аллах шукур пашазаде биография

Содержание

Биография

С 1975 года ответственный секретарь и заместитель председателя Управления Мусульман Кавказа, ахунд мечети Тезепир.

С 1985 года член-корреспондент Иорданской королевской академии исламской цивилизации.

С 1988 года член совещательного совета Всемирного исламского конгресса.

Член совета правления Организации Исламской Конференции и Исламского Евразийского Совета.

В ноябре 2009 года в Азербайджане на государственном уровне отмечались его 60-летие со дня рождения и 30-летие нахождения во главе мусульман Кавказа [6]

Отношение к армянам

В ходе встречи с главой Центра толерантности Лос-Анджелеса раввином Абрахамом Купером Гаджи Аллахшукюр Пашазаде заявил следующее:

Мы делаем всё возможное для урегулирования конфликта мирным путём. С этой целью проводим встречи. Однако не видим результатов этих встреч. Потому что ложь и предательство в крови у армян. Они сидели за нашим столом и ели наш хлеб, а выйдя на улицу, говорили против нас. [7]

Комментируя агентству АПА увязывание его имени с делом арестованного главы строительной компании ООО «GEN» Эльбрусом Алиевым, Гаджи Аллахшукюр Пашазаде заявил:

Я воюю с армянами. Получается, что мне надо ещё сражаться и с внутренними армянами, потому что тех, кто пишет такое, я не могу назвать иначе. [9]

Пашазаде и Равиль Гайнутдин

Источник

Глава Управления мусульман Кавказа шейх-уль-ислам Аллахшукюр Пашазаде, который чуть более чем через месяц отметит свой 72-й день рождения, по всей видимости, очень устал от занимаемой должности, хочет на покой и точно нуждается в помощи мозгоправа.

На самом деле, выводы такие сделаны давно, но со временем они стали подкрепляться все новыми фактами. Ну, а вчера мы окончательно в этом убедились.

Во время вчерашней праздничной молитвы в мечети Тезепир Пашазаде сделал целый ряд уникальных по своей абсурдности и абсурдных по своей уникальности заявлений, связанных с Ираном.

Заявлений, которые человек, находящийся в здравом уме, никак делать не будет. Мы уже не говорим о том, что делать их он в принципе не должен, потому что является лицом духовным, но никак не политическим или дипломатом.

Ну, во-первых, считаем крайне возмутительным то, что Пашазаде подвергает сомнению сам факт единоличной победы Азербайджана в 44-дневной войне, напрямую увязывая ее с тем, что, дескать, за нашей спиной были Турция и Иран.

К такому странному упоминанию Ирана в данном контексте вернемся чуть ниже, а пока хотим в очередной раз напомнить, что победу в Отечественной войне одержала исключительно азербайджанская армия, ведомая Верховным Главнокомандующим, Президентом Ильхамом Алиевым. Победа была одержана народом Азербайджана, несколько тысяч сынов из которых получили ранения и, увы, стали шехидами.

Да, безусловно, поддержка Турции была крайне важна. Но поддержка эта ограничивалась лишь моральным и дипломатическим аспектами, но никак не проявлялась (и не должна была в принципе) на поле боя.

Поэтому сам факт того, что Пашазаде напрямую увязывает победу Азербайджана с поддержкой третьих стран, крайне возмутителен сам по себе.

Не менее возмутительным является факт того, что в один ряд с Турцией он ставит Иран.

Тот самый Иран, который, в отличие от Турции, особо никогда своих симпатий к нам не испытывал.

И во время Карабахской войны в 90-х годах, и даже во время войны 2020 года Иран не особо скрывал своей помощи Еревану.

Мы еще не забыли, как в самом начале войны 2020 года и сам Иран, и через его территорию третьими странами в Армению направлялась военная помощь. И лишь благодаря азербайджанцам Ирана, которые живой цепью встали на границах Ирана с Арменией и тогда еще оккупированных Арменией азербайджанских территорий, эта помощь не дошла до адресата.

Именно Иран все 30 лет почему-то молчал и ни разу не выразил возмущения по поводу множества оскверненных и разрушенных мечетей и исламских святынь, расположенных на ранее оккупированных территориях.

