а тюняев древнейшая русь сварог и сварожьи внуки

Альтернативная
наука

Тюняев А.А. / Древнейшая Русь. Сварог и сварожьи внуки

Название: Древнейшая Русь. Сварог и сварожьи внуки

Автор: Тюняев А.А.

Аннотация: Достижения археологии последних десятилетий вскрыли богатейшую культуру Центральной России, а данные генетики показывают, что современные этнические русские являются прямыми потомками древнего, коренного населения Русской равнины. Количество археологических памятников указанного региона во много раз превосходит аналогичные показатели тех мест, которые многие привыкли считать очагами древних цивилизаций.
Восстанавливая шаг за шагом быт наших палеолитических и неолитических предков, мы в обязательном порядке внедряемся в области сакрального, то есть того мировоззрения, которым жил древнерусский человек на протяжении нескольких десятков тысячелетий.
Древнерусская мифология, до поры до времени тихо спавшая под толстым слоем пыли “новых” религий, теперь требует к себе более пристального внимания. Она, как красная девица, готова показать всему миру, насколько она красива.
Одна из целей настоящей книги – восстановление утраченных участков древнерусской мифологии.
Монография может представлять интерес для широкого круга специалистов, преподавателей, аспирантов и студентов в таких отраслях, как история, археология, лингвистика, мифология, топонимика, религиоведение и др., а также для читателей, которые интересуются всем новым в различных областях знаний.

Скачать в pdf ( 13,86 МБ): Тюняев А.А. / Древнейшая Русь. Сварог и сварожьи внуки

Источник

А тюняев древнейшая русь сварог и сварожьи внуки

// Исследования древнерусской мифологии

Тюняев А.А., 2010 г.

Единобожие на Руси
« Как верно отмечалось ещё дореволюционными исследователями, авторы древнерусских поучений против отечественного язычества стремились не к сохранению сведений о нём, а к его тотальному искоренению, и потому их произведения дают нам крайне мало информации о сущности исконной религии наших предков » [ Серяков, 2004, стр. 34 ].
О разрушениях, которые принесло христианство на Русь, напрямую говорит цитата из энциклопедии «Мифы народов мира»: « Собственно славянские мифологические тексты не сохранились: религиозно-мифилогическая целостность «язычества» была разрушена в период христианизации славян » [ Мифы, 1988, Т. 2, стр. 452 ]. Эти разрушения русской мифологии оказались столь масштабными, что теперь « возможна лишь реконструкция основных элементов славянской мифологии на базе вторичных письменных, фольклорных и вещественных источников » [ там же ]. Именно этим занимались и занимаются множество учёных в разные века, пытаясь по крупицам воссоздать то, что столь тщательно было уничтожено православием.
Сложности восстановления древнерусской истории и мифологии сопряжены с тем, что к сегодняшнему времени в доступе для учёных и общественности нет древнерусских источников. Мы говорим «в доступе» потому что ряд исторических свидетельств указывает на то, что в христианских хранилищах ещё содержатся указанные древние русские источники и, скорее всего, целые книги. О существовании которых говорили многие учёные середины 20-го века, а также писали все энциклопедии. Может быть, через некоторое время с помощью государства удастся заставить церковь обнародовать эти источники.
А пока « главный источник сведений по раннеславянской мифологии – средневековые хроники, анналы, написанные посторонними наблюдателями на немецком или латинском языках (мифология балтийских славян) и славянскими авторами (мифология польских и чешских племён), поучения против язычества («Слова») и летописи (мифология восточных славян). Ценные сведения содержатся в сочинениях византийских писателей (начиная с Прокопия, 6 в.) и географических описаниях средневековых арабских и европейских авторов. Обширный материал по славянской мифологии дают позднейшие фольклорные и этнографические собрания, а также языковые данные (отдельные мотивы, мифологические персонажи и предметы) » [ там же ].
Однако сложности есть и на этом пути – « все эти данные относятся в основном к эпохам, следовавшим за праславянской, и содержат лишь отдельные фрагменты общеславянской мифологии » [ там же ]. Таким образом, Россия, пожалуй, единственная страна, которая «непонятным образом» лишена своей древней истории. Хотя, и по тем данным, которые сейчас получают другие науки, история Руси самая насыщенная и самая древняя.
Стоит вновь напомнить, что термин «праславянский» неверен, потому что в истории не было ни одного народа под названием «славяне». А в связи с этим у не существовавшего народа не может быть существовавшего предка. Но в данном случае, нас волнует не эта точность, а то, что « хронологически совпадают с праславянским периодом данные археологии по ритуалам, святилищам (храмы балтийских славян в Арконе, Перынь под Новгородом и др.), отдельные изображения (Збручский идол и др.) » [ там же ].
« Знания о полном составе праславянских богов высшего уровня весьма ограниченны, хотя есть основания полагать, что они составляли уже пантеон » [ там же ]. Такие знания не могли сформироваться за короткий срок. И если они уже существовали к моменту прихода христиан, то до этого момента они должны были пройти путь своего развития, равный хотя бы нескольким тысячам лет. В качестве примеров можно привести мифологию Северной Индии (арийских племён), которая была сформирована в 3 – 2-м тыс. до н.э. и которая вот уже в течение 4 – 5 тысяч лет остаётся практически неизменной. Только отдельные боги забываются. Но не происходит её развития.
Тот же самый пример касается и греческой мифологии, которая грекам уже досталась сформированной полностью, а ими, греками, в последующие 2 – 3 тысячи лет была почти утрачена, но не развита. То же касается и римской мифологии. То есть на развитие любой мифологии сложного состава требуется, по меньшей мере, 4 – 5 тысяч лет, а скорее всего, как минимум вдвое больше.
Если этот срок прибавить к дате 1-е тыс. н.э., то получим, что русская мифология сформировалась в неолите, то есть в 4 – 3-м тыс. до н.э., а начало этого процесса было положено во времена мезолита – в 8 – 6-м тыс. до н.э. То есть именно в те времена, в которые это и происходило (см. главу 1). Если рассматривать в этом разрезе любые территории за пределами современной Центральной России, то в мире нет ни одной, которая имела бы столь древнюю историю, зафиксированную памятниками археологии. То есть мезолит – это явление исключительно принадлежит Русской равнине. Только в финальную его фазу древние русы начали миграции в другие регионы, куда и принесли свою мифологию (см. п. 1.5.2).
Именно по этой причине в разных уголках планеты имеются божества с одинаковыми функциями и названные одинаково. « Кроме названных богов в него могли входить те божества, чьи имена известны хотя бы в двух разных славянских традициях. Таковы древнерусский Сварог (применительно к огню – Сварожич, т.е. сын Сварога), Zuarasiz у балтийских славян (ср. чеш. и словац. rarož, «сушняк», и румынск. afarog, «высушенное», позволяющее предполагать южнославянскую 1 форму этого имени) » [ там же ]. К событиям южнорусского характера, касающихся уже богатыря Сварога, мы вернёмся в главе 4.
Касаясь описания событий, представленных в письменных источниках, историки, таким образом, обращаются к довольно позднему периоду времени, когда основные перемещения народов были уже закончены. Эти перемещения, как струи инородной воды, оставили в воде прежней, чистой, свои завихрения, замутнения и другие чуждые гладкому и однородному потоку включения.
Таковыми в описании историков стали и события, связанные с мифологическими и духовными представлениями древних русичей и древних славян вообще. В качестве исторических свидетельств того периода нам обычно представляют письменные изречения, оставленные западными христианскими или восточными исламскими путешественниками, при этом утверждая, что надёжность их сведений не просто заслуживает внимания: она – абсолютна. Каждое слово многочисленных ибнов (Ибн-Фадлан, Ибн-Юсуф и т.п.) даёт, якобы, мощнейший свет на всю русскую историю.
Вряд ли следует согласиться с таким подходом, заполонившим умы учёных. Потому что чужеземцы никогда не будут знать другую страну лучше, чем её знает собственный народ. Кроме того, приход христианства и ислама на Русь – это акт военной оккупации, связанной не только с прямым порабощением русского народа, но и с порабощением духовного мировоззрения русских. И в данном контексте христианских писарей и мусульманских «ибнов» вместе со всеми их свидетельскими показаниями по поводу древнерусской истории можно поставить на одну доску с архивариусами немецко-фашистских войск, которые вдруг выставили бы свои записки, как подлинные свидетельства истории России периода середины 20-го века.
Но историки, занимающиеся 20-м веком, не опускаются до таких вещей. Может быть, только потому, что победа в той войне осталась за русским народом. А вот победа в войне с Византией во многом осталась за иудейскими христианами. Поэтому именно их свидетельства стали главными среди «независимых» исследователей, большинство из которых работали в сени христианских монастырей.
Стараниями таких вот иноков история русского народа оказалась оскоплённой 2 до такой степени, что стала просто нежизнеспособной. Обрезанные исторические гениталии русского народа были выброшены христианами куда-то так далеко, что по-настоящему независимым историкам вот уже несколько веков подряд приходится собирать русские корни буквально по крупицам. Многое успели сделать исследователи 18 – 19-го веков, которые сформировали огромный пласт работ по русской истории, филологии, мифологии и т.д. Их труды, прерванные иудейской революцией 1917 года, и сейчас являются кладезем древнерусских знаний.
Изучая религиозную мифологию древних русов, А.Н. Афанасьев писал: « В «Слове о в. кн. Дмитрии Ивановиче» так обрисована Куликовская битва: «на том поле сильныи тучи ступишася, и из них часто сияли молыньи и загремели громы велицыи: то ти ступишася русские удальцы с погаными татарами за свою великую обиду» 3 . Греч. Арес, рим. Марс, нем. Zio, заправлявшие прежде небесными битвами, стали впоследствии исключительно заведовать людскими бранями, из богов стихийных переродились в олицетворения отвлечённых понятий войны и её кровавых ужасов. Те же мифические представления встречаем и у славян. Боги весенних гроз, туч и вихрей, каковы: Святовит, Радигаст, Сварожич и Яровит (= Ярило, Руевит?), отличаются воинственным характером.

Г. Срезневский в статье своей: «Об обожании солнца у древних славян» 4 считает все эти имена за различные прозвания божества солнца, удержанные отдельными славянскими племенами. Справедливо, что по различию признаков одно и то же божественное олицетворение обозначалось на древнейшем языке разом несколькими названиями; справедливо и то, что такие названия первоначально употреблялись, как описательные эпитеты, а потом уже обращались в имена собственные, и что на этом основании единое божество не только могло называться различными именами, но с течением времени, при забвении стародавних преданий, дробилось даже на особые самостоятельные, хотя в сущности и совершенно тождественные образы.

Такой процесс необходимо должен был происходить там, где однородное племя, распадаясь на ветви 5 , расходилось в разные стороны, и каждая ветвь удерживала в памяти какое-нибудь одно название » [ Афанасьев, Т. 1, стр. 138 ].
Имя СВАРОГ на Руси является исконным и традиционным. Во-первых, Сварог – это древнейший русский бог, мужская ипостась единого бога русов Рода (а женская – Лада). О нём А.Н. Афанасьев пишет: « У славян отец Небо получил название Сварога; он верховный владыка Вселенной, родоначальник прочих светлых богов, прабог » [ Афанасьев, Т. 1, Стр. 34 – 35 ].
Христианские пришельцы планомерно распространяли ложные сведения о том, что, якобы, на Руси до их прихода существовало многобожие, которое христиане так милостиво и уничтожили. За многие столетия, прошедшие с момента христианского захвата Руси, этот миф надёжно укоренился среди некоторой, небольшой части российского народа. В особенности среди пришлых инородцев, которые появлялись на Руси, как правило, уже отягощённые христианскими верованиями.
Так, ещё в 19-м веке «немцы» Брокгауз и Ефрон в своём словаре писали о Свароге: « Сварог, древнеславянский бог неба, отец солнца и огня; чтился более других богов ». Да, и Большая советская энциклопедия сообщает практически то же: « Сварог, в русской и западнославянской мифологии один из главных богов (бог неба, огня небесного). Отец бога земного огня Сварожича », подразумевая, что таких богов на Руси было множество.
Однако эти выдумки христиан не имеют ничего общего с русской историей и с исконной русской религией. И, как всегда в таких случаях, на помощь русскому народу приходит наука, и мы начинаем понимать, насколько велик масштаб христианской лжи. Так, « восточные, западные и древнерусские письменные источники говорят о том, что древние русы верили в единого бога – творца. Его называли двумя именами: Богом и, более древняя форма, Сварогом. Материальным символом его являлся огонь, который был священным, и которому сооружали алтари в храмах » [ Климов, 2007, стр. 168 ]. Немецкий христианский захватчик земель балтских славян Гельмонд писал: « Среди многообразных божеств, которым они посвящают поля, леса, горести и радости, они признают и единого бога, господствующего над другими в небесах » [ Гельмонд, 1963, стр. 186 ].
Исламские пришельцы и их древние авторы при знакомстве с древними русами обратили внимание на их монотеизм. Так, Ибн-Руст писал: « Есть у них знахари, из которых иные повелевают царём… Случается, что они приказывают принести жертву творцу их тем, чем пожелают… И все они поклоняются огню. …Во время жатвы они берут ковш с просяными зернами, поднимают к небу и говорят: «Господи, ты который снабжал нас пищей» ». А в сочинении «Ху-дут ал-Алам» говорится: « Все они огнепоклонники ». Гардизи пишет: « И на струнных инструментах они играют при сжигании мёртвого и говорят: «Мы веселимся, ибо милость божия сошла на него» ». У Тахираал-Марвази читаем: « …и сжигают своих мёртвых, ибо они поклоняются огню » [ Древнерусское государство, 1965, стр. 388 – 391 ]. Ибн-Фадлан пишет: « Итак, он подходит к большому изображению и поклоняется ему, потом говорит ему: «О, мой господь…» » [ Ибн-Фадлан, 1939, стр. 79 ].
Как мы видим, и западные, и восточные авторы свидетельствуют об обращении русов в своих молитвах к единому богу – « господь мой ». Но в отличие от христиан Прокопия и Гельмонда восточные авторы указывают на ещё одну важную деталь религии древних русов – « все они огнепоклонники ». Почему же христиане Прокопий и Гельмонд не обратили на это внимание? Потому что исламские завоеватели и их писатели Ибн-Руст, Ибн-Фадлан и другие были хорошо знакомы с недавно покорёнными ими зороастрийцами, которые были одной из ветвей древних русов по происхождению и огнепоклонниками – по религии.
На Востоке, завоевав Персию, семитские племена арабов подвергли её насильственной исламизации. На Западе те же семитские племена греков завоёвывали Европу и после пошли на Русь, подвергая всё на своём пути насильственной христианизации, сжигая целые русские города и сёла вместе с жителями.
Предположение о том, что Сварог являлся Богом-Творцом древних русов, высказал в конце 19-го века Е.Е. Голубинский: « Среди множества своих богов они признавали единого Бога вселенной. Этот единый Бог… назывался у славян именами сохранившимися, подобно как и известные имена почти всех других богов, от древнего первоязыка индоевропейских народов – Сварог » [ Голубинский, 1997, стр. 839 ].
Историк Е.В. Климов, исследуя этот вопрос, также делает заключение: « Очевидно, в праславянской древности этим Богом-Творцом был Сварог », а также окончательный вывод своего исследования: « На основании письменных свидетельств (византийских, немецких, арабских и древнерусских) мы можем сделать вывод о том, что восточные славяне накануне принятия христианства верили в единого Бога-Творца, материальным воплощением которого являлся огонь » [ Климов, 2007 ]. Цитируемая статья Е.В. Климова опубликована в 2007 году в авторитетнейшем журнале РАН «Вопросы истории», и те выводы, которые делает автор статьи, выводят христианское нашествие на Русь, что называется «на чистую воду». Становится понятна ложная позиция христиан, которая утверждает, что, мол, на Руси было многобожие, которое христиане, мол, благодатно привели к единобожию.
Как видим, единобожие на Руси было исконным, а принятие христианской веры одним из русских князей явилось актом его государственной измены и привело к долгой, кровопролитнейшей гражданской войне на Руси. Эта война под именем «крещение» и потом под именем «татаро-монгольское иго» длилась с 10-го до 15-го века и не окончилась и сейчас. Но об этом ниже.
« Теперь мы должны обратить внимание на те немногие места памятников, в которых учёные наши, под влиянием христианских воззрений, думают видеть свидетельство, что, рядом с поклонением божествам стихийным, славяне веровали в единого верховного Бога и что в этом веровании высказывается тёмное сознание о едином истинном Творце вселенной. Мнение это, в подтверждение которого ссылаются на Прокопия, Гельмонда и договоры первых русских князей с греками, не может быть принято наукою. Славяне, конечно, не могли составлять в данном случае странного исключения из общей семьи родственных им индоевропейских народов. Прокопий (IVвека) выражается так: «θεόν μεν γάρ ενα, τόν τήζ άστραπήζ òημιχργòν, άπάντων χύριον μονον αύτòν νομίζχσιν είναι », т.е. только одного бога, производителя молнии, почитают они (славяне) единственным владыкою вселенной » [ Афанасьев, Т. 1, Стр. 67 – 69 ].

2.1. Этимология имени «Сварог»

2.2. Время существования Бога Сварога

2.3. Сварог – Небо – Зодиак

Астральные мифы – мифы о созвездиях, звёздах, планетах. История астральных мифов тесно связана с судьбой наиболее ранних представлений о звёздном небе. Поскольку изображения созвездий, в частности, Плеяд, на территории Русской равнины известны с верхнепалеолитического времени (30 – 20 тыс. л.н.), то к этому времени и следует относить рождение астрономических знаний. Сформировавшиеся ещё в верхнем палеолите астрономические знания (см. материалы стоянки Сунгирь), получили развитие и в эпоху мезолита, а далее, перешли в неолит, в частности, в виде курганов, зиккуратов и других мегалитических сооружений.
В типологически ранней группе астральных мифов звёзды или созвездия часто представляются в виде животных, нередко в таких мифах речь идёт об охоте на животных. Четыре звезды ковша Большой Медведицы понимаются как ноги лося, а три звезды ковша этого созвездия – как охотник (или три охотника). Малая Медведица предстаёт как телёнок лося [ Мифы, 1988 ].
Характерная черта астральных мифов – наличие нескольких космических персонажей, воплощаемых расположенными рядом созвездиями. Чаще всего встречается мотив объяснения многих (обычно 12 или 10) созвездий посредством астральных мифов, в которых выступает такое же число животных. Дальнейшее развитие таких астральных мифов приводит к построению системы соответствий между 12 созвездиями и таким же числом персонажей и предметов – ЗОН (русск, зона, англ. zone, немец. Zone, франц. zone, итал. zona, исп. zona, греч. ζωον «зона» и др.).
Иногда греч. ζωον «зон» неправильно переводят как «животное», такой перевод не находит подтверждения в других языках индоевропейской семьи; греч. ζωον «зон» в значении «животное» может быть только в том случае, если оно образовано от русск. (индоевропейского) «жен» или «gen» с заменой ж (g), которой в греческом нет, на z, но и в этом случае слово «зодиак» будет означать (круг) «жизни». Кроме того в зодиаке представлены не только животные: 5 человек, 8 животных, 1 предмет (весы). В разных вариантах «зодиаков» соотношения различны, есть такие, которые состоят полностью из растений. Но все «зодиаки» имеют общую суть – они описывают круговорот жизни.
Чрезвычайно распространённым мотивом астральных мифов является представление о людях, переместившихся на небо и ставших там звездой или созвездием. Так объясняется происхождение большого числа созвездий и многих звёзд.
Из приведённой В.И. Далем русской поговорки « весною солнце как раз лицо сварит » (т.е. обожжёт) Н.М. Гальковский пришёл к выводу: « Из этого мы заключаем, что Сварог был олицетворением неба, дающего тепло и соединяющего с землею, т.е. Сварог – это небесный свод, украшенный теплотворным солнцем и опирающийся на землю – горизонт. Итак, Сварог – это видимое небо, твердь с обычными принадлежностями – солнцем и горизонтом. Дети Сварога – огонь и солнце ».
Следует отметить, что данный корень с весьма близким кругом значения перешёл путём заимствования и в язык южных соседей славян. В румынском языке слова svarog, sfarogi означает «сушиться», «жарить на жаровне», от них образовано прилагательное sfaroage «сухощава» (о человеке), существительное sfara «удушливый чад, копоть». Весьма показательно, что данное понятие использовалось применительно и к религиозной сфере и П. Сырку даже приводит выражение 19-го века « дела церковные находятся в хорошем состоянии; они не расстроены и сухи (т.е. тверды), как сфарог ».
Поскольку этот корень постоянно используется в румынском языке с начальным С, это свидетельствует о том, что данное понятие было образовано путём заимствования имени славянского бога неба, а не корня вар. Ещё более примечательным нам представляется тот факт, что в молдавских памятниках 15-го в. встречается имя славянского язычества бога солнца. Это говорит не только о связи между Сварогом и Дажьбогом, отмеченной ещё автором Ипатьевской летописи, но и об их большой популярности в славянской среде, приведшей даже к заимствованию обеих имён иноязычными соседями.
Астрологический (астрономический) год на Руси называют « Коло Сварога », из чего обнаруживается связь Сварога с небом. В Архангельской губернии « ваража – всякое созвездие, яркую кучу звёзд » [ Даль, 1902 ], « что говорит о том, что и на Руси звёздное небо этимологически связано со Сварогом. Вносимый зодиакальными созвездиями порядок в расположение звёзд на небе естественным образом перекликается и с тем порядком, который Сварог, согласно отечественной мифологии, установил и в славянском обществе… О связи этого бога с небосводом свидетельствует и показательный параллелизм в географических названиях Каринтии: рядом с местом Saurachberg, т.е. Саврах(г)ова или Сварах(г)ова гора непосредственно соседствуют Himmelberg, т.е. Небесная гора » [ Серяков, 2004, стр. 62 ].
И в завершение нашего разбора. А.Н. Афанасьев приводит чёткие этимологические данные: « Небо у древних славян олицетворялось в мужском образе Сварога. Название это, по значению своему, равносильно имени Dyáus; оно происходит от снк. sur – блистать (sura – бог, т.е. блистающий, светлый = dêwa, dues); через поднятие звука r в ar явилась форма suar=svar – небо (т.е. светлое, блестящее), и в более тесном смысле: зодиак 9 , солнечный путь ; в Mater verborum др.-чешское zuor (svor) объяснено также словом: zodiacus » [ Афанасьев, Т. 1, Стр. 67 – 69 ].
То, что «греческий» ЗОДИАК – это древнерусский СВАРОГ, не только подтверждается выше приведёнными лингвистическими, мифологическими и письменными данными, но и не противоречит археологическим данным, обнаруженным на территории Русской равнины.

2.4. Астрономическая сущность древнерусских богов: Сварог – Сириус
Те воззрения древних русов, которые впоследствии вылились в создание обширной древнерусской мифологии и, позже, религии и которые позже были принесены русами в другие страны, изначально были основаны не на почитании каких-то духов, как это утверждали семитские «учёные» Маркс и Энгельс. Древнерусские воззрения имели под собой полностью научную основу, которую семитические аборигены восприняли за проявление некой божественной воли.
В связи с этим, для начала дадим энциклопедическое определение связи астрономии с религией:
« У многих народов с периодичностью небесных явлений был связан религиозный культ. (…) В то время как движение Солнца и Луны всегда происходит в одном направлении – с запада на восток (прямое движение), движение планет гораздо сложнее и временами совершается в обратном направлении (попятное движение). Причудливое движение планет, не укладывавшееся в простую схему и не подчинявшееся элементарным правилам, казалось, говорило о существовании у них личной воли и способствовало их обожествлению древними » [ БСЭ ].

В мезолите Древней Руси существует одна находка, которая напрямую указывает на двоичность единого Бога Рода в его представлении в виде двух своих ипостасей – мужа Сварога и жены Лады. В Оленеостровском могильнике была обнаружена антропоморфная фигура с двумя лицами, которая на сайте Музея антропологии и этнографии имени Петра Великого Российской академии наук ( www.kunstkamera.ru ) неправильно названа «двуликим Янусом».

Рис. 2.5.1. Слева направо: изображение «Януса» на римской монете; прорисовка в двух проекциях и скульптурное изображение «Януса» (иеневская мезолитическая культура, Русская равнина) [ Жилин, 2001 ].
Ещё А.Н. Афанасьев в своих исследованиях отождествил Януса с Дыем: « Древнейшее божество неба Янус (Janus = Djanus – Див, преимущество дневное небо = солнце, а в женском олицетворении Diana = Jana, богиня ночного неба = луна) соединяет в своём образе оба эта светила, и потому голова его состоит из двух сросшихся ликов: один лик – бородатый, мужской, а другой – безбородый, женственный. Так изображался он на греческих и этрусских монетах. Вместе с этим Янус – страж светлого жилища богов; он отпирает небесные врата, выводит из-за них новорождённое солнце и тем самым даёт начало году; по его имени получил название и первый месяц в году (сравни: janua – ворота, вход, начало, janitor – привратник). По немецким и славянским преданиям, небо (рай) отворяется два раза: при повороте солнца – на праздник Рождества Христова и при начале весны – на светлое Воскресенье 12 » [ Афанасьев, Т. 2, стр. 204 ].
Но по ходу настоящей книги мы неоднократно показываем, что Дыя в греческом написании часто путали со Сварогом. Касательно особенностей рассматриваемой фигурки в этом аспекте можно выделить три основных: 1) фигурка найдена в центре Древней Руси; 2) фигурка двулика; 3) фигурка по времени относится к мезолиту. В совокупности эти три её отличительные черты позволяют нам исключить возможность её отождествления с божком Дыя. А именно: даже, несмотря на то, что время его существования соответствует мезолиту (11 – 7 тыс. до н.э.), Дый – однолик, и его божок должен был быть выполнен в форме козла, поскольку Дый – козёл, сын Козы Седунь. Кроме того, Дый покровительствовал чужим народам, а это для центра Руси, где найдена обсуждаемая статуэтка, практически невероятно.
Из двуликих антропоморфных богов мезолита, покровительствовавших русскому народу, мы можем отметить только двух – Сварога и Ладу. И, как мы уже сказали, Сварог и Лада – это две половинки одного, единого Бога Рода. Поэтому изображение одного бога с двумя лицами может быть только изображением самого РОДА, а два лица указывать на то, что одно из них Сварог, другое – Лада.
Для обозначения периодичности времени на Руси применялось другое изображение – змея Велеса, размещённого на обечайке гуслей (гусли – инструмент Велеса) (см. п. 3.2.2). А вот понимание о возобновлении многих наблюдаемых процессов – смены жизни и смерти, смены времён года, смены листвы на деревьях и т.п. – которое, естественно, существовало в мезолите, человека того времени могло привести к вопросам и выводам, что столь глобальными процессами управляет некая глобальная сила. Неудивительно, что люди обожествили эту силу. Эта сила и была представлена в сознании древних русичей Богом, различные проявления которого русичи называли по-разному, понимая и сохраняя при этом единство Единого Бога. Об этом мы уже писали в самом начале второй главы. Вот и рассматриваемая статуэтка олицетворят собой одно из проявлений Единого Бога. И, по-видимому, как мы уже сказали, – она изображает Единого Бога Рода в состоянии различения Сварога и Лады. Проверим это предположение.
В дошедшей до нас мифологии, только в римской, мы обнаруживаем аналог мезолитическим Сварогу и Ладе. Причём римский Янус, Ян – точнее Иан (пишется «Ianus», обозначает лат. anus «круг, кольцо») – являлся одним из важнейших римских богов, которому нет соответствующего в семитической греческой мифологии. По преданию, в Италии Ян (Иан) царствовал ранее Юпитера и Сатурна и основал храмы всем богам. Это позиционирует его, как бога всякого начала во времени. Ян (Иан) определялся, как бог великого значения, деятельный во всём, который, давая хорошее начало, благословляет предприятие и благоприятствует ему. Его призывали при каждом важном предприятии; консул, вступая в свою должность, просил его благословения; земледелец приносит ему требу при начале посева и жатвы; в каждой молитве сперва призывался он, и при больших празднествах в честь богов он получал первую требу [ Любкер, 2007 ]. Всё сказанное в точности соответствует и древнерусскому Богу Роду, достаточно напомнить только слова, образованные от его имени – родник, зарождение, родня, природа, порождение, зародыш, город и т.п.
Римский Иан (Ян, лат. Ianus, современное Иван) первоначально был бог неба или солнца вместе с Ианой (Яной, лат. Iana), богиней луны, который обусловливает и распределяет изменение в жизни природы, бог года и времени, ведущий годы, месяцы и дни [ Любкер, 2007 ]. Точно так же позиционируется и Сварог с Ладой. Сварог, как мы показали в п. 2.1 и п. 2.3, также отождествляется с небом и применительно ко времени (Коло Сварога) его именем назван и Зодиак.
Римский Иан + Иана, или в другой транскрипции Ян + Яна, Жан + Жана, – это то же, что и старорусское ЖАНИХ + ЖАНА, то есть жених и жена. На это указывает и схожесть написания – русск. janih + jana = лат. janus + jana. В более поздней латинской мифологии этот сюжет – Ян + Яна – повторился: латинская богиня Юнона, точнее Juno (ср. jana), старшая дочь Сатурна и Реи, являлась сестрой и супругой Юпитера (ср. Juno + Juppiter) именовалась у латинян Juno Regina (лат. жена-роженица). Лада, как мы показали в п. 3.2.6, также является сестрой и супругой Сварога, и её назначение – роженица, старшая из рожениц, жена-роженица.
Здесь необходимо сделать следующее разъяснение. Обсуждаемая нами ситуация касается времени мезолита, то есть 11 – 7-го тыс. до н.э. В связи с этим, возникают определённые сложности с добыванием данных, а также с их интерпретацией. Эти сложности возникли не только у нас, они возникали и в более древние времена, несмотря на то, что те отстояли от мезолита на более близкое расстояние.
Так, вот, латиняне, прежде чем осесть на Пиренейском полуострове, прошли через множество войн (последняя война – это нападение семитов на Трою, после которой часть троянцев ушла, и они стали римлянами), одолели значительные расстояния. Но самое главное прошло много тысяч лет с момента исхода будущих римлян с территории Материнской Руси. Именно поэтому, чем древнее русский миф, тем он претерпел большие изменения в памяти тех народов, которые покинули родину.
В связи со сказанным мы можем с полной уверенностью идентифицировать двуликую мезолитическую статуэтку, относящуюся к иеневской древнерусской археологической культуре, соотнести с главным и Единым Богом времени верхнего палеолита – мезолита Древней Руси – РОДОМ, представленным в статуэтке одновременным изображением своих двух ипостасей – Сварога и Лады.

2.6. Горы, курганы и пирамиды

В мезолите – в эру Сварога – состоялось знаменательное изменение мифологических представлений древних русов относительно загробного мира, воззрения на души умерших людей, а также на жизнь после смерти. Если раньше « загробного мира как такового по существу не было, теперь, в «эру Сварога », он появляется. Человек и «на том свете» остается человеком. Мертвецы-люди, мертвецы-души связаны с небом, с идеей божественного неба. А из этого вытекает и переход к трупосожжению, к тому, что дым-душа уходит к небу » [ Рыбаков, 1981 ]. Культовые сооружения – курганы и пирамиды – соотносятся с богиней Мокошей [ Тюняев, 2006 – 2010 ]. Курганы доегипетского времени широко известны на территории всей Древней Руси и Европы и относятся именно ко времени существования Сварога.
В Шотландии, в графстве Западный Лотиан, располагается курган Каирнпаппл. Эта древняя святыня построена около 2500 года до н.э. и использовалась примерно до 1500 года до н.э. в религиозных целях. На территории кургана обнаружена прямоугольная могила с остатками кубка, принадлежавшая важной персоне. Нынешний холм – реконструкция первоначальной каменной пирамиды эпохи бронзового века.

Рис. 2.6.1. Курган Каирнпаппл, Шотландия.
Курган Каирнпаппл был построен в пять этапов. Поздние этапы относятся к эпохе медного века и средней бронзы. Первый этап относится к эпохе позднего неолита – на площадке из камней были сформированы углубления-чаши, расположенные друг относительно друга по некоторой кривой линии. В эти углубления помещались кремированные человеческие останки, а « дым-душа уходит к небу ».

Рис. 2.6.2. Структура кургана Каирнпаппл: слева – ритуальные ямы; во врезках справа созвездия Большой Медведицы и Плеяд.
С верхнего палеолита в Древнейшей Руси сформировались начатки астрономических знаний. Были определены главные видимые на этой территории созвездия и звёзды. К числу таких относятся созвездие Большой Медведицы и звёздное скопление Плеяды. Их формы подобны между собой (Плеяды – меньше) и напоминают ковш. Даже мифологически на Руси эти два созвездия связаны: Большая Медведица носила имя «Семь мудрецов», а Плеяды – «Семь сестёр». Оба созвездия соотносятся с Макошью и оба назывались Стожары. Но первое отражало её зооморфную ипостась медведицы/лосихи Макоши и называлось – Лось или Большая Медведица и др. А второе – орнитоморфную ипостась утки Макоши и называлось – Утиное Гнездо, Кучки, Грудки, Утка, Клуб.
Макошь – триединое божество (прообраз троицы). Центральная фигура – судьба Вселенная. Справа – богиня жизни Жива. Слева – богиня смерти Мара. В период неолита, когда только недавно сформировалось земледелие, ипостась Макоши в виде матери-Земли была наиболее значительна. Поэтому из Земли (как тела, космического тела) человек рождался – подобно прораставшему зерну (воля Живы). И в Землю же человек умирал – то есть возвращался туда, откуда пришёл: как зерно из выросшего колоса мы опять сажаем в землю – для новой жизни (воля Мары).
В палеолите – неолите космосу отдавалось большое предпочтение. Наши предки считали, что души умерших возносятся к звёзда и там обитают в сварге. Основной обителью душ являлось звёздное скопление Плеяд. Выполняя похоронные обряды в ритуальных ямах кургана Каирнпаппл, расположенных подобно звёздам скопления Плеяд, древние жрецы, видимо, считали, что душа умершего таким образом быстрее попадает в сваргу [ Тюняев, 2009e ].
Как показано в работе «Клёсов А.А., Тюняев А.А., Происхождение человека по данным археологии, антропологии и ДНК-генеалогии», генетически человеческие останки в кургане Каирнпаппл могли принадлежать древнерусским родам – носителям гаплогруппы I. Её родина – Русская равнина (50 – 45 тысяч лет до н.э.). Дочерние гаплогруппы – I1 и I2 – имеют общих предков прямых ДНК-генеалогических линий среди этнических русских 10525±1090 (I2) и 3650±800 (I1) лет назад. Среди этнических русских носители гаплогруппы I2 составляют 15%, гаплогруппы I1 – 6,5%: всего среди русских – 21,5%, среди мужского населения Британских островов 20%.
Для английских, ирландских и шотландских популяций общий предок гаплогруппы I1 был один и тот же. Он жил в середине 2-го тысячелетия до нашей эры (3475±350 лет назад). Предок гаплогруппы I2 в Шотландии – 1825±230 лет назад. Это – молодой базовый гаплотип ирландской ветви (5775±590 лет назад), от которого шотландский базовый гаплотип имеет дополнительно всего одну мутацию. Гаплогруппа R1b (кельты) в Британии совсем молода – начало 1-го тысячелетия до нашей эры. По Европе в целом – 3400 – 4000 лет до общего предка гаплогруппы R1b.

Таблица 2.6.3. Даты появления носителей гаплогрупп I1, I2, R1b [ Клёсов, Тюняев, 2010 ].

Источник