античное цивилизационное наследие в истории россии
Античное наследие России
2 июня в Краснодарском крае состоится открытие туристического фестиваля «Античное наследие России». Торжественная церемония пройдет в Научно-культурном центре «Фанагория», расположенном в посёлке Сенной Темрюкского района.
В рамках мероприятия состоится экскурсия на места раскопок древнего некрополя Фанагория – города, некогда существовавшего на Таманском полуострове Краснодарского края. Гости открытия также примут участие в церемонии закладки послания потомкам «Амфора памяти». Кроме того, в ходе мероприятия пройдёт презентация глобальной межрегиональной инициативы «Золотое кольцо Боспорского царства».
Мероприятие организовано по инициативе администрации Краснодарского края при поддержке Министерства культуры РФ, Федерального агентства по туризму и Русского географического общества в рамках Перекрёстного года туризма Россия-Греция 2017-2018.
Местом проведения фестиваля «Античное наследие России» станет Краснодар и города Краснодарского края, на территории которых некогда располагались античные поселения и полисы – Торик (Геленджик), Горгиппия (Анапа), Бата (Новороссийск) и Гермонасса (Тамань). Основными темами работы фестивальных площадок станут «Искусства и ремёсла», «Гастрономия и виноделие», «Мореплавание и военное дело», «Олимпийское движение и спорт».
Комиссия по развитию туризма Русского географического общества и Краснодарское региональное отделение РГО принимают активное участие в подготовке и организации фестиваля. Так, усилиями РГО подготовлены разные площадки и мероприятия.
3 июня в 9:30 от скульптуры «Невеста» на набережной Геленджика отправится бесплатная экскурсия по городу-курорту. А в 13:00 в краснодарском парке «Городской сад» в рамках проекта «Открытое пространство» на площадке летнего кинотеатра выступит доцент кафедры всеобщей истории и международных отношений КубГУ, старший научный сотрудник отдела археологических фондов музея-заповедника им. Е.Д. Фелицина, кандидат исторических наук Владислав Улитин с презентацией «Античное наследие Кубани».
4 июня в Абрау-Дюрсо откроется фотовыставка масштабного медиапроекта Русского географического общества «Самая красивая страна».
9 июня в 9:30 на Форумной площади города-героя Новороссийска соберутся краеведы, путешественники и любители истории. Члены местного отделения Краснодарского регионального отделения РГО проведут для всех желающих бесплатные экскурсии на тему «Новороссийск-Бата – два имени родного города». В 11:00 в Новороссийском историческом музее-заповеднике состоится лекция по Античной истории с показом фильма Русского географического общества «Полуостров сокровищ».
10 июня в 10:00 в Абрау-Дюрсо состоится открытие нового туристского маршрута «Античная тропа». Гостям мероприятия расскажут о традиционных промыслах, винодельческих традициях и древнем укладе жизни Боспорского царства.
Наследие античной культуры и его ценность для современного общества
Под наследием античной культуры стоит понимать все, что оставили нам предки, жившие в период античности, а также все, что можно считать культурными достижениями той эпохи. Это очень важно определить сразу, поскольку речь здесь будет идти именно об этих достижениях в разных культурных сферах: в архитектуре, литературе, скульптуре, а также в науке. Какое же наследие античности имеет сегодня человечество и какова его роль для современных людей?
В настоящее время известны несколько античных цивилизаций, и все они оставили свои следы, их можно увидеть и по сей день. В первую очередь речь идет о множестве архитектурных объектов. Они сохранились преимущественно на территории южной Европы и Азии, там, где были Древняя Греция, Древний Рим, Македония, Персия, Вавилон и другие государства. Даже сейчас можно посмотреть на эти объекты, разнообразие в их формах, планировки помещений и, конечно же, обратить внимание на формы и декорации.
Но важно даже не столько то, что это памятники античности, сколько то, как эти идеи трансформировались в современной архитектуре. Если здание украшено колоннами, например, то смело можно сказать, что этот элемент заимствован из античной архитектуры. То же самое и со стилизованными фасадами, стадионами-колизеями и другими постройками – множество элементов трансформировались из античных в современные, а другие были переняты дважды, первый раз в эпоху Возрождения, второй – сейчас.
