә кешенең тапалып ҡалыуына”, һуғышҡа ҡаршы көслө протест белдереп шиғырҙар яҙа.
М. Ғафуриҙың егерменсе йылдар ижадында проза жанры ҙур урын биләй. Ул революцияға тиклем дә “Фәҡирлек менән үткән тереклек”, “Аслыҡ йыл йәки һатлыҡ ҡыҙ”, “Ярлылар, йәки өйҙәш ҡатын”, “Үгәй балалар”, “Онотолған енәйәт”, “Һалдат ҡатыны Хәмиҙә” кеүек реалистик хикәйәләрен ижад итте. Ә инде һуңғы йылдарҙағы прозаһы тәрән эпик дөйөмләштереүҙәр, тулы ҡанлы художество образдар тыуҙырыу, халыҡ тормошон киңерәк полотноларҙа күрһәтеүе менән характерлылар. Айырыуса “Ҡара йөҙҙәр”, “Шағирҙың алтын приискыһында”, “Тормош баҫҡыстары” повестары башҡорт прозаһын үҫтереүҙә әһәмиәтле роль уйнанылар.
М. Ғафури башҡорт әҙәбиәтенең бөтә жанрҙарында ла эшләне. Мәғрифәтселек, революцион-демократик идеялар менән һуғарылған романтик стилдәге шиғырҙары һәм поэмалары, реалистик прозаһы менән бергә, ул балалар әҙәбиәте өлкәһендә мауыҡтырғыс әҫәрҙәр ижад итте, мәҫәл жанрына нигеҙ һалды, тәнҡит һәм үткер публицистика өлкәһендә даими эшләп килде.
1934 йылдың 28 октябрендә М. Ғафури күптән килгән үпкә ауырыуынан Өфөлә вафат була.
Презентация к уроку башкирской литературы на тему»Биография Мажита Гафури»
Ищем педагогов в команду «Инфоурок»
Описание презентации по отдельным слайдам:
Мәжит Ғафури Башҡортостандың халыҡ шағиры
Мәжит Нурғәни улы Ғафуров (Мәжит Ғафури) 1880 йылд 20 июлендә Өфө губернаһының Стәрлетамаҡ өйәҙе Еҙем-Ҡаран ауылында тыуған. (хәҙерге Ғафури районы). Бик иртә етем ҡала. 1898 йылда Үтәш ауылы мәҙрәсәһенә уҡырға керә.
Башҡорт дәүләт академия театры алдында М.Ғафуриға һәйкәл 1923 йылда уға «Башҡортостандың халыҡ шағиры» исеме бирелә. М.Ғафури исеме уның тыуған районына бирелгән. Уның исемен ял һәм культура паркы, Башҡорт дәүләт академия театры йөрөтә.
Ишембай ҡалаһында М.Ғафуриға һәйкәл.
Гоголь урамы, 28 адресы буйынса Мәжит Ғафуриҙың йорт- музейы. 20 йыллыҡ ижады өсөн Башҡортостан Хөкүмәте тарафынан бүләк итеп бирелгән. Мәжит Ғафури унда ғүмеренең һуңғы 11 йылын йәшәгән.
Мәжит Ғафуриҙың өйө
Мәжит Ғафуриҙың ғаиләһе
Йәмле Еҙем буйҙары
Төп геройҙар: Ғәлимә һәм Закир.
Закир- ауылдың иң шәп егете.
Төп геройҙарҙың фажиғәһе. Ғәлимә аҡылдан яҙып, мәкегә төшөп һәләк була. Закир ауылдан сығып китә.
Курс повышения квалификации
Охрана труда
Курс профессиональной переподготовки
Библиотечно-библиографические и информационные знания в педагогическом процессе
Курс профессиональной переподготовки
Охрана труда
Номер материала: ДВ-141479
Международная дистанционная олимпиада Осень 2021
Не нашли то что искали?
Вам будут интересны эти курсы:
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.
