биография каюма насыри на русском краткое содержание
Каюм Насыри
Из Википедии — свободной энциклопедии
Габделькаюм Габденнасырович Насыров (Каю́м Насыйри́) (тат. Qayum Nasıri, Каюм Насыйри ; 2 [14] февраля 1825—20 августа 1902) — татарский учёный-этнограф, литератор и просветитель XIX века.
Выдающийся учёный, писатель и просветитель татарского народа Каюм Насыри в течение своей более чем полувековой научной, литературной и педагогической деятельности издал около сорока трудов по художественной литературе, фольклору, филологии, педагогике, математике, истории, географии, астрономии и другим отраслям науки. Каюм Насыри был истинным ученым, он горячо любил свою родину, свой народ и много сделал для его развития. Будучи писателем-демократом, просветителем, Каюм Насыри всю свою жизнь отдал делу распространения среди татарского населения науки и знания, культуры и прогресса. Он шел впереди представителей демократического направления в общественной жизни, постоянно ратовал за сближение татар с деятелями русского революционного движения, боролся за изучение татарами русского языка. Имя Каюма Насыри сегодня известно каждому, кто хотя бы немного знаком с историей и культурой татарского народа. Память о выдающемся просветителе не только не померкла за последние десятилетия, но и была увековечена в названиях улиц, в мемориальных местах и музеях, в массовом издании и широкой пропаганде его трудов. Однако посмертная слава и благодарность потомков послужили всего лишь небольшим вознаграждением человеку, который на протяжении всей своей жизни, находясь в счастливом поиске истины, в то же время постоянно испытывал непонимание и даже неприязнь современников, бедность и неудачи, холодное, беспросветное одиночество.
Каюм Насыри
Габделькаюм Габденнасырович Насыров (Каюм Насыри) (тат. Qayum Nasıri, Каюм Насыйри ) — татарский учёный-этнограф, литератор и просветитель XIX века.
Содержание
Краткая биография
Родился 2 (14) февраля 1825 года в деревне Верхние Ширданы Свияжского уезда Казанской губернии(ныне Зеленодольский район Татарстана). Отец и дед его были довольно образованными людьми, несмотря на своё скромное социальное происхождение. В одном из своих исторических трудов он приводит свою родословную до седьмого поколения и описывает занятия своих предков.
Детство Каюма прошло в родной деревне. Первоначальное образование он получил в мектебе своего отца. В 1841 году 16-летнего Каюма привезли в Казань и отдали в медресе пятого прихода, где он учился до 1855 года.
В медресе он изучал турецкий, арабский и персидский языки. В совершенстве усвоив родной язык, он, тайно от других, изучал и русский. Благодаря своему упорству и прилежанию, а также природной любознательности К. Насыри вскоре после начала обучения превзошёл других шакирдов [1] и постепенно выдвинулся в ряды наиболее образованных и эрудированных людей своего времени.
«Каюм Насыри — первый из наших мусульман, которого европейское образование, полученное им в Казанском университете, подняло в умственном отношении на такую высоту, что он мог отнестись к нему объективно» — В. В. Григорьев
Каюм Насыри внёс большой вклад в развитие татарской публицистики и критики. Изданные им календари, заметки, статьи на общественно-педагогические и литературно-критические темы явились для своего времени значительным событием в идеологической жизни татарского народа. Особое значение в его деятельности имело регулярное издание календарей — своего рода заменителя татарской периодической печати в условиях отсутствия татарской периодики.
Теоретическая и литературно-критическая деятельность К. Насыри составила яркую страницу в развитии татарской культуры XIX века. Его труды, несмотря на некоторую отрывочность и несистематичность суждений, явились последним, как бы подготовительным шагом к возникновению и развитию татарской литературной критики в начале XIX столетия — в годы становления критического реализма в татарской литературе.
Примечания
он потомок дворянских(образованных) людей. Та история, которая дошла лож на половину.
Истинный ученый, горячо любивший свою родину, свой народ.
Габделькаюм Габдулнасыров (Каюм Насыри) – один из самых выдающихся представителей татарской интеллигенции, талантливый краевед, педагог, просветитель. Родился Каюм Насыри в деревне Ширдан 2 февраля 1825 года в семье известного богослова и мастера каллиграфии Габденасыра бин Хусейна. Известно, что родоначальником этой старинной и очень уважаемой династии был некий Бираш баба, обосновавшийся на правобережье реки Волги еще во времена Казанского ханства. С тех пор на протяжении нескольких столетий многие его потомки являлись признанными лидерами местных мусульман, исполняя обязанности сельских старост и указных мулл. С юных лет Каюм начал проявлять любознательность. Азы грамоты будущий просветитель получал от отца, который не только хорошо владел пером, но знал русский, персидский и арабский языки. Габделнасыр привил детям любовь к труду, любовь к книгам.