Античных памятников скульптуры также крайне много. Это как сохранившиеся целиком образцы, так и неполные скульптурные композиции. Все античные скульптуры для той эпохи были огромным культурным прорывом, а сейчас они ценятся как достояние. Чем же привлекателен именно этот вид искусства? В первую очередь совершенством форм. Это удивительно, но вспомнив древнегреческие скульптуры, например, бюсты, можно отметить сходство черт лица и пропорций. Античные скульптуры очень точны в исполнении, это довольно тонкая работа, причем даже современные профессионалы могут выполнить с помощью дополнительных приспособлений и долгого моделирования. Античные же мастера выполняли их только с опорой на свои умения.
Скульптура сегодня многое переняла из античного прошлого. Это и сами формы, и материалы, и методы выполнения. Именно античная скульптура считается одной из самых прогрессивных, она же является классической, потому как все ее известные образцы не имеют аналогов и выполнены крайне точно.
Литературное наследие невероятно богато. Это в основном труды философов и поэтов. В основном литература мифологична, что позволяет многое узнать о верованиях в античном обществе.
Литературных произведений в большем количестве дошло из Древней Греции и Древнего Рима. Здесь можно оценить поэтический слог того времени – гегсаметр. Такие поэтические произведения на оригинальном языке можно спеть, а при долгом пении возникает чувство погружения в транс. Не до конца понятно, как именно это делали предки, потому что в истории ничего подобного даже на античных языках написано не было.
Что касается письменности, то самой интересной можно назвать не латынь, хотя она по сей день употребляется, а клинопись. Это письменность в Древнем Вавилоне и у шумер, открытие ее поразило мир.
Античность – время и научных открытий. Наследием можно считать знания геометрии, математики, некоторых физических и химических законов. Также в науку были привнесены многие изобретения, такие как система водоснабжения и орошения. Впечатляют географические и астрономические открытия античности.
Античная наука была толчком к развитию всех цивилизаций. До сих пор многие научные сведения, полученные в то время, можно назвать бесценными. Также множество механизмов и изобретений, открытых в то время, используются и по сей день, и лишь немного они были усовершенствованы.
Культура античности оказала значительное влияние на развитие Европы и всего современного мира. В ней находятся истоки европейской цивилизации.
Примеры наследия античной культуры
Древнегреческие ученые Архимед, Евклид, Аристотель стали основоположниками современной науки. Одним из крупнейших ученых является Пифагор, ставивший число в основу мироздания и сделавший много открытий в математике и геометрии. Древнегреческому ученому Эратосфену принадлежит изобретение системы меридианов и параллелей.
В архитектуре и строительной технике европейцев используется кирпич, строительный элемент римлян. На основе архитектуры базилик возводились церкви и общественные здания в романском стиле. В начале XI века с использованием античной техники создавались церковные витражи, мозайки, стены украшались росписью.
Главными литературными произведениями являются бессмертные поэмы Гомера «Илиада», о падении Трои, и «Одиссея», о приключениях героя Троянской войны. Жанры современной литературы зарождались в период античности. В VI веке до н.э. появились басни, называвшиеся «Эзоповыми песнями». Прозу и поэзию представляли исторические, географические, философские труды. Крупнейшим древнеримским философом и поэтом является Лукреций, изложивший в поэтической форме философские идеи о возникновении мира в своей работе «О природе вещей». В историографическом жанре «отцом истории» является Геродот, описавший Греко-персидские войны, Египет, страны Малой Азии, Скифию. Яркими представителями ораторского искусства считаются Демосфен и Цицерон.