Безлимитный доступ к занятиям с онлайн-репетиторами
Выгоднее, чем оплачивать каждое занятие отдельно
Минпросвещения разработало проект новых правил русского языка
Время чтения: 2 минуты
Систему ЕГЭ сделают независимой от Microsoft
Время чтения: 1 минута
Путин попросил привлекать родителей к капремонту школ на всех этапах
Время чтения: 1 минута
В России выбрали топ-10 вузов по работе со СМИ и контентом
Время чтения: 3 минуты
На Госуслугах ввели запись детей на кружки и секции
Время чтения: 2 минуты
Минпросвещения будет стремиться к унификации школьных учебников в России
Время чтения: 1 минута
Подарочные сертификаты
Ответственность за разрешение любых спорных моментов, касающихся самих материалов и их содержания, берут на себя пользователи, разместившие материал на сайте. Однако администрация сайта готова оказать всяческую поддержку в решении любых вопросов, связанных с работой и содержанием сайта. Если Вы заметили, что на данном сайте незаконно используются материалы, сообщите об этом администрации сайта через форму обратной связи.
Все материалы, размещенные на сайте, созданы авторами сайта либо размещены пользователями сайта и представлены на сайте исключительно для ознакомления. Авторские права на материалы принадлежат их законным авторам. Частичное или полное копирование материалов сайта без письменного разрешения администрации сайта запрещено! Мнение администрации может не совпадать с точкой зрения авторов.
Мажит Гафури
Фото Все
Мажит Гафури — биография
Мажит Гафури – советский писатель, классик башкирской и татарской литературы, публицист, драматург и собиратель фольклора. Народный поэт Башкирской АССР.
Творчество советского писателя и поэта Мажита Гафури стало национальным достоянием Татарстана и Башкортостана. В произведениях литератора, писавшего на татарском и башкирском языках, отражены социальные взгляды людей, живших в эпоху великих преобразований начала 20 века.
Детство и юность
Полное имя поэта — Габдельмажит Нурганиевич Гафуров. Он родился 8 июля 1880 года в башкирском селении Зилим-Караново, в те годы входившем в состав Уфимской губернии. В семье Гафуровых воспитывалось пятеро детей, младшим из которых был Мажит. Отцу, деревенскому учителю, приходилось много работать, чтобы обеспечить детей куском хлеба. У мужчины было небольшое хозяйство и пасека, и обучением ребят он занимался только в зимний период. Летом все время посвящал пчеловодству.
С малых лет будущий поэт обнаруживал способности все схватывать на лету. Начальную мусульманскую школу он окончил экстерном, и уже к восьми годам бегло читал религиозную литературу. Поняв, что из парнишки выйдет большой толк, отец взял его в свою школу помощником. Так, 11-летний Мажит стал обучать других детей начальным предметам.
Мажит Гафури в молодости
Понимая, что сыну необходимо продолжать обучение, Нургани приложил все усилия, чтобы устроить его в медресе соседней деревни Утяшево. Через некоторое время отец скончался, а следом за ним умерла и мать. Юноша остался сиротой.
Мажит попытался попасть в Уфимское медресе, но не потянул по деньгам. Тогда он собрал нехитрый скарб и пешком отправился в деревню Троицк, где находилось медресе Зайнуллы Расулева. Там он обучался почти шесть лет, несмотря на то, что основанная на религиозности система образования ему была не по душе. Параллельно юноша занимался самообразованием.
Он выучил несколько языков: русский, иранский, турецкий и арабский. С увлечением изучал географию и историю, читал восточную поэзию и классику русской литературы. В последние годы обучения в Троицке парень уже имел сформировавшуюся позицию по отношению к устаревшей системе образования, и открыто высказывал ее. Мажит обладал свободным нравом и неким внутренним огнем, благодаря чему вокруг него сплотились единомышленники.
Творчество
Первым поэтическим опытом Гафури стало стихотворение «Шакирдам ишана», опубликованное в 1902 году. В нем открыто высмеивались не только патриархальные порядки медресе, но и учителя, ставившие себя едва ли не богами и заставлявшие трепетать учеников. Прочитав стихотворение, ишан впал в ярость и лишил Мажита возможности проживать в школе. Юноша был стеснен в средствах, но ему пришлось снять комнатку, где вскоре стали происходить сборы группы молодых людей с социально активной позицией.
