бертон рассел история западной философии
Человечество ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ
Рассел Б.
Р24 История западной философии. В 3 кн.: 3-е изд., испр. / Подгот. текста В. В. Целищева. — Новосибирск: Сиб. унив. изд-во; Изд-во Новосиб. ун-та, 2001. — 992 с.
ISBN 5-94087-006-6
ISBN 5-7615-0501-0
«История западной философии» Бертрана Рассела хорошо известна не только специалистам, но и широкому кругу читателей как одно из самых удачных изложений истории философии. Ее автор — крупный математик, выдающийся философ и общественный деятель XX века, лауреат Нобелевской премии в области литературы. При подготовке текста уточнен перевод с английского языка, восстановлены все пропущенные места, в том числе глава о Карле Марксе.
Рекомендуется философам, историкам, всем интересующимся историей философии.
Bertrand Russell
HISTORY OF WESTERN PHILOSOHY
and its Connection with Political and Social Circumstances from the Earliest Times to the Present Day
LONDON
GEORGE ALLEN & UNWIN LTD
RUSKIN HOUSE
MUSEUM STREET
1946
Бертран Рассел
ИСТОРИЯ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ
и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней
Издание 3-е, исправленное
Научный редактор издания профессор В. В. Целищев
СИБИРСКОЕ УНИВЕРСИТЕТСКОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
ИЗДАТЕЛЬСТВО НОВОСИБИРСКОГО УНИВЕРСИТЕТА
НОВОСИБИРСК 2001
УДК 10(09)
ББК 87.3
Р24
Подготовка текста и научная редакция профессора В. В. Целищева
© Сибирское университетское издательство, 2001
© Издательство Новосибирского университета, 2001
© Перевод главы «Карл Маркс» В. В. Целищева, 1997
Книга первая
ДРЕВНЯЯ ФИЛОСОФИЯ
Книга вторая
КАТОЛИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Книга третья
ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
Бертон рассел история западной философии
© AST Publishers, 2016
Книга первая. Древняя философия
Чтобы эта книга могла избежать более суровой критики, чем та, которую она, несомненно, заслуживает, необходимо сказать несколько слов в качестве извинения и объяснения.
Извинения необходимо принести специалистам по тем или иным философским школам или отдельным философам. За исключением, возможно, одного лишь Лейбница, любой из тех философов, которых я рассматриваю в данной книге, некоторым другим специалистам известен гораздо лучше, чем мне. Если, однако, книги, охватывающие весьма широкие области знания, должны все-таки писаться, то неизбежно, поскольку мы не бессмертны, что те, кто сочиняет подобные книги, должны затрачивать меньше времени на любую их часть, чем, может быть, затрачивается авторами, которые сосредоточивают основное свое внимание на отдельной личности или каком-либо коротком периоде времени. Некоторые, чья ученая строгость непреклонна, сделают заключение, что книги, охватывающие весьма широкие области, вообще не должны писаться или, если они все же пишутся, то их следует составлять из монографий большого числа авторов. Однако сотрудничество многих авторов связано с известными изъянами в изложении истории философии. Если имеется какое-либо единство в развитии истории, если существует внутренняя связь между тем, что было раньше, и тем, что имело место позже, то для изложения этого совершенно необходимо, чтобы ранний и поздний периоды были синтезированы одним ученым. Человеку, изучающему Руссо, будет, по-видимому, трудно отдать должное той связи, которая существует у Руссо со Спартой Платона и Плутарха, историк же Спарты не мог пророчески предвидеть Гоббса, Фихте или Ленина. Выявление таких связей и представляет собой одну из целей, стоящих перед автором настоящей книги. Поставленная цель может быть достигнута только в обширном обозрении.