Ценность античной культуры для современного общества
Государства Западной Европы осваивали наследие античности благодаря древнеримским авторам и латинским переводам древнегреческих авторов. На страны Восточной Европы античная культура оказывала влияние благодаря связям с Византией. С VIII века, когда труды Аристотеля были переведены на сирийский язык, а в IX веке работы греческих ученых и философов – на арабский, традиции античности получили распространение и в восточных государствах. После принятия христианства рукописи древнегреческих авторов были переведены на славянские языки. При Ярославе Мудром собирались и переводились труды античных авторов по истории и философии, о сотворении мира, о животных, растениях и камнях. К XVI веку на Руси уже были известны: Гомер, Цицерон, греческая мифология.
Достижения античности ценились и в средние века, и в эпоху Возрождения. Основой европейского образования было изучение латинского и греческого языков. Любой образованный европеец хорошо знал постулаты авторов античности.
Немецкие философы XVIII-XIX веков преклонялись перед эстетическим совершенством и величием Древней Греции, признавали вечную драгоценность греческого классического искусства. Представители российской интеллигенции также признавали всемирно-историческую ценность культуры античности.
Ф. Энгельс говорил, что Греция и Рим заложили фундамент, без которого не существовало бы современной европейской цивилизации. Чтобы понять основные закономерности дальнейшего развития европейских государств необходимо изучать античность.
Фраза Достоевского «красота спасет мир» отражает роль наследия античности для современного общества. В мире, где идет борьба за нравственность и духовность, античная культура, являясь объектом эстетического наслаждения, продолжает волновать людей. Искусство Древней Греции и Древнего Рима живо, оно формирует духовный мир человека, его ценности. Без наследия античности дальнейшее развитие человечества представить невозможно.
Какова роль античного и византийского наследия в российской истории?
По известному выражению классиков Русь получила от Византии пять даров: религию, право, видение мира, искусство и письменность. Киевская Русь стремилась к Византии как к наследнице античности.
Творения святых отцов церкви пользовались наивысшим авторитетом у книжников средневековой Руси. Сочинения таких авторов как Иоанн Златоуст, Василий Кесарийский, Иоанн Лествичник, Максим Исповедник и др. постоянно переводились и распространялись на Руси. Они служили главным источником разнообразных знаний, от религиозных и философских до географических, медицинских, математических. Через эту греческую византийскую литературу стала доступной для Руси широкая информация об античной цивилизации, ее культуре, сведения о жизни и трудах античных мыслителей Сократа, Платона, Аристотеля и др.
Византийское наследие задавало духовный уровень бытия человека и общества Древней Руси. Это была христианская духовность, которая устремляла ввысь человеческую душу, наполняла ее возвышенным содержанием. Изучение и осмысление этих трудов создавало прочную опору в борьбе с варварством. Это важнейшее значение для просвещения Древней Руси. Известный русский философ Н. Бердяев писал: «Если мы, русские, не окончательно варвары и скифы, то потому лишь, что через православную церковь и через Византию получили связь с преданиями античной, греческой культуры».
звание греческого города Салоники, крупного центра Византии, откуда они были родом). Деятельность братьев была первым значительным шагом в передаче славянам всей суммы знаний, накопленных Византией и полученных ею от античной цивилизации, в передаче ее исторического опыта, юридических и этических норм, духовных ценностей, художественных идеалов. В России византийская традиция не просто перенималась, а получала развитие, была выработана собственная версия христианских идей и текстов.
В дальнейшем этот процесс передачи византийского и античного наследия складывался из деятельности огромного количества церковных просветителей, христианских писателей, мыслителей. Особая роль принадлежала монастырям на Руси, т.к. они выполняли многие общественные функции, были образовательными и научными центрами.
Византийское наследие заключалось не только в переносе античной культуры на Русь, оно означало средство создания собственно Руси-России.
Таким образом, византийское наследие помогало строить не только Российскую империю в борьбе против Европы, но и саму российскую цивилизацию. Эти факторы строительства можно обозначить как понимание необходимости создания жесткого централизованного государства для России, представление о царе-батюшке как духовном отце народа, коллективистское сознание, которое поддерживало общественные идеалы и готовность самопожертвования ради общего дела.
поднять статус Московского митрополита до титула независимого патриарха. Русская православная церковь с этого момента стала де-факто наиболее значительной из всех православных церквей, поскольку она намного превосходила остальные численностью и пользовалась мощной поддержкой русского государства.