Обложка книги Мажита Гафури
Вскоре была написана первая объемная Гафури – поэма «Сибирская железная дорога». В ней автор затронул проблему мусульманского общества, живущего пережитками прошлого и не способного поддерживать прогрессивные перемены. Молодой поэт призывал соотечественников оглянуться на современный мир и учиться саморазвитию. Это произведение положило начало просветительской деятельности Мажита Гафури.
В 1905 году поэт перебрался в Казань, где вошел в круг татарских интеллигентов — драматургов и литераторов. Общение с новыми людьми, в чьих душах прочно поселилась идея революционных преобразований, усилило политическую окраску творчества Гафури. Первая революция вдохновила его на создание «Стихов радости», а вскоре и рассказа на татарском языке «Голодный год, или проданная девушка», где он затронул остросоциальную тему — сексуальное рабство женщин, которое в те годы еще процветало.
После событий, связанных с Петром Столыпиным, Гафури попал в поле зрения жандармерии, и ему пришлось скрываться в казахских степях, а позже перебраться в Уфу. Гонениям из-за своих политических убеждений поэт подвергался вплоть до 1917 года.
Дом музей Мажита Гафури в Уфе
В 1909 году Мажит, наконец, смог получить диплом о высшем образовании. Он нашел учебное заведение полусветского толка, порядки которого соответствовали его мировоззрению – медресе «Галия». В этот период параллельно с собственным творчеством, поэт занялся сбором и изучением башкирского фольклора. Также попробовал себя в басенном жанре, при этом свои басни он наполнял колоритом родного народа.
Даже когда в творчестве Гафури появилась романтическая тематика, патриотизм и борьба против неравенства остались ключевыми составляющими его произведений.
Первая мировая война наложила отпечаток на поэтическую биографию Мажита: в своих произведениях он стал задаваться вопросом о существовании Аллаха. Мусульманское духовенство тех лет воспринимало его творчество крайне негативно.
Великая Октябрьская революция, как и гражданская война, вселила в душу молодого человека надежду на светлое будущее. В поэзии и прозе Гафури появились воодушевление, оптимизм и искренняя вера в освобождение угнетенного народа. «В честь свободы», «Дни освобождения», «Своему сердцу» — торжественные оды того периода, где ярко выражена его радость от произошедших перемен.
В 1923 году вклад Мажита Гафури в сохранение национальных ценностей был отмечен Башкирским центральным исполкомом — он был удостоен звания народного поэта Башкирской АССР. Руководство республики всячески поддерживало литератора: в связи с 20-летием творческой деятельности ему был подарен дом на улице Гоголя, 28, чтобы он мог спокойно заниматься написанием книг. Следующие пять лет Мажит работал в татарском издании «Новая деревня», параллельно вел поэтическую, писательскую и публицистическую деятельность.
В эти годы из-под пера Гафури вышло множество прозаических произведений, одно из которых – повесть «Черноликие» стала признанным литературным шедевром. В это же время писатель попробовал себя в качестве театрального сценариста: он написал пьесу «Красная звезда» и создал либретто к нескольким операм.
Мажит Гафури
В начале 1930-х годов произведения Гафури критиковали политический строй зарубежных государств. В них поэт выступал против империализма, ущемления прав низших слоев населения и колониальных порядков. «В мире капитала», «Заграничные враги» и «За океаном» — яркие примеры произведений, где Мажит клеймил капиталистический строй.
Личная жизнь
В сердце Мажита Гафури была лишь одна женщина – его супруга Зухра Насырова. Любовь к ней он пронес через всю жизнь, а она стала его верным другом и соратником во всех начинаниях.
Зухра-ханум, как уважительно называл ее поэт, была дочерью портного. Она получила хорошее образование и преподавала татарский язык и литературу в приюте для девочек. Помимо этого, женщина шила на заказ одежду и другие вещи.
Мажит Гафури с семьей
У супругов родилось двое детей – мальчики Халит и Анвар. В архивах сохранилось семейное фото Гафури, где все ее члены одеты в обычную одежду. Из этого можно сделать вывод, что несмотря на строгое религиозное воспитание в прошлом, нравы в семье были светскими.