Некоторое время спустя Насыри поступил в медресе «Касимия», бывшее самым крупным мусульманским учебным заведением конца XVIII века. Стоит отметить, что уровень подготовки в медресе был на высоком уровне, а среди преподавателей можно было встретить такие известные имена, как Ахмад-Заки Валиди, Шигабутдин Марджани, Гафур Кулахметов, Ахметхади Максудов. Именно из стен медресе «Касимия» вышли такие личности мусульманского мира, как Садри Максуди, Муса Бигиев, Гаяз Исхаки и Загир Бигиев. В медресе Каюм обучался под патронажем Ахмед бин Сагит аш-Ширдани (1793–1863). Этот священнослужитель был известен не просто как прирожденный педагог и талантливый ученый, но и как прогрессивный имам, убежденный сторонник религиозного реформатора Курсави. Учеба под началом такого человека помогла Каюму развить природную любознательность и критическое мышление. За короткое время он освоил турецкий, арабский и персидский языки, основы мусульманской философии и права. Большой интерес проявлял молодой человек к изучению русского языка.
С 1855 по 1871 год Насыри решает стать преподавателем в Казанском духовном семинарии и Казанском духовном училище. Таким образом он приобщает будущих служителей христианских православных церквей к татарскому языку, культуре и истории татарского народа. Параллельно Каюм обучается в Казанском университете в качестве вольного слушателя, где принимает активное участие в работе «Общества этнографии, истории и археологии». Уже в 1885 году он становится действительным членом данного общества. За годы обучения в Казанском университете Каюм Насыри сотрудничает с такими выдающимися учеными как, историк М.М. Хомяковым, Н.Г. Фирсов, востоковед Н.Ф.Катанов и известный Гордей Саблуков.
В 1871 году Каюм Насыри, желая обучить русской грамоте татарских детей, открывает свою собственную школу в столице Татарстана, а 8 лет спустя начинает активно заниматься научной и творческой деятельностью. В течение своей более чем полувековой научной, литературной и педагогической деятельности издал около сорока трудов по художественной литературе, фольклору, филологии, педагогике, математике, истории, географии, астрономии и другим отраслям науки. Каюм Насыри был истинным ученым, горячо любившим свою родину, свой народ и немало сделавшим для его развития.
Будучи писателем-демократом, просветителем, Каюм Насыри целью всей своей жизни видел распространение среди татарского населения науки и знания, культуры и прогресса. Он был в авангарде представителей демократического направления в общественной жизни, постоянно ратовал за сближение татар с деятелями русского революционного движения, боролся за изучение татарами русского языка.
Трудом всей жизни Каюма Насыри можно назвать объемистый том его своеобразных проповедей и наставлений «Плоды собеседований», вышедший в 1884 году в университетской типографии. Это произведение представляет собой выражение всей татарской просветительской идеологии.
Первым печатным трудом был учебник «Синтаксис», увидевший свет в 1860 году. Затем выходят его книги по различным отраслям знаний, а также литературные произведения. В 1871 году Каюм Насыри начал издавать настольный ежедневный календарь, мечтал об издании татарской ежедневной газеты. Он даже нашел название газете – «Утренняя звезда», но царское правительство не дало разрешения на издание газеты. Несмотря на разногласия, Каюм Насыри по-прежнему развитие татарской нации связывал с русским народом и ратовал за сближении этих двух народов. Он чутко и ревниво оберегал честь и достоинство страны, татарского и русского народов. Насыри считал, что успеха в своих трудах он добился в первую очередь благодаря русской культуре и сближению с ней.
Дед Каюма – Хусейн бин Альмухамед, окончив прославленное медресе Сагита Ахметова в деревне Берези (ныне Атнинский район РТ), во второй половине XVIII – начале XIX века был имамом в Верхних Ширданах, с успехом занимался преподавательской и научной деятельностью. Он оставил ряд рукописных трудов по арабскому синтаксису и грамматике, пользовавшихся большой популярностью у шакирдов того времени. К сожалению, его сын Габденасир, несмотря на блестящие способности и фундаментальные знания в области исламских наук, полученные в самых авторитетных центрах татарского мусульманского просвещения в Казани, в деревнях Берези и Маскара (ныне Кукморский район РТ), не стал проповедником.
Образованный, хорошо знавший русский язык Насыр-мулла все силы и время отдавал заботам о родном ауле и односельчанах. Как впоследствии писал Каюм Насыри, “сострадание к чужой беде, отзывчивость к людям и множество добрых дел. снискали ему уважение и признательность народа, прозвавшего его “милосердным”. Общественные проблемы так и не дали Габденасиру хазрету возможности официально проповедовать в сельской мечети. Однако, подобно своему отцу Хусейну, он достаточно плодотворно занимался теорией арабского языка и профессиональной перепиской восточных книг.