Античное цивилизационное наследие в истории россии
— Русская Античность : Кнабе Г. С.
Уже само название книги Г.С. Кнабе вызывает неподдельный интерес и удивление.Книга с таким названием посвящена крайне интересной и спорной теме: судьбе античного наследия в истории русской культуры. Общеизвестно, что античное наследие не стало постоянным действующим фактором русской культуры и имеет для России гораздо меньшее значение, чем для Западной Европы. Но, по мнению Г. Кнабе, данная тема не может быть исчерпана простой констатацией этого факта и сведена к описательному перечислению античных реминисценций в русском искусстве и литературе. Судьба античного наследия в истории русской культуры требует гораздо более глубокого исследования, т.к. в некоторые ее периоды античные образы и темы проявляются крайне резко и интенсивно, по-особому направляя духовное развитие страны. Кнабе выделяет три таких периода:
Гуманистическая традиция не могла получить на Руси достойного развития, т.к. долгое время здесь не было (да и не могло быть) ее достойных представителей. В силу этого и образование носило исключительно катехизический характер, т.к. полностью связывалось с христианской миссией, а не с античной традицией, как это было в Византии. Соответствующую направленность имела и распространяющаяся на Руси переводная литература. Творения античных авторов, их идеи и концепции доходили во фрагментарном, переиначенном виде по вторичным источникам (вроде «Пчелы»). Правда, были и исключения, например, «Руководство» Эпиктета («Энхиридион») с комментариями Максима Исповедника, которое сохранилось в 8-ми восточнославянских кодексах XIII-XVIII в.в. Однако важно учитывать то обстоятельство, что под пером Максима Исповедника это произведение превратилось в памятник учительской монашеской литературы и только в таком качестве, под названием «Сотницы» (Стоглавие) получило широкое распространение. В основном античное наследие отождествлялось на Руси с нечестивым язычеством, и потому какая-либо ценность его полностью отрицалась. Подчеркивая генетическую связь раннего христианства и неоплатонического учения, Кнабе указывает, что в рамках византийской интеллектуальной традиции положения позднеантичной философии были радикально переосмыслены и наполнены новым собственно христианским содержанием (стр. 30). На Руси в силу указанных выше обстоятельств это получило еще более далекую от античности интерпретацию.
Книга посвящена проблемам истории и теории культуры. Статьи, вошедшие в сборник, писались в разное время с 1966— 2001 гг. Для настоящего издания прежде опубликованные статьи перерабатывались, многие статьи написаны специально для этой книги. Культура рассматривается как форма общественного сознания, отражающая характер и структуру общества, состоящего из индивидов, самовоспроизводящих себя в процессе повседневной практики, и надындивидуальные нормы и представления, основанные на обобщении этой практики и регулирующие поведение индивидов в процессе той же практики. Культура охватывает обе эти сферы и, соответственно, знает как бы два движения — «вверх», к отвлечению от повседневно-бытовых забот и обобщению жизненной практики в идеях и образах, в науке, искусстве и просвещении, в теоретическом познании, и «вниз» — к самой этой практике, к регуляторам повседневного существования и деятельности— привычкам, вкусам, стереотипам поведения, отношениям в пределах социальных групп, быту. Достоинство книги в том, что теоретические обобщения опираются на конкретный материал, возникают из фактов и образов истории искусства, науки, общества в целом.
В статьях сборника рассматриваются на повседневно-бытовом уровне общественные процессы и явления, характеризовавшие историческую жизнь древних греков и римлян.
Для историков древнего мира, специалистов в области исторической психологии и широкого круга читателей, интересующихся как античной культурой, так и современными методами изучения исторического прошлого.
В книге доктора исторических наук Г. С. Кнабе подробно рассматриваются многие стороны повседневного быта древних римлян — их одежда, еда, атмосфера городских улиц, водоснабжение, культура и эстетические свойства вещей, которые их окружали. Автор стремится понять, как именно соотносились в древнем Риме история и быт, обнаружить в бытовых реалиях отражение магистральных исторических процессов и проследить эти процессы до их проявления в повседневной жизни. Проблемное исследование позволяет выяснить ряд существенных аспектов древнеримской цивилизации.