Смерть и память
Мажит Гафури скончался в октябре 1934 года от туберкулеза. Был похоронен на Уфимском кладбище им. Александра Матросова.
В доме на улице Николая Гоголя города Уфы, где поэт проживал с семьей, сейчас расположен мемориальный музей Мажита Гафури. Перед зданием театра, установлен памятник великому литератору Башкортостана и Татарстана, ставший неотъемлемой частью города. Также в башкирской столице существует Фонд культуры имени Мажита Гафури.
Памятник Мажиту Гафури
В 1967 году в Ишимбае состоялось торжественное открытие бюста Гафури, а в 1974 году его заменили на памятник.
В Зилим-Караново, родной деревне народного поэта, находится дом-музей с экспозицией его личных вещей.
Названия почти 200 улиц по всей России связаны с именем Мажита Гафури. Также в честь литератора названы целые районы, населенные пункты, и парки.
Произведения
На башкирском языке
На татарском языке
Ссылки
Гафури Мәҗит
Гафуров Габделмәҗит Нургани улы. Язучы, публицист, БАССРның халык язучысы (1923). Татар һәм башкорт әдәбиятлары классигы
Эчтәлек
Биографиясе
1880 елның 20 июле, Уфа губернасы, Эстәрлетамак өязе Җилем-Каран авылы – 1934 елның 28 октябре, Уфа шәһәре.
Авыл укытучысы гаиләсендә туа. Яшьли ятим кала. Авыл мәдрәсәсендә укый.
Уралда (шул исәптән Рәмиевләрнең алтын приискаларында) сезонлы эшләр башкара.
1898 елдан «Рәсүлия» мәдрәсәсендә (Троицк шәһәре) укый. Җәйләрен приискаларда, казакъ җәйләүләрендә көнлекчелектә эшли.
1905 елда Казанга килә, «Мөхәммәдия» мәдрәсәсенә укырга керә.
1906 елдан Уфада, 1909 елга кадәр «Галия» мәдрәсәсендә укый.
Иҗаты
1902 елда дини фанатизмны фаш иткән «Ишан хәзрәтләренә» исемле беренче сатирик шигырен яза. «Себер тимер юлы, яки Әхвале милләт» (1904) шигырендә, «Ярлылар, яки Өйдәш хатын» (1909) хикәясендә, «Фәкыйрьлек берлә үткән тереклек» (1904) повестенда М.Гафури гади халык тормышын тасвирлый.
Алга таба иҗатының тәнкыйди юнәлеше көчәя бара. «Яшь гомерем» (1906), «Милләт мәхәббәте» (1907) җыентыклары патша хакимиятләре тарафыннан тыела, чөнки аларда самодержавиене бәреп төшерүгә өндәү сизелә.
Башлангыч чор лирикасы «Гафури шигырьләре» (1909), «Тәэссоратым» (1909), «Моң вә зар» (1911) җыентыкларында тупланган. Шигырьләренә социаль мотивларның төрлелеге һәм лирик кичерешләргә бай булу хас. Алга таба Гафури шигъриятендә психологизм көчәя, дидактик агым да сакланып килә.
Татар мәгърифәтчелек әдәбияты традицияләре, Шәрекъ әдәбиятының реалистик элементлары, татар һәм башкорт фольклорының казанышлары М.Гафури иҗатында XX йөз башындагы революцион идеяләр белән баетыла. Җәмгыятьне үзгәртү көче итеп Гафури мәгърифәтле булуны исәпли («Себер тимер юлы», «Яшь гомерем», 1906).
Башлангыч чор иҗатында ук ул үзен реалист язучы итеп таныта.
1905–1907 еллар вакыйгалары аның милли азатлык идеяләре белән кызыксынуын арттыра төшә. Милли мәсьәләләрне Гафури халыкларның царизмга каршы көрәше белән бергә бәйләп карарга тырыша («Алмашыну», 1905; «1906 елдан 1907 елга васыять», 1906 һәм башкалар). Соңыннан, реакция һөҗүменә җавап итеп, М.Гафури халыкның аяныч хәленә, социаль проблемаларына, кимсетелгәннәрнең хокукларын яклау мәсьәләләренә игътибарын арттыра («Базарга чыктым», 1907; «Бай һәм хезмәтче», 1909; «Хәерче», 1909; «Кызганам!», «Үлгән җан», икесе дә 1910 һәм башкалар).