Написано много историй философии, но ни одна из них, насколько мне известно, не преследовала такой цели, какую я выдвигаю перед собой. Философы являются одновременно и следствиями и причинами – следствиями социальных обстоятельств, политики и институтов того времени, к которому они принадлежат, и причинами (в случае, если те или иные философы удачливы) убеждений, определяющих политику и институты последующих веков. В большинстве историй философии каждый мыслитель действует как бы в пустоте; его взгляды излагаются изолированно, исключая, самое большее, связь их с воззрениями более ранних философов. Я же со своей стороны каждого философа пытаюсь рассматривать (насколько это возможно сделать, не отходя от истины) в качестве продукта окружающей его среды, то есть как человека, в котором выкристаллизовались и сконцентрировались мысли и чувства, свойственные обществу, частью которого он является.
Это привело к тому, что в книгу включены некоторые главы, относящиеся к чисто социальной истории. Никто не сможет понять стоиков и эпикурейцев без определенного знания эпохи эллинизма или схоластов без хотя бы беглого анализа истории развития церкви с V по XIII столетие. Поэтому я коротко излагаю те моменты основных направлений исторического развития, которые, по моему мнению, оказали наибольшее влияние на философскую мысль, и с возможной полнотой освещаю, может быть, незнакомые некоторым читателям периоды истории; это касается, например, раннего Средневековья. Но из этих исторических глав я строжайшим образом выбрасываю все, что имело небольшое отношение или вовсе не имело никакого отношения к философии данного или последующего периода.
Проблема отбора материала для такой книги, как эта, порождает весьма большие трудности. Лишенная подробностей, книга становится сухой и неинтересной, обилие же деталей заключает в себе опасность сделать ее невыносимо длинной. Я стремился к компромиссу, исследуя воззрения только тех мыслителей, которые, на мой взгляд, имеют выдающееся значение, и упоминания в связи с ними о таких деталях (даже если они не являются определяющими), которые представляют ценность ввиду их иллюстративного и оживляющего характера.
Философия начиная с древнейших времен была не просто делом школ или споров между небольшими группами ученых людей. Она являлась неотъемлемой частью жизни общества, и как таковую я и старался ее рассматривать. Если предлагаемая книга обладает какими-либо достоинствами, то источником их является указанная точка зрения.
Своим существованием эта книга обязана д-ру Альберту С. Бэрнесу, будучи первоначально задумана и частично прочитана в виде лекций на основе фонда Бэрнеса в Пенсильвании.
Как и при написании большинства моих сочинений, начиная с 1932 года мне все время оказывалась большая помощь в исследовательской работе, а также во многих других отношениях моей женой Патрицией Рассел.
Концепции жизни и мира, которые мы называем «философскими», являются продуктом двух факторов: один из них представляет собой унаследованные религиозные и этические концепции, другой – такого рода исследования, которые могут быть названы «научными», употребляя это слово в самом широком смысле. Отдельные философы сильно различаются между собой в зависимости от пропорции, в какой эти два фактора входили в их систему, но наличие обоих является в определенной степени тем, что характеризует философию.
«Философия» – слово, которое употреблялось во многих смыслах, более или менее широких или узких. Я предлагаю употреблять это слово в самом широком смысле, который и попытаюсь теперь объяснить.