В нижеследующих очерках подробно характеризованы многие стороны повседневного быта древних римлян — их одежда, еда, атмосфера городских улиц, водоснабжение, структура вещей, которые их окружали. При всем том, однако, книга не представляет собой систематического курса римских древностей и ни в коей мере не может заменить многочисленные сводки материала, словари и пособия в этой области, старые и новые. Задача ее совсем иная — попытаться понять, как соотносились между собой в древнем Риме история и быт, обнаружить в бытовых реалиях отражение магистральных исторических процессов и проследить эти исторические процессы до их проявлений в повседневной жизни. Такой установкой обусловлен не только отбор материала для предлагаемых очерков, но и порядок их расположения в книге.
Книга посвящена жизни и творчеству крупнейшего римского историка и писателя Корнелия Тацита. Давая широкую картину жизни императорского Рима I–II вв., автор анализирует сложные социальные процессы, распад прежней системы ценностей и показывает, как это отражалось в судьбе, общественном поведении и психологии конкретных людей.
«В истории реально действуют поколения (одновременно пять, с разницей в возрасте 10–15 лет), которые отличаются друг от друга не только идеями, но прежде всего чем-то трудно выразимым, бытовым: манерой одеваться, представлением о культуре, отношением к истории — приметами, которые позволяют им понять друг друга»
Античное цивилизационное наследие в истории россии
Само название этого раздела требует некоторых пояснений, дабы читатель мог сразу судить о его содержании. Неожиданное и поначалу озадачивающее словосочетание «русская античность» призвано указать на то, что на последующих страницах речь пойдет не о привычной совокупности более или менее очевидных реминисценций из мифологии, литературы, истории Древней Греции и Древнего Рима в изобразительном искусстве или в поэзии России, а о тех сторонах античного наследия, что были усвоены национальной культурой в соответствии с внутренними ее потребностями и стали ее органической составной частью. Пояснения требует также сам жанр. Читателю предлагается программа лекционного курса, т. е. документ, определяющий круг явлений, подлежащих освещению, их группировку и последовательность. Однако по характеру изложения это не только программа, но и конспект: каждый раздел написан так, чтобы он мог быть использован как план, или — во многих случаях— и как конспект лекции (в одних случаях краткий, в других — развернутый). Автор поставил себе такую задачу в связи с реальными условиями, в которых преподаватель нередко вынужден приступать к чтению данного курса. Подобный курс, насколько можно судить, никогда ранее не читался, методического материала к нему также нет; задача, следовательно, состояла в том, чтобы предоставить по крайней мере минимум, с которым можно начинать. Неравномерность разделов с точки зрения их полноты или краткости не связана с каким-либо замыслом или методической установкой. Это относится к числу недостатков, вызванных субъективными причинами: ни один автор не может быть специалистом по всем вопросам.
Античное наследие.
За всеми перечисленными конкретно-историческими обстоятельствами нельзя упускать из виду главное: краеугольные прин-
Ципы западноевропейской культуры и цивилизации в целом, государственности и системы ценностей — понятия демократии и разделения властей, свободы в рамках закона, гражданской ответственности, культуры и науки как сил, отражающих и преобразующих действительность и т. п., — имеют античное, греко-римское происхождение.
Обратимся к России. В настоящем курсе не рассматривается роль античного наследия в культуре Киевской Руси: все основное известно из курса средней школы — крещение из Византии, кириллическая письменность, приемы и эстетические идеалы храмостроительства, восходящие через опыт Византии к античной Элладе. Все же более сложное либо принадлежит специфическому киевскому миру, во многом замкнутому в домонгольской системе и не получившему прямого продолжения в истории России, либо откликнулось в русской культуре XIV-XVbb. и подлежит изучению в соответствующем разделе курса.