Шул ук елларда М.Гафури, мәсәл жанрына мөрәҗәгать итеп, бер төркем сатирик персонажларның бөтен бер галереясын тудыра. 1907–1917 елларда ул 25 мәсәл яза. Аларның кайберләрендә И.А.Крылов йогынтысы сизелә, аерым мәсәлләрдә «Кәлилә вә Димнә» китабы сюжетлары кулланыла.
«Үгез белән бүре» (1912), «Сарыкны кем ашаган?» (1912), «Эт белән куян» (1912) мәсәлләре социаль юнәлешле булулары белән аерылып торалар. «Сандугач» (1906), «Кошларның патша сайлаулары» (1909), «Кара җылан белән Бакалар патшасы» (1912) мәсәлләрендә хөкемдар һәм халык мөнәсәбәтләре проблемасын образлы рәвештә аллегориягә нигезләнеп хәл итә.
Мәгърифәтчелек идеяләренең закончалыклы дәвамы буларак, М.Гафуриның антропологизмы берничә әсәрдә, аеруча «Хәмитнең хәяты» (1910) повестенда ачык чагылыш таба. Ямьсез тормыш күренешләре беркадәр күбрәк тасвирланса да, әсәрдә реалистик хакыйкать хөкем сөрә.
М.Гафуриның алга таба әдәби эзләнүләре трагизмнан оптимизмга таба кискен борылыш ясый. Гафуриның шигъри дөньясында, гуманизм идеалларының тантанасы һәм акыллы көч урнашуның чагылышы буларак, мәхәббәт романтикасы үзен нык сиздерә башлый. «Мәхәббәт хатлары» (1912) повестенда шулай ук мәхәббәт культы, бәхет идеаллары тантана итә. «Беренче мәхәббәт» (1915), «Янган йөрәк» (1914), «Таң яктысы» (1913) шигырьләре оптимизм белән сугарылган.
Беренче бөтендөнья сугышы башлангач, мәхәббәт һәм дуслык романтикасын хәсрәт, көч куллануны гаепләү алмаштыра. 1915 елда Гафури үзенең атаклы «Юктырсың ла, Алла!» һәм «Кем ул?» шигырьләрен яза. Ул аларда сугышка карата халыкның ачы нәфрәтен чагылдыра, аны кешелек алдында иң зур җинаять дип фаш итә. «Солдат хатыны Хәмидә» (1915) хикәясендә дә туган туганын үтерүгә корылган сугышка каршы кискен протест белдерә.
1917 елгы революция вакыйгаларын Гафури шатланып каршы ала, аларга «Кызыл байрак» (1917), «Хөррият иртәсе» (1917), «Хисап көне» (1917), «Безнең юл» (1919), «Нур» (1919) шигырьләрен багышлый.
М.Вахитов истәлегенә багышланган «Нур» шигырендә М.Гафури революционерларның көрәштә үзләрен корбан итүләренә басым ясый.
М.Гафури иҗатының өзлексез темаларыннан берсе – үткәннәрдә калган коллар хезмәтен ирекле хезмәт идеалыннан чыгып күрсәтү. Бу тема аның «Эшче» (1920) поэмасында яңа сыйфатта калка.
1927 елда ул кабат бу поэмага әйләнеп кайта һәм аның драматик вариантын яза. Бу сюжетка композиторлар Г.С.Әлмөхәммәдов, С.Х.Габәши һәм В.И.Виноградов, татар музыкаль тарихында беренче булып, шул исемдә опера язалар (1930 елда Татар академия театрында куела). «Кызыл йолдыз» пьесасы (1925) Гражданнар сугышына һәм җимерелгән авыл хуҗалыгын торгызуны күрсәтүгә багышлана.