Кстати, почему нынешний представитель духовного лидера Хаменеи худжат аль-ислам Оджаг Ниджат Ага, сопровождавший накануне Пашазаде в мечети Тезепир, никогда не высказывался за восстановление территориальной целостности нашей страны?

Где он был, когда уже после окончания войны грузовые автомобили с иранскими номерами направлялись на азербайджанские территории, контролируемые миротворцами?

Почему Оджаг Ниджат не возмущался, когда Армения разрушала мечети на ранее оккупированных азербайджанских землях, в то время как его страна демонстративно позволила себе отреставрировать мечеть в Шуше, хотя непонятно, с чьего разрешения (явно Баку его не давал), для кого и с какой целью?

Давайте будем честны, именно иранские компании наряду с армянскими десятки лет незаконным образом занимались сельским хозяйством на оккупированных азербайджанских землях. Вы слышали слова возмущения по этому поводу самого Оджага Ниджата или кого-то из духовных лидеров Ирана? Мы лично нет.

Именно Иран, как ни парадоксально это звучит, мусульманский между прочим Иран, с молчаливого, надо думать, благословения мулл на многие годы стал главным так называемым поставщиком всякого рода наркотических средств в Азербайджан.

Хотим также напомнить, что мы говорим с вами о том самом Иране, экс-президент которого Хасан Роухани выступил с заявлением за восстановление территориальной целостности Азербайджана 4 ноября прошлого года лишь за несколько дней до окончания войны. И сделал это, как видится, исключительно из-за того, что прекрасно понимал: война движется к своему заключению и победитель в ней известен.

Это лишь некоторые факты, демонстрирующие истинное лицо Тегерана и его отношение к Азербайджану.

Так на каких же таких основаниях после этого Аллахшукюр Пашазаде, так ревностно отстаивающий сам факт размещения в мечетях незир-гутусу, позволяет себе возмутительные реверансы в сторону Тегерана словно марионетка режима мулл?!

Может, он забыл, гражданином какой страны является?! Или у него настолько коротка память, чтобы не помнить всего того, чем отличается Иран в отношении независимого Азербайджана все последние 30 лет?!

Ну, если так, пора Аллахшукюру обратиться к врачу. Но прежде оставить столь долго занимаемый пост. И сделать это как можно раньше. Пока в очередной раз не нагородил какой-либо ерунды.

Источник

Пауковый образ жизни Аллахшукюра Пашазаде. Как Азербайджан прокладывает путь к суннизму

Забегая вперед сразу же констатируем, что упомянутая личность, призванная в силу своего положения хранить и укреплять устои исламских традиций в обществе, на самом деле, собственным поведением и всей своей сущностью возбуждает лишь отвращение у простых азербайджанцев по отношению к шиитскому духовенству Азербайджана, сообразно народной поговорке «каков поп, таков и приход». Руководимая Пашазаде структура и сам он лично до такой степени опустились в глазах общества, что казалось бы давно пришла пора сместить всю эту скомпрометировавшую себя шайку псевдодуховников. Однако власти не пытаются даже остепенить сей вороватый люд, что наталкивает на кое-какие выводы. Вроде бы сухая логика подсказывает, что Алиеву не выгодно терпеть присутствия в одной с ним лодке такого морального изгоя, как Пашазаде, к которому даже самые отъявленные коррупционеры из алиевской команды относятся с нескрываемым отвращением.

Но президент его холит и лелеет и даже способствовал его пожизненному утверждению в чине предводителя мусульман. Конечно, все в Азербайджане знают, что Пашазаде ежемесячно отчисляет политической верхушке солидную долю с бизнес-деятельности ДУМК. И управляет он вверенной ему структурой, строго следуя алиевским предписаниям. Но не этим лишь, а вернее не столько этим угоден шейх-уль-ислам президенту. Самая главная его услуга заключается в нагнетании тотальной ненависти у масс по отношению к традиционной азербайджанской религии. Ахунды под началом Пашазаде способствовали отступлению широких слоев общества от шиизма, особо не разбирающего, что с подлинным этим течением деятельность Пашазаде не имеет ничего общего. В особых же случаях отступление перерастает в отступничество. Вот почему в Азербайджане наблюдается большое количество случаев перехода шиитов в суннизм. На разочаровании народа греет руки Турция, этим же пользуется и Алиев, отличившийся выраженным креном своей политики в сторону суннитского мира.

К гигантской бизнес-империи шейх-уль-ислама, растущей прямо пропорционально моральному разложению сей личности, мы еще обратимся в последующей статье (тема конфессиональных противоречий и религиозных дрязг в Азербайджане невольно складывается в цикл). А пока рассмотрим некоторые аспекты деятельности Пашазаде на посту главы ДУМК, а также попробуем определить роль и место данной организации в структуре шиитского мира. Оговоримся сразу, что итог изложенных вкупе фактов подведет читателя к убеждению, что ДУМК совершенно пустая в смысле духовной содержательности организация, и, на самом деле, сознательно действующая наперекор и во вред истинному шиизму. Начнем с краткого изложения биографии управляющего структурой кормчего.

Аллахшукюр Гюммет оглы Пашазаде (по метрике, вероятно, Пашаев) был произведен на свет 26 августа 1949 г. в селе Джил Ленкоранского района в семье крестьянина, талыша по национальности. По окончании школы, как указано в официальной биографии, юный Аллахшукюр подрабатывал разнорабочим в колхозе, а потом вдруг махнул, не глядя, в Узбекистан, «дабы посвятить себя духовной жизни», так как в Азербайджане на тот момент не существовало медресе. Что-то подсказывает нам, что на самом деле сим образом будущий «блюститель морали» просто увильнул от службы в армии. Это подтверждается тем, что, будучи в призывном возрасте, он в 1968 г. поступает в медресе Мири Араб в Бухаре.

После медресе следует учеба в Ташкентском исламском институте, диплом которого молодому Аллахшукюру вручают в 1975 г. Именно бухаро-ташкентская биографическая веха определила весь дальнейший жизненный путь прыткого Аллахшукюра, поскольку здесь, в Узбекистане, он оказался в поле зрения вездесущего КГБ. Заколпачить новоиспеченного ахунда не представляло особого труда, так как он сам быстро смекнул, что восхождение по духовной лесенке можно подтолкнуть и ускорить «тесной дружбой» со всемогущей советской структурой. Чем же нужно было расплачиваться за «дружбу»? Совсем малостью, пустяком – слежкой за коллегами по духовному цеху, кляузами и наветами на «антисоветские элементы» среди ахундов шиитской уммы. И вот, результатом скрепленной подписочкой «дружбы» становится стремительный карьерный рост крестьянского сына.

В 1975 г., сразу же по возвращении из Ташкента он назначается ахундом бакинской мечети Тезепир и ответственным секретарем, а также заместителем председателя Управления Мусульман Кавказа. А по прошествии всего пяти лет и вовсе возглавляет сию структуру, получив духовное звание шейх-уль-ислам. Можно только представить, ценою скольких голов и покалеченных судеб обходится такой удачный карьерный рост.

Брожения в обществе и конечный развал СССР застигают шейх-уль-ислама в самом что ни есть продуктивном возрасте и в расцвете сил, и изощренного на шулерства ума было грехом не воспользоваться перспективой упрочнения власти с попутным заколачиванием гигантских богатств. Для претворения этих мечтаний в реальность шейх-уль-ислам помимо патронажа «старого доброго» КГБ обзаводится новыми хозяевами в лице иранских аятолл, турецких спецслужб и, собственно, уже независимой азербайджанской власти. Умело лавируя между интересами вышеперечисленных сил, играя на их противоречиях, сталкивая, угодничая, сплетничая и льстя, слуге целого сонма господ удается выудить максимум преференций для своей персоны. Не вдаваясь в подробности, лишь подытожим, что в результате такой деятельности Пашазаде удалось добиться статуса пожизненного руководителя возглавляемой им структуры и сколотить баснословное состояние, с коим могут помериться лишь несколько чиновничье-олигархических семей в Азербайджане. Однако параллельно укреплению официальных позиций и приросту в геометрической прогрессии доходов, личный авторитет Пашазаде, если таковой на начальной стадии и имелся в зародыше, начал катиться в тартарары с той же прогрессией в скорости. Причин сему было две: методы обогащения духовного предводителя и общественно-политическая деятельность ДУМК. К первой причине, как уже говорилось, мы обратимся отдельно. Касательно же второй поделимся здесь рядом наблюдений.

Весьма интересно, что ДУМК по правовой категории является лишь общественной организацией, и не имеет юридически закрепленного статуса верховного религиозного органа страны, как, скажем, Католикосат Армении или Патриархат Грузии.

Следовательно, согласно статусу, формально эта организация не обладает правом управлять делами всех шиитских общин, а лишь может при добровольном согласии общин представлять их интересы перед политическими органами страны, а также в силу авторитета (но не юридических прав) регулировать споры сугубо теологического характера. Однако на деле Пашазаде не довольствуется таким статусом. Совет казиев ДУМК должен включать представителей разных общин и учитывать интересы всех пластов шиитского течения в Азербайджане, но на деле в совещательный орган вовлечены личности, следующие в фарватере проводимой шейх-уль-исламом религиозной политики. По этой причине многие общины не только не приемлют духовный авторитет Пашазаде, как лидирующей фигуры шиизма в Азербайджане, но и откровенно игнорируют его роль. В частности, нардаранские шииты считают его самозванцем. А ахунды многих азербайджанских мечетей вообще не руководствуются предписаниями ДУМК.

Примечательно, что даже в самоназвании этой организации кроется вопиющее противоречие. Аббревиатура ДУМК вскрывается как Духовное Управление Мусульман Кавказа. Однако известно, что мусульмане на Кавказе делятся на две основные группы – шиитов, проживающих в основном в Азербайджане и Грузии, и суннитов, населяющих большую часть Дагестана, Чечни, Кабардино-Балкарии, Адыгеи, Ингушетии, Карачаево-Черкесии. В 1992 г. Пашазаде был избран председателем Верховного Религиозного Совета Кавказских Народов. На сей счет пререканий быть не может, поскольку сугубо совещательный орган может включать в себя и шиитов, и суннитов, с естественным избранием представителя одной из сторон в качестве председателя. Но в обход этических норм и духовно-религиозного канона, Пашазаде, при явном содействии азербайджанских властей учредил для себя должность главы Управления Мусульман Кавказа. Заметьте разницу в формулировке должностей. В первом случае (председатель Верховного Религиозного Совета Кавказских Народов), как уже подчеркивалось, шиит может председательствовать в общеконфессиональном совете. Во втором же случае слух режет формулировка «Глава Управления», что наталкивает на мысль о, якобы, личном, непосредственном управлении духовными делами всех мусульман Кавказа. Также в первом случае имеем дело с должностью, а во втором – с претензией на сан. Подлог очевиден, тем более, что в разных документах и по разным поводам формулировка должности Пашазаде постоянно меняется. То его имя маячит в качестве председателя Совета Мусульман Кавказа, то как главы Управления Мусульман Кавказа, иногда же как главы Управления Мусульман Закавказья.

Этот нюанс не может не играть на руку Турции, являющейся фактическим патроном суннитских религиозных организаций Кавказа. И вот почему. Можно предположить, что подмяв под одну централизованную структуру всю мозаичность кавказских конфессий, в дальнейшем Турция получит возможность протолкнуть на должность, занимаемую сейчас Пашазаде, суннита-кавказца. Сделано это будет согласно принципу «равенства, ротации, демократичности» прописанных в уставе Управления. Вот тогда-то суннитская доктрина через структуры управления получит более обширные возможности для своей экспансии в Азербайджан.

Зато наличие такого управления и должности весьма смущает Иран. Консервативный по определению шиизм в корне не приемлет совмещение в какой-либо духовно-управленческой структуре своих и суннитских органов. Тем более, аятоллы относятся к личности Пашазаде и ко всем его действиям с нескрываемым негативом. Все без исключения шаги шейх-уль-ислама, как правило, идут вразрез пути шиитского мира, его управленческих принципов, теологических установок и вообще всей доктрины в целом.

Невзлюбили иранские аятоллы шейх-уль-ислама и за постоянные козни, заигрывания и перебежничество. В 1997г. Аллахшукюр Пашазаде признал над собой власть духовного рахбара Ирана аятоллы Али Гусейна Хаменеи, однако после обострения политических отношений Азербайджана с Исламской Республикой Пашазаде сразу же отрекся от духовного патроната рахбара и избрал себе наставником другого шиитского авторитета, духовного вождя иранских шиитов аятоллу Али ас-Систани.

Осознав шаткость своего положения по причине неприязни шиитских лидеров, Аллахшукюр Пашазаде пошел на откровенную авантюру. Дело в том, что в конце 90-ых и в начале 2000-ых, получив высшее исламское образование и усовершенствовав свои знания в крупнейших центрах шиизма, в Азербайджан вернулись четыре муджтахида (Зульфугар Микаилзаде, Ильхам Алиев, Азер Джабиев, Фарамаз Аббасов). Испугавшись перспективы, что ближневосточные шиитские авторитеты лоббируют его смещение с должности предводителя Управления в пользу кого-либо из прибывших муджтахидов, Пашазаде в срочном порядке организовал кампанию по утверждению своей драгоценной личности в качестве пожизненного главы вышеназванной структуры. После долгих переговоров, интриг, политического лоббинга и подкупов в 2003 г. на 11-ом съезде Пашазаде все же смог протолкнуть свой проект и получил «ярлык на посмертное главенство».

Сказать, что это было воспринято в штыки иранскими духовными авторитетами, значит ничего не сказать. В шиитском мире пожизненным может быть сан, но не должность, хотя как уже упоминалось выше, шейх-уль-ислам сделал все, чтобы замазать разделительную черту между этими двумя понятиями.

Однако одна из главных причин чувства омерзения, испытываемого благоверными шиитами к личности Пашазаде, кроется в его безграничном угодничестве властям, ради благосклонности которых он способен оплевать и обесчестить саму веру и ее каноны. Одним из самых ярких примеров является директива о создании в мечетях «комнат памяти Гейдара Алиева». Общеизвестно, что исламская догматическая каноника вовсе не приемлет антропоморфных изображений в религиозных книгах, и уже тем более в мечетях. В запрете даже иллюстрирование Мухаммеда, не говоря уже об обычных людях. А шейх-уль-ислам плевать хотел на все каноны, решил развесить в подконтрольных ему мечетях портреты «общенационального лидера» и пооткрывать там же что-то типа музейных уголков, посвященных своему главному благодетелю.

Инициатива эта в шиитском мире была воспринята как богохульство, сатанизм и фактическая попытка создания новой идолопоклоннической религии. Но вместо того, чтобы остепениться и осознать, в какие дебри он забрел, Пашазаде по сей день продолжает огрызаться на шиитских авторитетов. Его хулительные речи в адрес иранских аятолл, публичные поношения личности рахбара и, наконец, полная солидаризация с азербайджанскими властями в деле подавления непокорных шиитских общин превратили шейх-уль-ислама в изгоя шиитского мира. Однако даже такой – опозоренный, оплеванный и развенчанный – Аллахшукюр Пашазаде является весьма удобной фигурой на шахматной доске Эрдогана с Алиевым. Собственно, именно таким им нужен шейх-уль-ислам. Ведь ему удалось путем природного, впитанного от рождения, а затем и усовершенствованного в контактах с КГБ интриганства вбить клин в шиитскую солидарность, рассорить общины, размазать понятие веры и возбудить отвращение посредственного люда по отношению к собственному шиитскому духовенству.

В результате нарастает апатия к религии и вере вообще, что в свою очередь способствует окончательному отколу Азербайджана от шиитского мира, и прежде всего – Ирана. Успехи шейх-уль-ислама на этом пути в качестве инструмента бесспорны. Он, как паучок пожирающий собственную мать-паучиху, уничтожает собственную среду, кормится сам и очищает пространство для последующего нового наполнения новой реальностью. И этой реальностью для Азербайджана должен стать суннизм. Во всяком случае такую судьбу готовят ему известные центры.

Источник

• ← аллах спускается на нижнее небо в день арафа
• аллахвердиев ариф керимович биография →