Будучи страстным поборником просвещения, Каюм Насыри хотел построить в родной деревне школу. В последний год своей жизни он вернулся обратно в родную деревню, а все свои заработанные деньги отдал на строительство новой мечети. Умер он в возрасте 78 лет 20 августа 1902 года. К сожалению, он не успел дожить даже до начала строительства своей мечети, она уже была построена без него. Просветитель был похоронен шакирдами медресе «Мухаммадия» на кладбище Новотатарской слободы города Казани.
Каюм Насыри стал настоящим кумиром для молодой татарской интеллигенции конца XIX – начала XX века – Габдуллы Тукая, Фатыха Амирхана, Галиаскара Камала и других, стоявших у истоков профессиональной национальной литературы, театра, искусства и науки.
Насыри Каюм
Насыри Габделькаюм Габдельнасырович. Просветитель, языковед, писатель, историк, этнограф
Содержание
И.А. Гилязов (автор идеи, сценарист и ведущий). Каюм Насыри. 2020
Куратор проекта, руководитель рабочей группы – Б.Л. Хамидуллин. Редакционный совет: И.А.Гилязов (председатель), Л.М.Айнутдинова, М.З.Хабибуллин, Б.Л.Хамидуллин, Р.В.Шайдуллин, Ф.Г.Ялалов. Режиссер, продюсер – Р.И.Хабибуллин. Художник – Г.Р.Давлетьянова. Переводчики на татарский язык – Ф.Р.Бадрутдинова, И.Х.Халиуллин. Институт татарской энциклопедии и регионоведения Академии наук РТ
Дед и отец К.Насыри были образованными людьми, являлись авторами ряда книг по филологии.
Биография
2 февраля 1825 г., деревня Верхние Ширданы Свияжского уезда Казанской губернии, ныне село Малые Ширданы Зеленодольского района – 20 августа 1902 г., Казань.
Первоначальное образование К.Насыри получил в мектебе отца, в 1841–1855 гг. обучался в Казанском медресе «Касимия».
Самостоятельно выучил русский язык.
В 1855–1871 гг. преподавал татарский язык в Казанском духовном училище, позднее – в Казанской духовной семинарии.
В 1871 г. по предложению инспектора татарской, башкирской и казахской школ Казанского учебного округа В.В.Радлова открыл в Казани научную русско-татарскую школу для татарских учащихся. Вследствие расхождения с В.В.Радловым по вопросам методики преподавания в 1876 г. оставил школу и занялся литературной и научной деятельностью.
Научная деятельность
Важное значение для просвещения татарского народа, по мнению К.Г.Насыри, имело знакомство и сближение с русской культурой.
В 1885 г. был избран действительным членом Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете.
Внес значительный вклад в развитие различных отраслей гуманитарных наук, заложил основы современного татарского литературного языка.
Новаторский характер имел фундаментальный труд «Фәвакиһелҗөләса фил әдәбият» («Плоды для собеседников по литературе», 1884 г.), состоящий из 40 разделов, посвященных человеческому разуму, науке, этике, вопросам языка, фольклору, литературе, музыке и др. (по сути, это первая татарская энциклопедия).
Значительная часть научных исследований К.Насыри посвящены изучению истории татарского народа, России, всеобщей истории.
В его исследованиях по этнографии приводится большое количество народных примет, сказок, пословиц, песен, описаний свадебных, похоронных и других семейных обрядов, предметов материальной культуры татарского народа – жилища, одежды, пищи, сведения о народной медицине.
Ученым опубликовано первое научно-популярное сочинение на татарском языке (считается также первым образцом татарской детской литературы) «Буш вакыт» («На досуге», 1860 г.) о явлениях природы.
Автор учебников: «Хисаплык, ягъни гыйльме хисап кагыйдәләре, яки арифметика вә һәм хисаплык мәсьәләләре» («Арифметика», 1873 г.); «Истыйлахат гыйльме һөндәсә» («Геометрия», 1895 г.), «Ысул җәгърафияи кабир» («Большая география», части 1–3, 1894–1899 гг.).
Множество полезных сведений содержат труды К.Насыри по естественным наукам: «Зирагать гыйльме, ягъни иген икмәк вә ашлык чәчмәк вә җимеш бакчалары ихъя кыйлмак бәянында бер яңа фәндер» («Наука о земледелии. », 1892 г.), «Гөлзар вә чәмәнзар, ягъни үләнлек вә чәчәклек» («Луга и цветники», 1894 г.), брошюры о ювелирном и слесарном ремеслах, приготовлении пищи.
Под руководством К.Насыри в 1871–1897 гг. (с перерывом в 1886 г., 1887 г. и 1895 г.) издавался ежегодный календарь («Казан календаре»), в котором, помимо собственно календарных сведений, помещалось множество научного и литературного материала.