1921–1923 еллардагы ачлык «Ачлык тырнагында» (1923) исемле җыентыкка кергән «Сулган гөлләр» (1921), «Ач» (1921), «Җылыйлар» (1922) шигырьләрендә, «Кеше ашаучылар» (1922) поэмасында сурәтләнә.
1927 елда язылган «Кара йөзләр» повесте М.Гафурины күренекле язучы итеп таныта. Повестьта геройларга төгәл психологик сурәт, социаль күренешләргә тирән анализ бирелә.
Сюжет нигезендә XIX йөз ахырында язучының туган авылында булып узган фаҗигале вакыйгалар ята. Повестьнең төп героинясы Галимә иске тормышның караңгылыгы, мәрхәмәтсезлеге белән каршылыкка очрый һәм ахырда һәлак була. Галимә кичергән фаҗиганең бөтен тирәнлеген күрсәтү өчен, автор антитеза һәм контраст алымнарын оста куллана.
Бу повестька нигезләнеп, 1981 елда композитор Б.Г.Мөлеков шул исемдә опера яза (Гәрәй Рәхим либреттосы, 1982 елда Татар опера һәм балет театрында куела).
1917 елга кадәр язылган «Фәкыйрьлек берлә үткән тереклек», «Ярлылар, яки Өйдәш хатын», «Үги балалар» (1908), «Зәйнәп сабыр иткән иде, сабыр итә алмады» (1911), «Онытылган җинаять, яки үткәнне искә төшерү» (1911) хикәя һәм повестьларында М.Гафури татар хатынының фаҗигале язмышына басым ясый. «Кара йөзләр» повестенда социаль гомумиләштерү юлында яңа югарылыкка ирешә.
«Тормыш баскычлары» (1927) повестенда М.Гафури Беренче бөтендөнья сугышы һәм 1917 елгы революция темаларына кабат әйләнеп кайта. Автор повестьның төп герое Вахитның характеры формалашуын, аның хезмәт ияләре хокукы өчен чын көрәшче булып китүен күрсәтә.
«Шагыйрьнең алтын приискасында» (1929) автобиографик повестенда М.Гафури алтын приискасында эшләгән эшчеләрнең авыр тормышларын чагылдырганда әсәр эчтәлеген тирәнәйтеп, зурайтып күрсәтүгә ирешә. Гади халыкның югары әхлакый сыйфатларын чын җылылык белән тасвирлый.
М.Гафури татар һәм башкорт матбугатында актив языша. Аның «Шәрекъ ярлылары», «Безнең юл» газеталарында, «Яңа юл», «Кызыл юл», «Совет әдәбияты» журналларында басылган очеркларында, язмаларында татар һәм башкорт халыкларының язмышлары ачык чагылыш табалар.
Әсәрләре
Сайланма әсәрләр. Казан, 1939.
Һайланма әсәрҙәр. Өфө, 1950.
Әсәрләр: 4 томда. Казан, 1980–1983.
Избранное. Уфа, 1955.
Әдәбият
Хисмәтуллин Г. Мәҗит Гафури // Татар совет әдәбияты тарихы: очерклар. Казан, 1960.
Нигъмәтуллин Э. Мәҗит Гафури: иҗаты турында очерк. Казан, 1969.
Халит Г. Тормыш һәм ирек җырчысы: Мәҗит Гафуриның тормышы һәм иҗаты турындагы очерк. Казан, 1980.
Башкуров Р. Маджит Гафури // История татарской советской литературы. М., 1965.
Рамазанов Г. Творчество Маджита Гафури. Уфа, 1970.
Презентация по башкирскому языку на тему: «Страницы жизни и творчества классика башкирской литературы Мажита Гафури»
Ищем педагогов в команду «Инфоурок»
«Страницы жизни и творчества классика башкирской литературы М. Гафури»
На доске строки из стихотворений поэта.
Учитель. На небосклоне братских литератур имя Мажита Гафури, народного поэта Башкирии, классика башкирской и татарской литературы, сияет среди таких звезд, как Тарас Шевченко, Янка Купала, Ян Райнис, Габдулла Тукай и другие. Подобно им, он был поэтом, глубоко корнями уходящим в жизнь народа, певцом его печали и радости. «Всегда с народом и все для народа!» — это был девиз жизни и творчества Мажита Гафури.