Философия, как я буду понимать это слово, является чем-то промежуточным между теологией и наукой. Подобно теологии, она состоит в спекуляциях по поводу предметов, относительно которых точное знание оказывалось до сих пор недостижимым; но, подобно науке, она взывает скорее к человеческому разуму, чем к авторитету, будь то авторитет традиции или откровения. Все определенное знание, по моему мнению, принадлежит к науке; все догмы, поскольку они выходят за пределы определенного знания, принадлежат к теологии. Но между теологией и наукой имеется Ничейная Земля, открытая для атак с обеих сторон; эта Ничейная Земля и есть философия. Почти все вопросы, которые больше всего интересуют спекулятивные умы, таковы, что наука на них не может ответить, а самоуверенные ответы теологов более не кажутся столь же убедительными, как в предшествующие столетия. Разделен ли мир на дух и материю, а если да, то что такое дух и что такое материя? Подчинен ли дух материи, или он обладает независимыми силами? Имеет ли Вселенная какое-либо единство или цель? Развивается ли Вселенная по направлению к некоторой цели? Действительно ли существуют законы природы, или мы просто верим в них благодаря лишь присущей нам склонности к порядку? Является ли человек тем, чем он кажется астроному, – крошечным комочком смеси углерода и воды, бессильно копошащимся на маленькой и второстепенной планете? Или же человек является тем, чем он представлялся Гамлету? А может быть, он является и тем и другим одновременно? Существуют ли возвышенный и низменный образы жизни, или же все образы жизни являются только тщетой? Если же существует образ жизни, который является возвышенным, то в чем он состоит и как мы его можем достичь? Нужно ли добру быть вечным, чтобы заслуживать высокой оценки, или же к добру нужно стремиться, даже если Вселенная неотвратимо движется к гибели? Существует ли такая вещь, как мудрость, или же то, что представляется таковой, – просто максимально рафинированная глупость? На такие вопросы нельзя найти ответа в лаборатории. Теологи претендовали на то, чтобы дать на эти вопросы ответы и притом весьма определенные, но самая определенность их ответов заставляет современные умы относиться к ним с подозрением. Исследовать эти вопросы, если не отвечать на них, – дело философии.
Рассел Б. История западной философии
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие редактора. 8
Предисловие. 16
Введение. 19
Книга первая
ДРЕВНЯЯ ФИЛОСОФИЯ
Часть первая
ДОСОКРАТИКИ
Глава I. Возникновение греческой цивилизации. 33
Глава II. Милетская школа. 56
Глава III. Пифагор. 62
Глава IV. Гераклит. 73
Глава V. Парменид. 84
Глава VI. Эмпедокл. 90
Глава VII. Афины в отношении к культуре. 96
Глава VIII. Анаксагор. 100
Глава IX. Атомисты. 103
Глава X. Протагор. 114
Часть вторая
СОКРАТ, ПЛАТОН И АРИСТОТЕЛЬ
Глава XI. Сократ. 123
Глава XII. Влияние Спарты. 137
Глава XIII. Источники взглядов Платона. 149
Глава XIV. Утопия Платона. 153
Глава XV. Теория идей. 166
Глава XVI. Теория бессмертия Платона. 181
Глава XVII. Космогония Платона. 193
Глава XVIII. Знание и восприятие у Платона. 200
Глава XIX. Метафизика Аристотеля. 212
Глава XX. Этика Аристотеля. 227
Глава XXI. Политика Аристотеля. 241
Глава XXII. Логика Аристотеля. 253
Глава XXIII. Физика Аристотеля. 262
Глава XXIV. Ранняя греческая математика и астрономия. 268
Часть третья
ДРЕВНЯЯ ФИЛОСОФИЯ ПОСЛЕ АРИСТОТЕЛЯ
Глава XXV. Эллинистический мир. 279
Глава XXVI. Киники и скептики. 291
Глава XXVII. Эпикурейцы. 303
Глава XXVIII. Стоицизм. 315
Глава XXIX. Римская империя и ее отношение к культуре. 336
Глава XXX. Плотин. 351
Книга вторая
КАТОЛИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Введение. 369
Часть первая
ОТЦЫ ЦЕРКВИ
Глава I. Религиозное развитие евреев. 377
Глава II. Христианство в первые четыре столетия. 394
Глава III. Три доктора церкви. 406
Глава IV. Философия и теология св. Августина. 427
Глава V. V и VI столетия. 443
Глава VI. Св. Бенедикт и Григорий Великий. 453
Часть вторая
СХОЛАСТЫ
Глава VII. Папство в века мрака. 467