Наследие К.Насыри оказало огромное влияние на Г.Тукая, М.Гафури, Г.Камала и др.
Каюм Насыри. Молитва в бессонную ночь. 2009
Сочинения
Поверья и обряды казанских татар, образовавшиеся мимо влияния на жизнь их суннитского магометанства // Записки Императорского Русского географического общества по отделению этнографии. СПб., 1880. Том 5.
Краткая татарская грамматика, изложенная в примерах. Казань, 1960.
Книга о воспитании. Казань, 1992.
Әбугалисина. Казан, 1881.
Басылмаган әсәрләр. Казан, 1926.
Сайланма әсәрләр: 2 томда. Казан, 1974–1975.
Литература
Каюм Насыри. 1825–1945 (Материалы научных сессий, посвященных 120-летию со дня рождения). Казань, 1948.
Гайнуллин М.Х. Каюм Насыров и просветительское движение среди татар. Казань, 1955.
Выдающийся просветитель-демократ Каюм Насыри: сборник научных докладов. Казань, 1976.
Каюм Насыйри мәҗмугасы: вафатына егерме ел тулу мөнәсәбәте белән чыга. Казан, 1922.
Каюм Насыри
Биография
При жизни Каюм Насыри так и не получил признания от своего народа и до конца дней носил клеймо предателя и отступника. После смерти труды этнографа были признаны значимым вкладом в развитие татарской культуры, языка и письменности.
Детство и юность
Каюм Насыри появился на свет 2 (14) февраля 1825 года в деревне Верхние Ширданы, где и прошло его детство. Как и другие мужчины в семье, Каюм получил хорошее образование. Первым учителем мальчика стал отец, затем он продолжил учебу в казанском медресе. Там будущий просветитель изучал персидский, арабский и турецкий языки, проявляя отдельный интерес к русскому. Позже молодой человек стал вольным слушателем в Казанском университете, что помогло ему обогатить знания.
Личная жизнь
Сведения о личной жизни ученого различаются. Некоторые источники утверждают, что из-за скверного характера у татарского этнографа не было семьи, и он предпочитал одиночество. Другие пишут, что супруга философа умерла при родах, и после этого он больше не женился, посвящая время воспитанию племянников.
Наука и творчество
Первым местом работы мыслителя стало духовное училище в Казани. Позже педагогический опыт позволил Насыри стать преподавателем в духовной семинарии. Но такой поступок не получил одобрения от большинства татар, как и увлечение русской культурой. Поэтому его часто называли Урыс Каюм, что значит «русский Каюм», и считали предателем.
В этот период философ продолжал совершенствовать знания. Он много читал, отдавая предпочтение восточным рукописям и трудам европейских ученых, и уже в те годы биографии начал работу над собственными произведениями.
В 1871 году Насыри покинул семинарию, чтобы открыть собственную русско-татарскую школу. Такая возможность появилась у просветителя благодаря реформам в системе образования. Но на деле все оказалось не так радужно, как казалось Каюму, и многие из его идей не поощрялись. Педагогу приходилось содержать заведение на собственные деньги, но даже при таком раскладе оно закрылось через 5 лет из-за разногласий с инспектором.
После этого философ решил посвятить себя научной деятельности. Он написал несколько работ, которые считаются неоценимым вкладом в педагогику. Ученый создал «Книгу о воспитании», где содержатся наставления для родителей и педагогов.
Насыри многое сделал для развития татарского языка и его сближения с русским, поскольку считал двуязычие ключом к расцвету культуры своего народа. Он был автором трудов по грамматике, фонетике, истории, физике, анатомии, гигиене, математике и даже кулинарии. Просветитель составлял словари и стремился обогатить лексикон татар новыми терминами. Важным творением в этой области является книга «Плоды собеседований».
Кроме того, мыслитель занимался этнографией и был талантливым фольклористом. Он собрал большую коллекцию сказок, стихов, поговорок, обычаев и обрядов, которые составляют основу культуры татарского народа. Популярностью пользовалась повесть «Абугалисина», работу над которой Каюм закончил в 1872 году. Его заслуги были признаны Обществом этнографии, членом которого ученый являлся.
Не менее читаемым стал календарь, который содержал не только даты, но и познавательную информацию, из-за чего позже был назван энциклопедическим.
Другим направлением работы Насыри было литературное творчество. Он писал повести и поучительные рассказы, которые были полезны для взрослых и детей. Свои работы мыслитель старался создавать на языке, близком татарскому народу.
Смерть
Философ умер 20 августа 1902 года, причиной смерти стало ослабленное здоровье. На закате жизни Каюма Насыри мучил паралич, с которым он упорно боролся, разрабатывая для себя системы упражнений. Могила ученого расположена на кладбище Новотатарской слободы.