Судьба античного наследия в России значительно отличается от судьбы его в Западной Европе. Здесь не было ни лингвистической или археологической преемственности по отношению к Римской империи, ни ощущения принадлежности своей цивилизации к тому же единому историческому континууму, что и цивилизация классической античности. Античное наследие не образует в России в отличие от Запада постоянно действующего фактора культуры, но проявляется резко и интенсивно в некоторые периоды духовного развития страны. Можно выделить три таких периода.
2. Петербургско-императорский период со своим прологом в допетровском барокко, с борьбой старого православия с «латиной» и со своим эпилогом в творчестве «людей сороковых годов» XIX в., средоточием в творчестве Пушкина и — более широко — в «золотом веке» русской культуры в целом. Хронологические границы этого периода могут быть условно определены как 1650—1850-е годы.
3. «Серебряный век» как эпоха выразил себя наиболее ясно и полно в период примерно 1893-1911 гг. В эти годы сосуществуют, по крайней мере, три формы освоения античного наследия: обращения к «дионисийскому» началу в теоретических работах и творчестве Вяч. Иванова, Л. Бакста, К. Богаевского; сохранение антично-классического канона как силы, противостоящей декадансу (Н. Бердяев); восприятие античной классики в амальгаме с русской культурой пушкинской поры (неоклассицизм в архитектуре, «Мир Искусства», некоторые мотивы в акмеистической поэзии).
Вывод состоит в том, что античное наследие в той или иной форме и степени образует постоянный элемент европейской культуры и в западноевропейском, и в русском ее варианте. Неповторимая специфика европейского культурного типа состоит не только в христианстве, но и в постоянном переживании античного наследия, в их сочетании.
Какими свойствами античного мира объясняется такое его воздействие на последующее культурное развитие?
Античный тип культуры.
Основной формой общественной организации античного мира, определившей главные черты его культуры, был город-государство — полис.
Сосуществование и равноправие динамического и консервативного принципов общественного бытия, т. е., другими словами, жизни реальной и идеальной нормы, есть исходная предпосылка античного мира, обусловившая главные, всемирно-исторического значения, черты его культуры, — понятие героической нормы, понятие классического равновесия личности и общества, понятие эстетической формы.
Полис был ограниченным по площади и небогатым по уровню производства очагом общественной жизни. Он находился поэтому в постоянной борьбе с соседями и с природой, и победа в этой борьбе была условием его выживания. Полис становился высшей и главной ценностью, и главный и высший долг гражданина состоял в том, чтобы эту ценность хранить, утверждать и развивать. Принесение себя и своих интересов в жертву родине — источник героической нормы, одна из важнейших черт античного мира.
В общественно-политической жизни эта «норма» реализовыва-лась прежде всего в так называемой консервативной юридической фикции. Наиболее яркий ее пример — ранняя форма императорского строя в Риме, принципат. В результате завоеваний Рим превратился из небольшой и замкнутой гражданской общины в столицу огромного государства. Древние формы государственной организации, приспособленные к нуждам общины, больше не соответствовали новым условиям и потребовали создания единого центра управления, единого аппарата и единого руководителя —
Императора. Но традиции народной жизни, сохранение общинной формы производства, психология широких масс не допускали отказа от общинного уклада. Империя облеклась в древние респуб-ликанско-общинные формы. Император правил, опираясь на военную силу и привлеченных им людей, но мог располагать поддержкой масс лишь потому, что в сознании народа (да и в своем собственном) оставался должностным лицом республики, патроном общины.
В духовной традиции все та же норма общинного сознания обусловливала государственную и воспитательную роль патриотического предания. Передача от поколения к поколению навыков общественной жизни в Греции и Риме осуществлялась в рамках как семейного, так и школьного воспитания. Основу того и другого составляли рассказы, поэмы, песнопения, где были увековечены подвиги предков во имя родного народа и их духовное величие, сборники исторических примеров. Образованным гражданином мог стать только тот, кто был готов и умел корректировать свое жизнзнное поведение по этой высокой исторической и патриотической норме.
Не случайно поэтому наиболее значительным созданием античной литературы и искусства явилась греческая трагедия, вся суть которой состояла в столкновении человечности и нормы и в принесении первой в жертву второй, а также героический эпос, идеализирующая человека скульптура. Соответственно, в культуре последующих веков античное начало всегда ассоциировалось с понятием гражданской нормы, ответственности перед ней, с принесением себя ей в жертву. Отсюда вся эстетика классицизма, ориентация европейских империй на империю Рима как норму и идеал (Петр I в России, Фридрих II в Пруссии, Наполеон во Франции), римские образы революционного классицизма от Кола ди Риенци до русских декабристов.
Расхождение героической консервативной нормы и практической, повседневной, развивающейся жизни порождает ряд следствий. Норма становилась подчас столь героической, требовала такого подавления собственных интересов и отказа от себя, что превращалась в давящую и бесчеловечную силу, которая порождала этику и эстетику своеобразного античного эскеипизма. Отличительная черта этого эскеипизма — от Анакреонта до Горация и Овидия — состояла в том, что он никогда не становился самостоятельным мировоззрением, а оставался только стилизованной противоположностью гражданской норме, демонстративным уходом от нее, т. е. был связан с ней как с абсолютным, субстанци-
Альным началом. Пример: Ода Горация I, 1 (особенно прочитанная на фоне од III, 1-6); Овидий. Наука любви VI, 121-128 и т. д.
Расхождение реальной жизни и идеальной нормы при необходимости сохранить и утвердить последнюю создавало ту форму отношений между ними, которую принято называть классицизмом. Под классицизмом понимается такой строй жизни и искусства, при котором в качестве высшей ценности активно утверждаются служение общественному целому и героический патриотизм, но такое служение и такой героизм, где ясно ощущается элемент принуждения и искусственности. Примерами могут служить греческая скульптура IV в.; парадные статуи римских императоров, искусственный эпос в Греции (Аполлоний Родосский) и в Риме (Стаций, Силий Италик, Валерий Флакк).
Перечисленные формы отношений нормы и общественной практики выражали расхождение между ними, столь характерное для античного мира. Но постоянная взаимосвязь консервативной нормы и исторического динамизма, имманентная полису, а тем самым и реальной действительности Греции и Рима, приводила, в частности, к тому, что подобные расхождения оказывались включенными в некоторое более высокое единство и были свидетельством не столько разрыва нормы и жизни, сколько их диалектики. Такое живое, неустойчивое, противоречивое единство индивидуальной жизненной практики и идеальной нормы гражданского общежития со времен Гегеля принято называть классикой, а самою греко-римскую древность классической.
Классический принцип есть основополагающее, доминирующее начало античной фазы развития европейского человечества, сказывающееся в самых разных сторонах античной истории и культуры. В культуре, искусстве, народном самосознании не только постоянно сокращалось, но и постоянно снималось противоречие поступательного развития античного общества и его верности консервативному, полисному идеалу. Противоречие это снималось, в частности, в распространении римского гражданства на все новые города и народы; в феномене вольноотпущенничества; в постепенном включении иноземцев в гражданский коллектив греческих полисов; во включении противоборствующих социальных сил в структуру государства, как то было с аристократией и демосом в Греции или с патрициями и плебеями в Риме.
То же «снятие» происходило в столь характерных для античного общества малых социальных группах в Греции и особенно в Риме, где именно малая социальная группа была реальной единицей общественной жизни. Общественное и государственное.
Здесь было опосредовано личным и человеческим. Таковы были семья, коллегия, религиозные объединения, союзы взаимопомощи и т. п.
В высших достижениях античного искусства тот же в сущности процесс принимает иную форму. В них преодолена противоположность отчужденного классицизма и демонстративного гедонизма и воплощено классическое единство родового и индивидуального. Таковы, например, трагедии Софокла, скульптуры Поликлета, эпопеи Вергилия и Тита Ливия, садовая архитектура, римский скульптурный портрет.
В культуре последующих веков опыт античной классики актуализируется каждый раз, когда общественное и духовное развитие создает возможность (или идеал) гармонического равновесия между обществом и индивидом, между традицией и историческим динамизмом, — в архитектуре Палладио, в римских трагедиях Шекспира, в творчестве Гёте и Пушкина. Происходит это крайне редко, потому что полисное устройство общества и порожденные им этика и эстетика живого равновесия между полюсами общественного развития и между полярно противоположными формами жизненного мироощущения принадлежат античной фазе истории и в этом смысле невозвратимы. Но в то же время такие моменты актуализации античного опыта повторяются, потому что потребность в живом равновесии человека и социума заложена в самой природе человеческого общества. Античная классика остается одной из наиболее устойчивых парадигм европейской культуры.
Мы рассмотрели такие черты античного типа культуры, как верность героической норме и классическое равновесие нормы и жизненной практики. Нам остается напомнить о третьей черте — высокой роли эстетической формы. Противоположность полиса как организованного, «устроенного», очеловеченного пространства и лежащего за его пределами мира чуждого и потому кажущегося царством беззакония и угрозы, предательства и произвола, осмыслялась в античной культуре, в частности, таким образом, что вся действительность существует и движется в противоположности космоса и хаоса, формы как подлинного бытия и бесформенной эмпирии, как бытия низшего ранга, выпавшего из формы или ждущего воплощения в форму. На этом строилось представление греков о теогонии и римлян о сакральном метафизическом смысле римской экспансии. Главным содержанием греческой философии, по разъяснению Аристотеля (Метафизика 1, 3), были поиски решения проблемы единого и.
Энтелехия культуры и судьба античного наследия.
Восприятие культурного опыта минувших веков — или их культурного наследия — осуществляется на трех уровнях.
Первый уровень состоит в заимствовании отдельных элемен-
Ов этого опыта. Примером может служить распространение в.
Ападной Европе в конце XVIII в., а в России и в начале XIX в.
Античных форм мебели, обнаруженных при раскопках Помпеи.
(Начаты в 1748 г.) и с тех пор вошедших в моду, или «стиль рет-
О», пережитый современным обществом в 1970—1980-х годах.
Второй уровень связан с воздействием былой культуры на полнейшую в результате исторических контактов их носителей. Гаково происхождение античных элементов в культуре Киевской Руси или пуританской традиции в культуре США XVIII—XIX вв. Третий уровень, который может быть назван энтелехией куль-ры, представляет собой поглощение определенным временем со-ержания, характера, духа и стиля минувшей культурной эпохи на ом основании, что они оказались созвучными другой, позднейшей похе и способными удовлетворить ее внутренние потребности и просы. Таким было, например, освоение средневековой культу-
Ры романтиками или возрождение интереса к древнерусской культуре и воссоздание ее форм в Серебряном веке в России.
Энтелехия культуры представляет собой не только один из видов восприятия культурного наследия; в более широком смысле она составляет основу и всех других, вообще любых, видов взаимодействия культур.
Заимствования, воздействия в результате исторических контактов, востребование исторического опыта — все виды культурного наследия актуализируются, осознаются и используются в той мере, в какой в них испытывает потребность каждая данная культурная эпоха. Такое использование происходит при двух условиях: на основе объективных исторических качеств заимствуемой культурной системы и на основе тех характеристик заимствующей системы, которые пробуждают в ней потребность именно в таком, а не другом историко-культурном опыте. Заимствуя, каждая эпоха осознает себя и видит в источнике заимствования созвучные себе стороны; историко-культурное познание прошлого и историко-культурное самосознание настоящего неразрывны.
Всего в ее нормативном и универсальном регистре, а следовательно—в отвлечении от народно-национальной специфики каждой отдельной страны; пока человек оценивался прежде всего по гражданским критериям и — соответственно — без настоящего внимания к его внутреннему, индивидуальному и экзистенциальному содержанию. Поэтому античная классическая традиция утрачивает свою роль, когда в массовом сознании и в самосознании культуры формируются новые ценности: народ и нация, частное существование человека, его экзистенция. Этот перелом происходит в романтическую эпоху и в XIX в. находит свое выражение в творчестве Кьеркегора, русских славянофилов, Маркса, в реалистическом искусстве.