Глава VIII. Иоанн Скот. 481
Глава IX. Церковная реформа XI столетия. 489
Глава X. Мусульманская культура и философия. 503
Глава XI. XII столетие. 514
Глава XII. XIII столетие. 529
Глава XIII. Св. Фома Аквинский. 542
Глава XIV. Францисканские схоласты. 556
Глава XV. Упадок папства. 571
Книга третья
ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
Часть первая
ОТ ВОЗРОЖДЕНИЯ ДО ЮМА
Глава I. Общая характеристика. 587
Глава II. Итальянское Возрождение. 592
Глава III. Макиавелли. 602
Глава IV. Эразм и Мор. 612
Глава V. Реформация и контрреформация. 624
Глава VI. Развитие науки. 628
Глава VII. Фрэнсис Бэкон. 645
Глава VIII. «Левиафан» Гоббса. 650
Глава IX. Декарт. 663
Глава X. Спиноза. 676
Глава XI. Лейбниц. 690
Глава XII. Философский либерализм. 707
Глава XIII. Теория познания Локка. 716
Глава XIV. Политическая философия Локка. 731
Глава XV. Влияние Локка. 757
Глава XVI. Беркли. 764
Глава XVII. Юм. 778
Часть вторая
ОТ РУССО ДО НАШИХ ДНЕЙ
Глава XVIII. Движение романтизма. 795
Глава XIX. Руссо. 805
Глава XX. Кант. 823
Глава XXI. Течения мысли в XIX столетии. 842
Глава XXII. Гегель. 854
Глава XXIII. Байрон. 872
Глава XXIV. Шопенгауэр. 879
Глава XXV. Ницше. 887
Глава XXVI. Утилитаристы. 901
Глава XXVII. Карл Маркс. 911
Глава XXVIII. Бергсон. 921
Глава XXIX. Уильям Джеймс. 933
Глава XXX. Джон Дьюи. 942
Глава XXXI. Философия логического анализа. 953
ISBN 5-94087-006-6
ISBN 5-7615-0501-0
«История западной философии» Бертрана Рассела хорошо известна не только специалистам, но и широкому кругу читателей как одно из самых удачных изложений истории философии. Ее автор — крупный математик, выдающийся философ и общественный деятель XX века, лауреат Нобелевской премии в области литературы. При подготовке текста уточнен перевод с английского языка, восстановлены все пропущенные места, в том числе глава о Карле Марксе.
Рекомендуется философам, историкам, всем интересующимся историей философии.
Bertrand Russell
HISTORY OF WESTERN PHILOSOHY
and its Connection with Political and Social Circumstances from the Earliest Times to the Present Day
LONDON
GEORGE ALLEN & UNWIN LTD
RUSKIN HOUSE
MUSEUM STREET
1946
Бертран Рассел
ИСТОРИЯ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ
и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней
Издание 3-е, исправленное
Научный редактор издания профессор В. В. Целищев
СИБИРСКОЕ УНИВЕРСИТЕТСКОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
ИЗДАТЕЛЬСТВО НОВОСИБИРСКОГО УНИВЕРСИТЕТА
НОВОСИБИРСК 2001
Подготовка текста и научная редакция профессора В. В. Целищева
Номер страницы предшествует странице – (прим. сканировщика)
История западной философии
Скачать книгу
О книге «История западной философии»
Философия – мать все наук. Именно от нее произошли современные гуманитарные и технические науки. Поэтому, не зная ее истории, невозможно иметь целостного представления о них и окружающем нас мире. Бертран Рассел собрал все имеющиеся на сегодняшний день сведения по этому вопросу в своей книге «История западной философии». Это учебник, посвященный теме возникновения, становления и развития философии в странах Западной Европы.
Автор учебника – известный математик, выдающийся философ. Именно поэтому он смог наиболее точно изложить информацию по поднятой им теме. Его труд отличает то, что в нем много внимания уделено связи взглядов разных философов. Бертран Рассел прослеживает влияние одних теорий на другие, исследует возникающие при этом между ними противоречия, приводит пример споров между приверженцами разных философских школ.
При этом для автора нет существует каких-либо временных рамок. Таким образом, он, например, вскрывает связь философов досократовой эпохи со взглядами Аристотеля и Платона, а также представителей философских школ Нового времени. Во время написания этой книги был уточнен ее перевод с английского языка. Кроме того, автором были восстановлены все удаленные из прежних изданий места и, в том числе, глава, посвященная работам Карла Маркса. Пособие будет интересно всем любителям философии, а также историкам науки.