Цель моего урока — познакомить с жизнью и творчеством М. Гафури; показать неразрывную связь его произведений с жизнью, борьбой народа, их гуманизм и интернационализм и тем самым способствовать воспитанию интереса и уважения к творчеству поэта.
Основное место на уроке занимает лекция учителя по теме. Рассказ его может прерваться выступлениями подготовленного ученика, чтением отдельных стихотворений поэта учащимися.
1. Сообщение темы и цели урока.
2. Рассказ учителя. Мажит Гафури (Габдельмажит Нурганеевич Гафуров) родился 20 июля 1880 года в деревне Зилим-Караново Стерлитамакского уезда (ныне Гафурийский район) в семье учителя. В раннем детстве он остался без родителей, и ему самому пришлось добывать себе на жизнь. В 16 лет он в поисках заработка покидает родную деревню, начинаются его скитания по стране. В эти годы он работал и рудокопом на золотых приисках известных татарских миллионеров Рамиевых. Эти события он позднее описал в своей автобиографической повести. «На золотых
приисках поэта».
^ Выступление ученика о повести «На золотых приисках поэта».
Несмотря на все сложности, трудности жизни, М. Гафури всегда стремился к знаниям, учебе. Учился в медресе в селе Утяшеве, в Троицке, в знаменитом Казанском медресе «Мухаммадия».
В 1902 году, когда учился в Троицке, он написал свое первое стихотворение «Шакирдам ишана». В нем Гафури выразил свое возмущение системой обучения, протест против порядков в медресе. Многие восхищают-ся его смелостью, но шакирды, зло высмеянные в стихотворении, жестоко избивают Мажита. Это было началом творческой биографии поэта и первой реакцией его читателей.
Годы первой русской революции стали новым этапом в творчестве Гафури, встретившего эти исторические дни шакирдом в Казани. От всей души он приветствует долгожданную революцию, посвящает ей восторжен-ные «Стихи радости»:
«Эй, перо, веселей! Нажимай что есть сил!
Эй, перо, потрудись, не жалея чернил!
^ Я народу письмо-поздравленье пишу:
Горе из дому прочь, светлый час наступил!»
Поэт высоко оценивает принесенную революцией буржуазно-демократическую свободу, восклицая о том, что в этот день «родилось солнце свободы». В своих стихах он рисует революцию как эпоху великих перемен и грядущей свободы, выражает глубокую уверенность в том, что мир должен измениться:
«Мир веками был неизменен,
Но он отныне приходит в движение,
^ Теперь, даст бог, пойдет он вперед,
Хотя и много сегодня сомнений».
Следует отметить, что в поэзии Гафури периода первой русской революции имелось и немало внутренних противоречий, взаимоисключающих друг друга мыслей, мучительных поисков истины.
Дальнейшее развитие революции, Декабрьское вооруженное восстание, политические забастовки привели Гафури к быстрому освобождению от иллюзий первых дней. В его поэзию проникает новый, революционно-демократический дух, созвучный настроениям трудящихся. За это царские власти взяли поэта под надзор полиции.
«У нас надежды сломлены пока,
Из ножен меч не вытащен—пока,
^ Но грянет час, поднимется рука,
Тогда возьмем тиранов за бока. «.
Осенью 1906 г. М. Гафури вернулся в Уфу, и с тех пор всю свою жизнь он провел в родной Башкирии. Поэт никогда не переставал думать о родном башкирском народе, его судьбе и в стихах старался пробудить любовь к нации. В 1911 году он выпускает сборник стихов «Любвовь к нации».
Он всегда чувствовал неразрывную связь с родиной и с народом. Вера в народ, надежда на его будущее вселяли силу в душу поэта. Это — очень важный момент в его творчестве, в его эстетических взглядах:
«Очень легким путем я
Цель хочу отыскать.
Хочу я куда-то сбежать!
Но этого мне не позволят
Народ и Родина-мать!»
С большим уважением относился к творчеству Гафури Г. Тукай, нередко оберегал его от заблуждений и ошибок. Вершиной их творческой дружбы явилась встреча двух поэтов весной 1912 г. в Уфе. Безнадежно больной двадцатишестилетний Тукай приезжал в Уфу за год до своей смерти, в первый и в последний раз. Два больших поэта, вспоминая об этой встрече, писали друг о друге с большим уважением. Это исходило из их духовного родства, общности взглядов, творческих устремлений.
Гафури воспринимал войну 1914 года как огромное бедствие для трудящихся, поэт интуитивно понимал, что она принесет серьезные потрясения и изменения в судьбах народов. Плач и стон народа мощной струей входят в поэзию Гафури. Он оплакивает погибших на полях сражений, задумывается о подлинной сути войны. Так в стихотворении «Кто он?» поэт как бы откровенно разговаривает с солдатом, которого заставляют убивать такого же, как он сам, невинного брата. В стихотворении поставлен конкретный вопрос.
^ Чтение стихотворения «Кто он?» учеником.
В годы потрясений и бурь, вызванных мировой войной, крепла поэзия М. Гафури, расширялась ее тематика. Поэт глубоко проникал в различные стороны жизни народа.
Вдохновенный заревом революции, М. Гафури так определил свою творческую программу в стихотворении «Моей душе».
^ Чтение стихотворения «Моей душе».
Без всякого сомнения можно сказать: Гафури в этот период был одной из самых видных фигур на революционно-демократическом крыле башкирской литературы и шел уверенными шагами навстречу Октябрю. В голосе поэта звучала не только радость. В апреле 1917 года Гафури выступил со стихотворением «Долой войну!»
^ Чтение стихотворения «Долой войну!» учеником.
К Октябрю 1917 г. Гафури пришел певцом народа, глашатаем идей свободы, обновления мира. Наступившее «утро свободы» поэт воспринял как свой большой личный праздник.
«Дай тебя я расцелую, воля — ведь не грех,
Столько ждущих тебя было,
«Держу я саблю, думаю о том:
«В чьи руки эта сабля попадет?
^ Уйду я, кто останется потом?
Кто продолжать мою борьбу пойдет?»
Гафури прошел огромный путь от писателя-просветителя до народного поэта, путь, полный неустанных творческих поисков. Но он навсегда сохранил преданность своему Башкортостану, его судьбе и своему народу.
^ Чтение стихотворения «Я и мой народ». В этих строках воплотилась вся программа поэта. Для того, чтобы думать о судьбе, о будущем народных масс, надо было верить в творческие силы народа. Это было ярко выражено в его стихотворении «Я там, где стонут бедняки». (Учитель читает стихотворение). В стихах «Я и мой народ», «Я там, где стонут бедняки», «В цветнике» М. Гафури определил основное направление своей народной эстетики. Подлинную красоту он нашел среди тех, у кого «грязна одежда, но чиста душа», черпал себе вдохновение в жизни трудового народа.
М. Гафури написал и замечательные прозаические произведения. Проза его также многогранна, затрагивает различные стороны и этапы народной жизни. Повести «Черноликие», «На золотых приисках поэта», «Ступени жизни» вошли в золотой фонд башкирской литературы. Доброту и человечность воспевают детские рассказы Гафури. Он является автором драмы «Красная звезда».
В 1923 году в республике широко отметили двадцатилетие творческой деятельности М. Гафури, в дни празднования ему было присвоено почетное звание народного поэта Башкирии.
До последнего дыхания М. Гафури оставался на посту как певец своего времени и народа. Но тяжелая болезнь подкосила его силы: в 1934 году поэт умер от туберкулеза.
Гафури был не только поэтом, но и писателем, публицистом. Творческое наследие поэта, его произведения в различных жанрах и в наше время продолжают волновать умы и сердца новых поколений, ибо поэт сумел сказать свое слово о времени и о себе, о родном крае и родном народе.
Учитель: Завершим, ребята, мы сегодня урок стихотворением
М. Гафури (на выбор, можно на русском и башкирском языках) и прочитает его нам (фамилия, имя ученика).
4. Домашнее задание:
1) выучить наизусть одно из стихотворений поэта;
2) начать чтение повести М. Гафури «Черноликие».