На нашем сайте вы можете скачать книгу «История западной философии» Рассел Бертран бесплатно и без регистрации в формате fb2, rtf, epub, pdf, txt, читать книгу онлайн или купить книгу в интернет-магазине.
Мнение читателей
Очень интересная сюжетная линия, которая окунает в «аромат» Ибицы
Пожалуй, не рискнул бы назвать эту книгу «удачным изложением истории философии»
Кто хочет получше познакомится с историей философии я бы всегда рекомендовал эту книгу =)
Бертон рассел история западной философии
librarium запись закреплена
Бертран Рассел. «История западной философии»
«Чтобы понять эпоху или нацию, мы должны понять ее философию, а чтобы понять ее философию, мы должны сами в некоторой степени быть философами». Бертран Рассел
«Написано много историй философии, но ни одна из них, насколько мне известно, не преследовала такой цели, какую я выдвигаю перед собой. Философы являются одновременно и следствиями и причинами – следствиями социальных обстоятельств, политики и институтов того времени, к которому они принадлежат, и причинами (в случае, если те или иные философы удачливы) убеждений, определяющих политику и институты последующих веков. В большинстве историй философии каждый мыслитель действует как бы в пустоте; его взгляды излагаются изолированно, исключая, самое большее, связь их с воззрениями более ранних философов. Я же, со своей стороны, каждого философа пытаюсь рассматривать (насколько это возможно сделать, не отходя от истины) в качестве продукта окружающей его среды, то есть как человека, в котором выкристаллизовались и сконцентрировались мысли и чувства, свойственные обществу, частью которого он является.
Это привело к тому, что в книгу включены некоторые главы, относящиеся к чисто социальной истории. Никто не сможет понять стоиков и эпикурейцев без определенного знания эпохи эллинизма или схоластов без хотя бы беглого анализа истории развития церкви с V по XIII столетие. Поэтому я коротко излагаю те моменты основных направлений исторического развития, которые, по моему мнению, оказали наибольшее влияние на философскую мысль, и с возможной полнотой освещаю, может быть, незнакомые некоторым читателям периоды истории; это касается, например, раннего средневековья. Но из этих исторических глав я строжайшим образом выбрасываю все, что имело небольшое отношение или вовсе не имело никакого отношения к философии данного или последующего периода. ».
«Концепции жизни и мира, которые мы называем «философскими», являются продуктом двух факторов: один из них представляет собой унаследованные религиозные и этические концепции, другой – такого рода исследования, которые могут быть названы «научными», употребляя это слово в самом широком смысле. Отдельные философы сильно различаются между собой в зависимости от пропорции, в какой эти два фактора входили в их систему, но наличие обоих является в определенной степени тем, что характеризует философию.
«Философия» – слово, которое употреблялось во многих смыслах, более или менее широких или узких. Я предлагаю употреблять это слово в самом широком смысле, который и попытаюсь теперь объяснить.
Философия, как я буду понимать это слово, является чем-то промежуточным между теологией и наукой. Подобно теологии, она состоит в спекуляциях по поводу предметов, относительно которых точное знание оказывалось до сих пор недостижимым; но, подобно науке, она взывает скорее к человеческому разуму, чем к авторитету, будь то авторитет традиции или откровения. Все определенное знание, по моему мнению, принадлежит к науке; все догмы, поскольку они выходят за пределы определенного знания, принадлежат к теологии. Но между теологией и наукой имеется Ничейная Земля, открытая для атак с обеих сторон; эта Ничейная Земля и есть философия. Почти все вопросы, которые больше всего интересуют спекулятивные умы, таковы, что наука на них не может ответить, а самоуверенные ответы теологов более не кажутся столь же убедительными, как в предшествующие столетия.
Разделен ли мир на дух и материю, а если да, то что такое дух и что такое материя? Подчинен ли дух материи, или он обладает независимыми силами? Имеет ли Вселенная какое-либо единство или цель? Развивается ли Вселенная по направлению к некоторой цели? Действительно ли существуют законы природы, или мы просто верим в них благодаря лишь присущей нам склонности к порядку? Является ли человек тем, чем он кажется астроному, – крошечным комочком смеси углерода и воды, бессильно копошащимся на маленькой и второстепенной планете? Или же человек является тем, чем он представлялся Гамлету? А может быть, он является и тем и другим одновременно? Существуют ли возвышенный и низменный образы жизни, или же все образы жизни являются только тщетой? Если же существует образ жизни, который является возвышенным, то в чем он состоит и как мы его можем достичь? Нужно ли добру быть вечным, чтобы заслуживать высокой оценки, или же к добру нужно стремиться, даже если Вселенная неотвратимо движется к гибели?
Существует ли такая вещь, как мудрость, или же то, что представляется таковой, – просто максимально рафинированная глупость? На такие вопросы нельзя найти ответа в лаборатории. Теологи претендовали на то, чтобы дать на эти вопросы ответы и притом весьма определенные, но самая определенность их ответов заставляет современные умы относиться к ним с подозрением. Исследовать эти вопросы, если не отвечать на них, – дело философии. ».
История западной философии (полное название: История Западной Философии и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней) книга английского математика, философа и общественного деятеля Бертрана Рассела, написанная в 1945 году. Представляет собой изложение западной философии от досократиков до начала 20-го века, включает в себя не только собственно философию, но и анализ соответствующих эпох и исторический контекст. Книга подвергалась критике за излишние обобщения и исключение некоторых направлений, особенно с пост-картезианского периода, тем не менее стала очень популярной и коммерчески успешной, много раз переиздавалась. Когда Рассел получил Нобелевскую премию по литературе в 1950 году, эта книга считалась главным поводом для присуждения премии. Книга дала Расселу финансовую независимость на всю оставшуюся жизнь.
Работа разделена на три книги, каждая из них — на разделы; каждый раздел посвящен одному философу, философской школе или периоду.
— Досократики (включая Фалеса, Пифагора, Гераклита, Парменида, Эмпедокла, Анаксимандра, Анаксимена, Анаксагора, Левкиппа, Демокрита и Протагора).
— Сократ, Платон и Аристотель.
— Древняя философия после Аристотеля (включая киников, скептиков, эпикурейцев, стоиков и неоплатоников).
— Отцы церкви (включая развитие еврейской философии, исламской философии (которую он называет Магометанская мысль, как было модно в его время), Святого Амбросия, Святого Иеронима, Святого Августина, Святого Бенедикта и папу Григория Первого).
— Схоласты (включая Эриугену и Фому Аквинского).
Философия нового времени
— От Возрождения до Юма (включая Макиавелли, Эразма, Томаса Мора, Ф. Бэкона, Гоббса, Декарта, Спинозу, Лейбница, Локка, Беркли и Юма).
— От Руссо до наших дней (включая Руссо, Канта, Гегеля, Байрона, Шопенгауэра, Ницше, утилитаристов, Маркса, Бергсона, Уильяма Джеймса и Джона Дьюи).
Последняя глава третьей книги, Философия логического анализа, описывает собственные взгляды Рассела в то время.
Аудиокнига:
ЧАСТЬ ВТОРАЯ: ОТ РУССО ДО НАШИХ ДНЕЙ
ДВИЖЕНИЕ РОМАНТИЗМА
РУССО
КАНТ
ТЕЧЕНИЯ МЫСЛИ В XIX СТОЛЕТИИ
ГЕГЕЛЬ
БАЙРОН
ШОПЕНГАУЭР
НИЦШЕ
УТИЛИТАРИСТЫ
КАРЛ МАРКС
БЕРГСОН
УИЛЬЯМ ДЖЕЙМС
ДЖОН ДЬЮИ
ФИЛОСОФИЯ ЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА