военная история беларуси ляхор
НЕ ВСЁ ТО ЗОЛОТО, ЧТО БЛЕСТИТ или БЕСПРИСТРАСТНОСТЬ НАИЗНАНКУ
Обратили внимание на себя и заголовки некоторых глав или разделов (в книге не обозначено, как их назвать). Назову отдельные из них. «В огне братоубийства», «В борьбе с большевизмом», «Между Гитлером и Сталиным». Уже одни эти заголовки проливают свет на политические предпочтения автора. Давайте порассуждаем пока только о намерениях автора что-то представить в этих главах для читателей и созерцателей. Пущенное в оборот, так называемыми демократами, утверждение о братоубийственной Гражданской войне 1918-1922 годов, было призвано вытравить из сознания людей классовую составляющую этой жестокой схватки. Ведь в действительности шла непримиримая классовая борьба, сражались сторонники власти рабочих и крестьян против яростных защитников буржуазного, капиталистического мироустройства жизни. Даже демонстрация символики столь симпатичной автору БНР и советской символики того времени подтверждает непримиримость классового, идеологического противостояния носителей этих символик.
Если уж автор действительно беспристрастен и объективен то, публикуя портреты функционеров БНР, поместил бы рисунки или фотографии деятелей БССР, образованной почти в то же время. Хотя бы тех же большевиков Д.Ф.Жилуновича или А.Г. Червякова.
В последние годы фальсификаторы истории Великой Отечественной войны и Второй мировой войны предпринимают попытки поставить на одну доску фашиста А.Гитлера и коммуниста И.В.Сталина, доказывают, что руководитель Советского Союза, а, следовательно, и государство СССР, повинны в развязывании Второй мировой войны наравне с авантюристом германским фюрером. Эти вымыслы уже многократно разоблачены, но злопыхатели нет-нет да вновь берутся за своё. Сродни этим потугам и заголовок главы «Между Гитлером и Сталиным» в рассматриваемой книге. На 18 страницах только плакаты, рисунки, награды, знаки различия, погоны и другая символика и атрибутика антисоветских белорусских формирований, в том числе и частей СС. А, между прочим, на советскую символику в виде только знамён хватило всего двух страниц. И это тогда, как Советская Белоруссия более 70 лет находилась в составе СССР, и военная символика этого могучего государства была символикой и нашей республики.
Все годы существования Белорусской Советской Социалистической Республики на её территории дислоцировался Белорусский Военный Округ. Его символика – огромный пласт и неотъемлемая часть белорусской военной символики. Боевые знамёна соединений и частей, участвовавших в боях, украшены многими государственными наградами. Одно перечисление титулов прославленных соединений вызывает гордость. Вот только два из тех, которые освобождали Белоруссию от фашистов: 30-я гвардейская мотострелковая Иркутско-Пинская, ордена Ленина, трижды Краснознамённая, орденов Суворова и Трудового Красного Знамени дивизия имени Верховного Совета РСФСР. Или 120-я гвардейская мотострелковая Рогачёвская Краснознамённая, орденов Суворова и Кутузова дивизия имени Верховного Совета БССР. И таких соединений не мало. Многие воинские части были награждены Вымпелами Министра Обороны СССР « За мужество и воинскую доблесть», Почётными знаками в честь 50-летия СССР, Почётными Красными Знамёнами ЦК КПБ, Президиума Верховного Совета и Совета Министров БССР. В округе действовало Переходящее Красное Знамя Военного совета БВО. Для лучшей комсомольской организации полка ЦК ЛКСМБ также учредил Переходящее Красное Знамя, которое присуждалось раз в год. В округе часто проводились крупные учения и манёвры. Войска округа участвовали в таких учениях как «Днепр», «Двина», «Неман», «Березина» и других. В связи с крупными учениями изготовлялись нагрудные значки. Можно привести и другие примеры использования в войсках округа символики. В БВО служили легендарные личности, около десятка дважды Героев Советского Союза, один действовавший (С.К. Тимошенко) и несколько будущих Маршалов Советского Союза (Г.К. Жуков, К.К. Рокоссовский, С.Ф. Ахромеев, С.К. Куркоткин). Не лишне напомнить, что гордостью Беларуси являются её сыны, ставшие авторами уникальных подвигов: старший лейтенант А.К. Горовец единственный из советских лётчиков в одном бою сбил 9 фашистских самолётов, а старший лейтенант Б.И. Ковзан единственный, кто совершил 4 воздушных тарана и остался жив. Вот кто является символом нашей героической страны и достоин, красоваться на страницах рассматриваемой книги.
Во время оккупации территории БССР немецко-фашистскими войсками наша республика превратилась в поле сражения белорусского народа против иноземных захватчиков. Не случайно её назвали республикой – партизанкой. Численность партизанских соединений и частей, а также подпольщиков во много раз превосходила состав профашистских военных формирований, состоящих из предателей своей Родины. У партизанских бригад и отрядов также была своя символика. Те же именные знамёна, листовки, плакаты, медали «Партизану Великой Отечественной войны», значки. Кроме того многие партизаны прославили Белоруссию своими подвигами, удостоились звания Героя Советского Союза. Первым из партизан в годы войны, присвоено это звание белорусским партизанам Т.П. Бумажкову и Ф.И. Павловскому. Непонятно, как автор, рассуждая о воинской символике белорусов, мог обойти эту сторону истории Советской Белоруссии для показа символики тех лет. Символика партизан свелась в книге к нулю, а о портретах и снимках нечего и говорить. Их место заняли коллаборационисты и приспешники гитлеровцев. Это ещё одно напоминание о «беспристрастности» и «объективности» автора. Не вызывает сомнения, что В.А. Ляхор без большого труда смог бы подготовить материал для публикации в книге глав (или разделов), посвящённых символике народных мстителей и войск Белорусского военного округа.
А теперь несколько слов о фотографиях и прочих рисунках. В книге помещено несколько фотографий советских воинов, преимущественно известных только в узком кругу. Их качество крайне неудовлетворительное, невозможно рассмотреть лица. Немного лучше снимки известных людей Маршала И.И.Якубовского и майора С.И. Грицевца. Зато рисунки персоналий из другого лагеря чёткие и даже цветные. Что это как не пренебрежение к советским воинам. И ещё. Обилие снимков и репродукций странно дозируется. Например, почему-то несколько снимков освещают различные мероприятия антисоветских структур (прохождение строем, различные сборища) и ни одного снимках аналогичной тематики с другой стороны. Даже параду партизан после освобождения Минска не нашлось места в книге. Дело дошло до подтасовки. Так, раздел «Знамёна войны» начинается снимком немецких офицеров, отдающих честь военному знамени фашистской Германии, а подпись под снимком: «Совместный парад войск вермахта и РККА в Брест-Литовске, 1939 г.». К чему это? К тому же, что и публикация на стр.20 рисунка неизвестного художника «Битва под Оршей». Ведь эту рядовую средневековую битву, в которой поляки нанесли поражение московской дружине, русофобствующие элементы выволокли на свет, чтобы насолить своему великому соседу и накалить националистические страсти.
Андрей Коваль, член военно-научного общества
«Денег на этом не зарабатываю». Подполковник запаса завел блог о военной истории Беларуси
Еще три месяца назад подполковник запаса и некогда «главный военный историк Вооруженных сил Республики Беларусь» Виталий Чирвинский работал старшим преподавателем в Военной академии. Потом ему пришлось уйти: заявление написал сам, но здесь как никогда лучше подойдет пресловутое «Вы же понимаете». Неожиданно для себя Виталий открыл возможности YouTube: говорит, выход в виртуальное пространство был сродни выходу в открытый космос. Так появился канал, на котором белорусский офицер стал рассказывать о военной истории белорусского народа на протяжении более тысячи лет. Onliner поговорил с Виталием об увольнении, военной истории и его блоге.
«За державу душа болела всегда»
— Почему выбрали военную сферу?
— Я родился в Минске. Военных в семье не было, а я где-то в 15 лет осознанно принял решение: буду военным. В Суворовское училище не поступил: не хватило баллов. В военное училище поступил только с четвертого раза: то на мандатной комиссии срезался, то экзамен заваливал. Пришлось еще два года «отдавать долг родине» во время срочной службы под Москвой. В итоге все равно поступил и окончил училище, получив диплом с отличием. Моей первоначальной целью было стать офицером. И я достиг ее.
— Нравилось? Получили то, чего ожидали от военной карьеры?
— Да. Я доволен карьерой, хотя, конечно, всегда желаешь лучшего. Честь стать «главным военным историком Вооруженных сил» выпадает не каждому пехотному офицеру. Никогда не думал, что так все повернется.
Я мечтал стать офицером-командником, поэтому выбрал общевойсковое направление. Учился в Бакинском высшем общевойсковом командном училище, а оканчивал Владикавказское общевойсковое. Начало карьеры было связано со строевой службой: командир гранатометного взвода, мотострелкового взвода, мотострелковой роты, начальник штаба танкового батальона, командир стрелкового батальона… И историком я быть точно не собирался, этого и близко не было.
— Как случился переход от строевого офицера к военному историку?
Многие курсанты не просто не знают истории нашей страны. Самое страшное, что им это даже не нужно. Может, в школьной программе все слишком сложно? Не знаю. А за державу душа болела всегда. Поэтому в этом вопросе брал инициативу на себя.
Помню, когда служил в разведывательном батальоне, договаривался с замполитом, что буду приходить по воскресеньям читать лекции солдатам по военной истории Беларуси. А готовиться приходилось дома по ночам. Некоторые пальцем у виска крутили: мол, ему что, делать больше нечего? А мне это интересно. И на белорусском языке читал лекции.
В то время подавляющее число офицеров ностальгировали по Советскому Союзу. Его правопреемником заслуженно считали Россию. Поэтому часто присутствовал стереотип, что история Беларуси — вся русофобская. Битва под Оршей — «москалей» разбили, восстание Калиновского — тоже против Российской империи. И, мол, лучше об этом не говорить.
Как-то в разведывательном батальоне подготовил информацию для стенда про лисовчиков (легкая кавалерия. — Прим. Onliner). Написал текст на белорусском языке и заглавие такое броское — «Першы беларускі спецназ». А тут комиссия приехала.
Мой замполит аж скукожился: ну все, сейчас по шапке надают за несанкционированные изречения. Вот тут «мова» и помогла. Проверяющий ничего не понял. Похлопал глазами, и все. Говорит, хорошая инициатива.
Это сейчас уже белорусский язык нормально воспринимается — и читают многие свободно, и понимают. А тогда все по-другому было.
Отмененный проект
— То есть преподавать начали с тех воскресных лекций?
— Да. Но до преподавания в академии была еще служба в Министерстве обороны. Даже во сне не мог такое представить, что мне поступит предложение продолжить службу на таком высоком уровне, да еще и на солидной должности.
Тогда я был майором, но карьерных перспектив перед собой уже не видел. На командно-штабной факультет поступить не успел, было поздно по возрасту. Что делать дальше — пенсию ждать? А чем военный на пенсии занимается? Шлагбаум поднимает. Если нет связей и светлых мыслей, то 90%, что будешь обычным охранником. А чтобы чем-то заниматься, нужна специальность. Подумал, что мне история интересна, и принял в чем-то авантюрное решение поступить на исторический факультет Белорусского государственного педагогического университета имени Максима Танка. В отпуске пришлось сесть за учебники. В итоге сдал экстерном за две недели 18 экзаменов и зачетов и был зачислен на второй курс.
В Министерстве обороны я возглавлял группу военно-исторической работы и геральдического обеспечения Вооруженных сил. Это мой начальник в шутку называл меня «главным военным историком белорусской армии». Но по диапазону проделываемой работы так на самом деле и получалось. Планов было громадье. Пришел ведь из войск, знал, чего там не хватает.
Вспоминаю свои попытки заменить в нашей армии российские плакаты с российскими полководцами и военачальниками на своих, белорусских. Предложил руководству свой проект, начальникам идея понравилась. Тут работа закипела. Нашел художника. Собирал фактуру. Писал тексты.
Каждую пятницу выкладывал на стол начальника готовый плакат, который представляли начальнику Генерального штаба. Понимаете уровень! Все шло отлично. Сделал серию. Начальник Генштаба говорит: «Надо перевести на английский, будем дарить иностранцам, пусть посмотрят, какая у нас история».
Получил положительную рецензию от Института истории Национальной академии наук Беларуси, осталось только в печать запускать. Но закончилось тем, что этот проект был свернут до лучших времен, а они так и не наступили.
Были у меня и другие проекты, связанные с популяризацией военной истории, но, как говорится, подстрелили на излете. Мою группу расформировали, а мне предложили с почетом уйти на пенсию.
После увольнения у меня появилась возможность написать книгу, которая стала продолжением проекта с плакатами о полководцах и военачальниках земли белорусской. Я сделал то, что физически не смог бы сделать, служа в армии. Я пошел работать обычным охранником, сутки через трое. Появилось свободное время, чего раньше не было: в Министерстве обороны твой рабочий день — 24 часа. За время работы охранником за год написал книгу. Использовал собранный за все время моего увлечения историей материал.
А тут удача: меня пригласили работать в Военную академию, где я последние семь лет и преподавал военную историю. Затем вышла еще одна моя книга — «Беларусь у войнах Расійскай імперыі. Асобы і падзеі». Подготовил экспозицию «Военная история белорусского народа» — начиная от Полоцкого княжества. Половина материала — на белорусском языке. Получилось неплохо. Теперь в Военной академии это основной объект для встречи гостей. В 2019 году приглашали туда и Александра Лукашенко.
— В Военной академии тоже читали лекции на белорусском?
— Нет, и причина была только одна. У курсанта должна быть соответствующая литература. А пособий на белорусском языке нет и не планируется. Пока. Хотя потребность присутствует.
На протяжении моего преподавания всегда находились курсанты, которые просили читать лекции на белорусском языке. Но как готовиться к занятиям? Литературы-то нет. Помню, на семинарских занятиях прибавлял один балл за ответы на белорусском языке. Потом даже пришлось останавливать это: были люди, которые ради балла говорили на жесткой «трасянке».
А вообще, в Военной академии есть предмет, где преподают специальную военную лексику на белорусском языке. Так что какая-никакая база имеется.
Еще раз подчеркну, что интерес к родному языку среди курсантов есть. Была у меня группа спецназовцев. И как-то в разговоре один из курсантов выразил сожаление, что нет современных воинских уставов на белорусском языке. Я его удивил и обрадовал одновременно. Есть такие уставы. Вышли в 2010 году. Просто некоторые командиры держат их в наглухо закрытых сейфах. И в моей библиотеке такой устав есть. Принес свой экземпляр тому спецназовцу — он был просто счастлив.
Виталий рассказывает о том, что в прошлом году для него, как и для страны, многое изменилось. Во время предвыборной кампании он выразил свою гражданскую позицию — и началось. Раз за разом настоятельно предлагали написать заявление «по собственному желанию». В итоге взял и написал.
«Давайте критикуйте, но без перебора»
— Завести блог решили сразу после увольнения?
— Нет, даже не задумывался об этом. На тот момент была обида, что не довел до конца запланированное. И терялся в догадках, как это сделать. Дал интервью «Радио „Свобода“», а тут в комментариях люди стали писать и советовать, что мне надо блог свой завести, чтобы продолжать читать лекции по истории, только в другом формате. Идея, конечно, интересная, но как ее воплотить в жизнь? Здесь мне помог мой младший сын Ян. Для него это тоже оказался новый вызов. Он пообещал, что справимся.
Все технические вопросы на нем. Каждый ролик, если смотреть по хронологии выхода, в чем-то лучше: по свету, по звуку, по монтажу. Зрители тоже подсказывают, как правильно оформить канал, чему уделить внимание. Получается такой коллективный продукт. Пошел первый ролик, второй, третий.
Денег я на этом не зарабатываю. Для монетизации нужно много подписчиков — даже не знаю сколько. Времени это отнимает достаточно много: переделка записей, монтаж. Если бы работал где-то постоянно, то вряд ли бы успевал. Но главное — это удовлетворение от проделанной работы.
В комментариях предлагали снимать ролики только на избранные и актуальные темы. Но у меня другая стратегия. Я ценю системность. Поставил перед собой задачу разработать курс военной истории Беларуси, где будет отражена вся наша тысячелетняя история. Записал первые шесть роликов. Впереди еще много работы.
— Ролики делаете с сыном?
— Да, он у меня и звукорежиссер (кстати, последний ролик, про ВКЛ, наконец-то получился с достойным звуком), он также и оператор, и занимается монтажом. А все остальное на мне.
— Какие источники используете? В интернете такую информацию найти сложно.
— Материал я собирал давно и системно: раньше в бумажном виде, теперь в электронном и книжном. Основных источников у меня три: интернет, Национальная библиотека и моя собственная библиотека.
Я в роликах иногда показываю книги, из которых беру информацию: вот, смотрите, я не придумал то, что рассказываю.
— Как ваши близкие и друзья отреагировали на смену деятельности? Они поняли, почему вы завели канал?
— Я получил и получаю много отзывов. Уровень моей аудитории такой: смотрят генералы, смотрят курсанты. А между ними есть еще полковники, майоры, капитаны, лейтенанты… Я нашел свою целевую аудиторию. Не могу сказать, насколько она постоянная: первый ролик имел больше 4 тыс. просмотров, в последнее время меньше, но стабильно. И это радует. Есть и курьезные случаи. Но это снова про атмосферу, которая царит в нашем обществе в настоящее время. Один из моих бывших коллег написал: «Смотрю вас, отслеживаю, восхищаюсь. Но поставил лайк — и всю ночь не спал. Потом убрал». Вот к чему мы пришли.
— Негатив присылают?
— Я интересуюсь у людей их мнением о моих роликах, потому что приторная похвала делает только хуже. И говорю: «Давайте критикуйте, но без перебора». К примеру, в одном из роликов я обсуждал, какое питание было у солдат того времени, и мне человек говорит: «Вот ты так описывал эту кашу, что аж слюни потекли, но если хочешь увеличить аудиторию, то должен надеть на себя рыцарский шлем, поставить чугунок со сваренной в прямом эфире кашей и показать, как точили в то время скрамасаксы (небольшой меч. — Прим. Onliner). Вот тогда это будет высший пилотаж». Спасибо. Но моя цель не хайпануть. Я просто разрабатываю курс военной истории, который в будущем можно будет использовать в учебном процессе.
Где-то профессиональные историки меня критикуют: вот это неверно, здесь неточно. Ребята, ну так помогите, подскажите, как правильно. Не ошибается тот, кто ничего не делает. Я же не могу знать все досконально.
— Сколько времени уходит на ролик — с момента определения темы и до готового к публикации видео?
— Неделя плотной работы. Где-то три дня уходит на черновик, потом начинаешь записывать и понимаешь: тут надо поменять, здесь переделать.
Есть небольшая проблема связи с аудиторией. Одно дело — лекция в классе, совсем другое — здесь. Живую аудиторию я всегда старался держать в тонусе, имел методические приемы. А здесь это не сработает. Но, с другой стороны, это и круто: попробуй удержать человека у экрана, чтобы он не выключил видео на первой же минуте.
— Как будете развивать блог?
— Пока все идет строго по хронологии. Дошли до XIV века, Великое Княжество Литовское. Событий уйма. Будем постепенно двигаться к нашему времени. То есть завершить курс планирую описанием современной белорусской армии.
Мини-блиц
— Какое сражение было для белорусского народа наиболее значимым?
— Грюнвальдская битва (1410). Почему самая значимая? Результат: 500 лет нога вооруженного немца не ступала на белорусскую землю. Целых 500 лет!
— Из всех военачальников кого считаете наиболее выдающимся?
— Назову сразу двоих: Ян Кароль Ходкевич (1560—1621) и Константин Острожский (1460—1530). Я уверен, что в Беларуси в будущем обязательно появятся ордена имени этих полководцев.
— Вы снимаете видео на фоне полок с книгами. Назовите три книги, которые особенно повлияли на вас и которые стоит прочитать всем.
— Первую историческую книгу я купил в 1992 году в Марьиной Горке, будучи лейтенантом. Это исторический роман Константина Тарасова «Погоня на Грюнвальд». Мне ее продавец посоветовал, и я взахлеб прочитал. На тот момент истории Беларуси не знал от слова «совсем». Вторая книга, которую рекомендую прочитать всем белорусам, и лучше не в школьные годы, а в более зрелом возрасте, — «Каласы пад сярпом тваiм» Владимира Короткевича. И третья книга — «Невядомая вайна» Геннадия Сагановича. Это о Тринадцатилетней войне 1654—1667 годов.
«Никто не имеет право ножницами вырезать куски истории». Из библиотек просят изъять книги по военной истории Беларуси. Что говорит автор
По информации телеканала «Белсат» в библиотеки Беларуси пришел циркуляр, в котором учреждения просят изъять из фондов, а также из электронных каталогов книги белорусского автора Виктора Ляхора «Военная история Беларуси. Герои. Символы. Цвета» и «Военная символика белорусов. Знамёна и мундиры». В документе написано, что в данных изданиях «содержится недостоверная информация, содержащая элементы пропаганды антигосударственной направленности». TUT.BY поговорил с автором книг Виктором Ляхором и узнал, что он думает об изъятии его исследований из библиотек.
Виктору Ляхору — 55 лет. Он закончил высшее военно-политическое училище. В армии занимался разработкой военной символики, атрибутики. Также создавал графические реконструкции доспехов и униформы. Делал иллюстрации книг, журналов и газет.
Он автор нескольких книг на исторические и геральдические темы, в том числе и серии детских книг «7 битв белорусского воинства» и «Твои сыновья, Беларусь». В 2001 году он был избран в состав Геральдического совета при президенте Беларуси.
О том, что его книги советуют изъять из библиотечного фонда, Виктор Ляхор в курсе.
— Я в курсе, что такие действия предполагали сделать. В какой-то момент мне стало известно, что такое письмо готовится. Сразу хочу сказать, что ситуация с книгами длится не первый год. Я знаю, что за люди стоят за этим. Частично, это военные идеологи и пропагандисты, которым такие книги, как мои, не по сердцу, частично — личностный конфликт с одним человек.
Удивительно, что взялись за вполне нейтральные книги, которые вполне открыто продавались и в «Цэнтральнай кнігарні» и «Академкниге». В тоже время у меня есть и более одиозные книги, скажем так. Например, «Сражение со звездой».
В книге «Военная символика белорусов. Знамёна и мундиры» рассказывается о белорусской военной символике разных лет, есть изображения различных флагов, боевых знамен, наград и мундиров разных эпох.
— Вам не обидно, что такое происходит с вашими книгами?
— Я всегда писал о разных временах — от Полоцкого княжества до современности. Считаю, что никто не имеет право ножницами вырезать куски истории на свое усмотрение. Для каждой эпохи я с уважением делал свои иллюстрации. Но когда люди пытаются что-то вырезать, то это не обидно, а как-то, знаете, мерзко, смешно и грустно одновременно. Остается лишь пожимать плечами, — говорит Виктор Ляхор.
Моё личное мнение: Сжигание книг уже началось..
Беларусь
3.1K постов 4K подписчика
Правила сообщества
Подчиняется общим правилам сайта pikabu.ru;
Запрещены (наказывается временным баном внутри сообщества):
— ксенофобия, токсичность, провокации, расизм и шовинизм, экстремизм или подстрекательство к нему;
— @Moderator000 : «Мы принимаем ссылки на материалы с ресурсов тут.бай (Zerkalo.io) и NEXTA»
— Moderator007: «В п.7.2 Правил Пикабу: фраза «официальные сайты государственных органов, публичных лиц и организаций» тождественна фразе «официальный источник информации государственных органов, публичных лиц и организаций»»
А в это время скромный местный житель
Ваш солдафонский нрав
Мы будем брать в расчёт,
А книжек понапишем вам ещё. (с)
Это то самое переписывание истории, в котором упрекают Запад. Оказывается БЧБ теперь-это нацистский флаг. А мне в школе другое рассказывали, может в гитлерюгенд готовили?
Я видел костры из книг
Я слышал овчарок лай
Никто не имеет права, но каждый правитель это делает.
Ну-ну, удали это с ру.треккер (там даже если и не было, то наверняка зальют в ближайшее время).
Нормальные люди сделают сканы и на торрентах выложат.
А какое отношение литовское княжество имеет к Белоруссии?
А, товарищи сверху просветили, что там в книжках в основном nazi-символика всяких освободительных армий. Ну да, ну да.
Вся военная история Белоруссии описана в одном учебнике
Я с солдатами кроме как в Чечне не сталкивался. Я финик.
А по поводу книг. Ты говоришь «Вот и представь их уровень. «, но тут же приводишь в пример своего однокашника.
Можно обчитаться, но при этом быть дубом. Красивым, могучим, раскидистым дубом Толстого.
Что касается возраста, то это мнение услышанное из дискуссий в ящике. Я в школе пробовал «Преступление. «. Тупо не пошло.
Если хочешь ещё поспорить то ищи другого оппонента. Мне писать надоело. Можешь считать что ты победил.
При СССР был целый научный коммунизм. Между прочим тоже утверждённый минобром.
Ответ на пост «Ох-ты-ж-мать-перемать. »
Художественный фильм про Александра Мамкина не снят.
Александр Мамкин летал за линию фронта не за иконой. Он вывозил детей из окруженных фашистами партизанских отрядов. Всего он сделал девять ночных рейсов и вывез 90 человек. А всего в тот момент было вывезено около 200 человек. Ниже-кадр из кинохроники, где заснят Александр Мамкин, забирающий детей из окруженного партизанского отряда:
Последний, девятый полет:
В очередном полёте ночью 11 апреля 1944 года Мамкину предстояло эвакуировать на Большую землю 13 человек — семь детей в кабине штурмана, в специальном грузовом контейнере под фюзеляжем ещё трёх детей и воспитательницу, а в подвешенных под нижними консолями крыла торпедообразных контейнерах — двух тяжелораненых партизан.
На рассвете, подлетая к линии фронта, самолёт был обстрелян зенитками, а над самой линией фронта — атакован немецким ночным перехватчиком: на этот раз осколки снарядов прошили двигатель, и тот загорелся, а лётчик был ранен в голову. Линию фронта тяжелораненый лётчик пересёк, управляя горящим самолётом. Согласно инструкции, ему следовало набрать высоту и покинуть горящую машину с парашютом, но он, имея живых людей на борту, не сделал этого. От загоревшегося мотора пламя добралось до кабины пилота — тлела одежда, плавились шлемофон и лётные очки. Но Мамкин продолжал удерживать в повиновении трудно управляемый самолет, пока не нашел подходящую площадку на берегу озера Болныря уже за линией фронта в расположении частей Красной Армии, где самолёт и совершил посадку, выкатившись на лёд озера. К тому времени прогорела даже перегородка, отделяющая кабину пилота от пассажиров, и на некоторых детях начала тлеть одежда. При аварийной посадке лётчика выбросило из кабины самолёта в снег, и он потерял сознание.
Прибывшие на место посадки бойцы Красной Армии доставили лётчика в госпиталь, но ожоги и ранение были слишком сильны. Через шесть дней, 17 апреля 1944 года, Александр Мамкин скончался в госпитале. Все пассажиры самолета (13 человек) в этом последнем для лётчика рейсе остались живы.
Под Минском нашли захоронение более 8 тысяч жертв Великой Отечественной войны
Генеральная прокуратура Белоруссии установила место массового захоронения времен Великой Отечественной войны с останками более восьми тыс. человек, сообщается на сайте ведомства.
В рамках расследования уголовного дела о геноциде вблизи урочища Уручье в Минском районе было обнаружено место погребения жертв фашистских расстрелов.
По информации прокуратуры, существует не менее семи таких мест захоронений в близи урочища Уручье, где были убиты свыше 38 тыс. человек.
«Согласно архивным данным, с 1941 по 1944 год немецко-фашистские оккупанты свозили сюда и расстреливали мирных жителей, военнослужащих из Минска и его окрестностей. Хоронили людей в заранее выкопанных ямах глубиной до 5 м», — говорится в сообщении. По информации заместителя Генерального прокурора Белоруссии Алексея Стука, в уничтожении мирного населения также принимали участие и различные коллаборационистские формирования, состоящие из националистов Латвии, Литвы, Украины.
Ранее под Ростовом было найдено захоронение 150 останков жертв нацистов.
В Брестской области найден самолет с телом советского летчика
Недалеко от деревни Полятичи Кобринского района поисковики историко-патриотическо-технического отряда «Авиапоиск-Брест» установили место падения самолета времен Великой Отечественной войны и подняли его. В нем находилось тело советского летчика.
Годы поиска в полях и архивах.
Первая отрывочная информация об этом самолете поступила в отряд «Авиапоиск-Брест» еще шесть лет назад. Житель деревни Бадчи Леонид Гелах сообщил о том, что по рассказам его родителей в годы войны недалеко от деревни упал советский истребитель. Выехав с поисковиками в поле, Леонид Иванович приблизительно показал это место. Визуально участок падения было не определить.
Ушедший на большую глубину в грунт самолет найти не просто, а специального оборудования в то время у отряда не было. В апреле 2017 года провели разведку местности, нашли несколько фрагментов от самолета, по которым установили, что принадлежат они не истребителю, а советскому скоростному бомбардировщику СБ. Точку тогда на карте пометили, а с подъемом решили повременить до того времени, как будут приобретены необходимая техника и приборы. И это время пришло. В начале нынешнего года Леонид Иванович вновь напомнил поисковикам о долге.
Оформив необходимые разрешительные документы на проведение поисковых работ в Кобринском райисполкоме, заручившись поддержкой директора предприятия «Кобринское ПМС» Василия Пивчика, директора ОАО «Кобринская птицефабрика» Ивана Идельчука, на территории которых должен был проходить подъем самолета, отряд приступил к работе. Больших надежд на положительный результат не было. Рядом с уточненным местом падения самолета пролегал мелиоративный канал, и была вероятность, что обломки уже подняли при проведении работ. Но всё оказалось непредсказуемо.
Чтоб завершился их полет…
Бойцы отряда «Авиапоиск-Брест» говорят так: «Когда ожидаешь многое, не получаешь ничего. Когда не ожидаешь ничего – получаешь всё». В первый же день оборудование для определения предметов на глубине, которым благодаря неравнодушным к сохранению памяти о подвиге советского народа в годы Великой Отечественной войны людям сейчас располагает отряд, помогло определить очень точно не только район, но и саму точку поиска.
Примечательно, что работы по подготовке к подъему скоростного бомбардировщика СБ начались 17 сентября. В этот день в Ганцевичах, что расположены в полутора сотнях километров от деревни Полятичи Кобринского района, хоронили, провожая в последний полет двух летчиков другого самолета, найденного также отрядом «Авиапоиск-Брест». Штурман лейтенант Николай Яковлевич Паншин 1909 года рождения и стрелок-радист младший сержант Николай Андреевич Лосев 1919 года рождения были членами экипажа бомбардировщика ДБ-3ф из состава 212-го дальнего бомбардировочного авиационного полка и погибли, выполняя боевое задание 24 июня 1941 года.
Всего же за 10 лет работы, бойцами отряда и их добровольными помощниками обнаружены места падения 55 самолетов, найдены и установлены имена 50 летчиков, не вернувшихся с боевых заданий.
Парни из отряда «Авиапоиск-Брест» признаются: самое тяжелое в поиске это не изнурительный порой физический труд, а мгновения перед началом работ по подъему самолета. Казалось бы, все подготовлено, предусмотрено, учтено, но груз ответственности перед теми, кто поверил, пошел навстречу, поддержал и помог, столь велик, что мышцы рук еще до использования лопаты наливаются свинцом и неистово стучит сердце… Наконец начинается работа. Снят верхний пласт грунта, уже глубина раскопа больше двух метров, а фрагментов самолета нет… Неужели «пустышка»?! Не может быть! Проверили работу поисковой «рамки» – норма, сигнал сильный и стабильный.
Решили копать до предела… Еще глубже в синюю глину уходит ковш экскаватора, и вдруг на поверхности мутной жижи появляются масляные разводы, а под ними часть лопасти воздушного винта – значит, не ошиблись в расчетах! Еще через несколько минут работы из ямы на поверхность подняли одну из стоек шасси, редуктор с лопастями.
Пылающее небо 1941-го.
140 сбап входил в состав 47-й смешанной авиадивизии Орловского военного округа. 23 июня 1941 года полк был передан в подчинение Западного фронта и перебазировался на аэродром Зубовка под Оршей. На вооружении полка были самолеты СБ и Пе-2. К боевым действиям 140 сбап приступил уже 24 июня. Выписка из оперативной сводки № 3 штаба 47-й смешанной авиадивизии за 24 – 25 июня: «140 сбап 24 июня 1941 с 17.55 до 18.05 последовательными ударами 2-х девяток атаковал колонну танков противника в районе: Грудополь, Мисловиды, Ивацевицы, мост через реку Щара. 8 самолетов 2 АЭ не возвратились на аэродром. 25 июня 1941-го 6 самолетами доразведка Картуз-Березы в период 12-16 часов последовательными ударами 2-х девяток атакованы танки и автомашины у станции Михалин, танки и пехота на автомашинах на шоссе восточнее Картуз-Березы, группу танков 5 км западнее Картуз-Березы. Потери за 24-25 – не вернулись на свой аэродром 15 самолетов. К 24 часам 25.6.41 части дивизии базируются на прежних аэродромах 140 сбап в составе 27 СБ на аэродроме Зубово, из них исправных 18, не исправных 9, в готовности 2».
Первые дни Великой Отечественной в попытке остановить продвижение немецких войск были трагическими для советской бомбардировочной авиации. Вынужденная действовать по складывающейся обстановке, без разведки и прикрытия истребителей, она несла большие потери.
Уже потом, когда после следственных действий сохранившееся в болоте тело летчика было передано в морг Кобрина, а фрагменты самолета, обнаруженные в раскопе, были вывезены в Брест для подготовки к передаче в фонды мемориального комплекса «Брестская крепость-герой», среди них был найден хорошо сохранившийся комсомольский билет. Погибший в небе Беларуси в далеком 1941-м летчик оказался уроженцем села Викодвора Ивановской области, младшим сержантом Петром Александровичем Шмыговым. Парню было всего 20 лет. 81 год он считался пропавшим без вести. Брестчане связались с российскими поисковиками из отряда «Вымпел», Евгением Агафоновым, командиром поискового отряда «Небо Родины», Дмитрием Артюхом из общественного объединения «Поисковое объединение «Часовые Памяти», и те в течение нескольких дней нашли его родственников.
– То, что будет установлена судьба еще одного воина, пропавшего без вести, то, что он будет похоронен с достойными его подвига почестями, все это заслуга не только поисковиков, – говорят бойцы отряда «Авиапоиск-Брест». – Это результат работы десятков людей, каждый из которых на своем месте в свое время внес свой вклад в одно общее дело. Это тоже наша с вами Победа!
«Дикая кошка» синдикалиста
Автор: Алан Цаликов.
Играл я тут в HOI 4, а именно в мод «Kaiserreich» и задался вопросом. Почему черный кот является чуть ли не вторым символом Третьего Интернационала? Оказывается, это не прихоть разработчиков, а вполне реальная история.
Как кот выполнен в игре
Позже Ральф вспоминал:
Версии, как конкретно Ральф придумал символ в виде кота, достаточно неоднозначны. По легенде, во время очередной забастовки, пара рабочих была серьезно ранена полицейскими. После стычки к рабочим прибился черный тощий кот. Рабочие из жалости поделились с котом едой и внезапно дела раненых пошли на поправку. По второй же версии после появления кота требования рабочих были выполнены в полном объёме.
Просто тематический кот
Третья версия куда более прозаична. Символ обязан своим появлением игре слов. Существующий термин «Дикая забастовка» (забастовка профсоюза без какого-либо согласования с властями и работодателем) переводится на английский как Wildcat strike action, а wild cat, соответственно, переводится как «Дикая кошка».
Символ обозначает идею протеста, саботажа на производстве и забастовок. Кот в любой момент готов броситься в бой и не думать о том, выйдет ли он из него живым, а своим оскалом он вселяет страх в сердце каждого капиталиста. Ну и, разумеется, коты крутые. Все любят котов.
Автор: Алан Цаликов.
Подпишись, чтобы не пропустить новые интересные посты!
Ответ на пост «Оштрафовали за красно-белый плед на балконе и уволили за «аморальное поведение»»
Рассказываю весёлую историю.
Естественно, я по телефону подняла всех, до кого могла дотянуться. Мой мужчина живёт в пяти минутах от меня. Пока он бежал, дернула соседа этажом выше. Он спустился, проверил. Тамбур закрыт, внутри тихо, но несколько минут назад на общем балконе кто-то громко разговаривал.
В это время мужчина мой дошёл. В тамбуре действительно тихо, никого нет. Но на двери записка
Что интересно, в августе, после наших всех бурных событий, флаг у меня действительно висел. Но был снят, как только за это начали выносить двери и увозить в сизо.
Кроме того, я успела позвонить хозяину квартиры и попросить связаться с соседкой, чтобы уточнить, что происходит. И тут-то паззл и сложился.
Предыстория.
До того, как мы сняли эту квартиру, в ней жила дочь хозяина. Она дружила с дочерью соседки. Потом дочь с мужем уехала в Израиль, а в квартире за комуслуги жила её подруга. Она тоже дружила с дочерью соседки. Потом в этой квартире жил только кот. За ним ухаживала дочь соседки. А тут приехали мы.
Пару раз хозяин говорил, что на нас жалуются за шум. Хотя это в принципе невозможно. Один раз эта самая соседка даже позвонила в Израиль дочери хозяина. Ночью.
Летом, когда у нас на работе был карантин, и я просила хозяина слегка снизить квартплату, он обмолвился, что у соседей есть какой-то друг, который готов эту квартиру снять дороже. И соседка даже просила разрешения отфоткать квартиру и ему показать. Но хозяин отказался, так как мы его полностью устраиваем. Но и плату не снизил)
Так вот вчера эта самая соседка нарассказала ему, что я с флагом чуть ли не под окнами каждый вечер разгуливаю. В общем, разговор у нас был неприятный.
Это я к чему. Политики тут нет никакой. Просто говнистые люди всегда найдут способы испортить жизнь. И не гнушаются для этого ничем, даже политику приплетут
Японская Империя
Жителя Дзержинска задержали за флаг Японии
Он повесил флаг Японии в своём дворе.
И сразу дали ему сутки.
Я понимаю, что человек что-то нарушил.
Но сутки в изоляторе за административное нарушение, это не очень то весело. Насколько я знаю, там на нары даже не позволяют сесть.
На Виталия Буйновского местные милиционеры составили протокол по статье 23.34 за проведение несанкционированного пикета. Признаками пикета стал японский флаг (красный круг на белом полотнище).
Впрочем, если Вы хотите узнать подробности, в интернете все написано.
Так мы и живём, в Белоруссии.
Знаете ли вы, что если бы русского крестьянина хотя бы из середины XIX века запустить в магазин «Русские сувениры», он бы удивленно вытаращил глаза и поинтересовался: «А чаво это у вас тут такое?! Турки, что ли, товаров понавезли?».
Почти все наши «символы старой России» очень позднего происхождения, и в большинстве своем были придуманы ушлыми коммерсантами не раньше конца XIX века.
Балалайка. Тот музыкальный инструмент, который мы знаем под этим названием, появился на свет в конце девятнадцатого века, после того, как в 1883 году музыкант-просветитель Василий Андреев занялся усовершенствованием народного инструмента.
Как выглядела настоящая традиционная русская балалайка, можно увидеть на картине П. Е. Заболотского «Мальчик с балалайкой» (1835 г.), но, увы, этот инструмент уже давным-давно не производится.
Гжель. Белая глина, пригодная для изготовления фарфора, в Бронницком уезде была найдена только в начале XIX века.
Несколько десятилетий здесь выпускали разноцветный расписной фарфор, используя синюю, желтую, лиловую и коричневую краску. Во второй половине XIX века для росписи стали использовать только синий кобальт, и ближе в концу века сложился неповторимый стиль, получивший название «гжель».
Жостовские подносы. Изготовление расписных подносов из жести известно в деревне Жостово и окрестных селах с 1825 года, однако известный нам «жостовский стиль» сложился лишь к началу 20 века. В 1922 г. в деревне Новосельцево возникла «Новосельцевская трудовая артель» по выпуску железных лакированных подносов.
В 1924 г. в деревне Жостово организовались «Жостовская трудовая артель» и «Спецкустарь»; в 1925 г. — «Лакировщик» и одновременно в селе Троицкое — артель «Свой труд» по росписи подносов. Все они были объединены в 1928 г. в специализированную артель «Металлоподнос». Отсюда и ведет свое начало жостовская роспись.
Матрешка. Впервые разъемная деревянная кукла, изображавшая нескольких круглолицых крестьянских девушек в цветастых платочках, сарафанах и передниках, была сделана в 1898 году.
Ее изготовил токарь-игрушечник из Сергиева Посада Василий Звездочкин, работавший в мастерской при магазине «Детское воспитание» в Леонтьевском переулке, владелицей которого была Мария Александровна Мамонтова, жена известного издателя Анатолия Ивановича Мамонтова. А в 1900 году он, по его словам, изобрел трех- и шестиместную матрешку.
Палехская миниатюра. После Октябрьской революции знаменитые мастера-иконописцы Палеха по понятным причинам практически остались без работы.
Надо было искать новые способы заработка, и в 1918 году художники создали Палехскую художественную декоративную артель, которая занималась росписью по дереву. Впервые палехские миниатюры были представлены на Всероссийской сельскохозяйственной и кустарно-промышленной выставке в 1923 году, где были удостоены диплома 2-й степени.
Частушки. Частушки появились и быстро набрали популярность в крестьянской среде и среди городских фабричных рабочих в конце XIX века.
А американский Санта-Клаус вообще придуман в 1823 году преподавателем Колумбийского университета.
Это отрывок из моей книги «Служба забытых цитат»
Почему у христиан основной символ крест, а не рыба?
Символы вещь очень интересная, и порой скрывает в себе куда более глубокий смысл, бездной таящий в себе интересные находки и опасности.
Люди привыкли видеть символы либо только с одной стороны, как это сейчас происходит со свастикой, за рисование которой можно получить статью 214 УК РФ (вандализм) и кучу еще всяких статей, и алой зарей будет красоваться задница нарисовавшего от отцовского нагоняя. Либо не видеть смысла вовсе, воспринимая символ как нечто обыденное, карикатурное.
Но рисовать на песке всё-таки палевно, поэтому пытливый ум христиан дошел до создания кулонов и изображения рыб на домах. И все равно рисовать на песке оставалось самым актуальным, ибо рыбки внезапно могли стать трендом среди язычников, и пойди пойми: по серьезному сей гражданин обозначил себя христианином, или же он модник, начертавший ихтис у себя на стене.
Вообще, почему именно рыба стала символом христианства, и, между прочим, остаётся до сих пор? Все не настолько просто, как думает читатель, читая этот буквенный поток.
Перво-наперво, это многочисленные отсылки к Евангелию, где множественное число раз упоминаются рыбы, символизируя людей, а апостолы это рыбаки. Слова Иисуса только подтверждают эту мысль:
«не бойся; отныне будешь ловить человеков» (Лук.5:10). А во-вторых, ихтис на греческом еще и обозначает акроним имени Иисуса Христа, состоящий из начальных букв слов: Ἰησοὺς Χριστὸς Θεoὺ ῾Υιὸς Σωτήρ (Иисус Христос Божий Сын Спаситель). В общем, скрывались от недремлющего ока правосудия, как могли, сокрывая истинный смысл начертаний.
И казалось бы, если есть уже символ, и люди знают сакральное значение, то не имеет никакого смысла его менять. Как говорится: не надо менять то, что уже прекрасно работает. Однако тут вмешалась сначала св.Елена, а потом стихийность, которая перед этим поспособствовала распространению ихтиса. Для начала она, на волнах своего энтузиазма, отправилась отыскивать крест. Ну, захотелось под старость лет помочь сыну в укреплении власти. И таки нашла, но часть она отправила сразу в Константинополь, а вторую оставила в Иерусалиме, куда моментом стали стекаться паломники, чтобы поклониться новообретённой реликвии. Однако не всё было гладко, и многие паломники пытались отгрызть зубами кусочек креста, на котором был распят Иисус, чтобы потом хранить у себя.
Оставим жар пятых точек для других статей, скажу лишь, что откусить смогли многие, а часть Елена раздала по дороге домой. Люди же стали прятать частички креста в любые емкости, желательно золотые, и хранили их у себя на груди. Ёмкости старались делать в виде креста.
Позднее, когда частичек на всех не хватило, но полет фантазии торговцев не останавливался, то придумали просто продавать крестики, чтобы быть причастными к деяниям Христа, а Константин только поддержал, потому что это способствовало развитию его доктрины, если так можно сказать.
Вот так незаметно, начиная с Иерусалима и до Константинополя, был проделан путь перехода от ихтиса к кресту, хотя и в наши дни можно увидеть символ рыбы на машинах. Одиноким рисунком, о котором помнят немногие, сейчас красуется ихтис на фасадах здания, ненавязчиво напоминая, с чего все началось.
А вот тут вы можете покормить Кота, за что мы будем вам благодарны)
Photoshop
Японская винтовка Тип 38 (Arisaka Type 38) с её общей длиной 1280 мм была самой длинной винтовкой Второй мировой, а с примкнутым штыком Тип 30, длина винтовки Тип 38 увеличивалась на 400 мм. Это было обусловлено требованиями штыкового боя с учётом среднего роста японского солдата того времени, составлявшего 160 сантиметров.
Когда убитого/умершего солдата могли похоронить родственники, то они должны были с флага, который вручался солдату, смыть надписи, которые ими делались и нашить полосу, символизирующую прямой путь.
Любовь японцев к флагам и креплению их на своём оружии перекликается с периодом Сенгоку Дзидай, когда самураи крепили сзади своих доспехов лакированное древко с вертикальным полотнищем флага для идентификации и визуальной организации больших отрядов.
Высокопоставленные самураи могли носить такой флаг с персональными геральдическими знаками, несмотря на то, что в рукопашной схватке флаг за спиной мог серьёзно мешать своему обладателю.
Символика кошки в славянской народной традиции
Кошка в славянских народных представлениях — домашнее животное с двойственной символикой и различными демоническими функциями. Часто кошка выступает в паре с другим домашним животным — собакой, а также символически коррелирует с дикими животными — с медведем и с пушными зверями: зайцем и лаской.
Кошка объединяется с собакой по одним признакам и противопоставляется по другим. Пара «кошка с собакой» фигурирует во многих словесных формулах, в поверьях и легендах. Например, для отвращения от себя сглаза и порчи у украинцев произносят заклинание: «На пса уроки — на кота помысел», у поляков: «Na psa uroki, na kota suchoty». Кошка и собака противопоставляются по признаку «женский — мужской», например, в поговорке: «Кошка да баба в избе, мужик да собака на дворе». Русские считают: «Собака обжора, а кошка сластёна»; «Собаку можно целовать в морду, а не в шерсть, кошку — наоборот». По польскому поверью, тот, кто обольет кота водой, заболеет чахоткой, и то же постигнет того, кто плюет на собаку. Македонцы первый снег, случающийся на Дмитриев день, называют кошачьим, а второй собачьим.
◊ Легенда о хлебном колосе
С кошкой и собакой связана легенда о хлебном колосе, известная у славян в белорусском и украинском Полесье, на Украине и изредка в России, а также в Малопольше: когда Бог решил наказать людей за непочитание хлеба и лишить их хлебного колоса, который раньше рос от самой земли, кошка и собака вместе упросили Бога оставить колос хотя бы на конце стебля, или это сделала для них Богородица, за что с тех пор кошке и собаке причитается первая лепешка из зерна нового урожая. В аналогичном южнославянском сюжете из Болгарии и Словении заслуга сохранения для людей колоса длиной с собачий язык приписывается одной собаке, а кошке, согласно словенской легенде, принадлежит заслуга сохранения молока, которое кошка выпросила у Бога на свою долю, умолив оставить небольшую часть коровьего вымени, которое раньше было во всю длину брюха коровы, от передних до задних ног.
◊ Вражда кошки с собакой
Вражда кошки с собакой находит символическое воплощение в любовной магии в качестве отворотного средства. Чтобы разлучить супружескую пару, у русских подкладывали кошачью шерсть, спутанную с собачьей, в брачную постель молодым; втыкали её под девятое бревно избы супругов с чтением соответствующего заговора; давали понюхать паленую шерсть, срезанную с кошки и собаки, специально для этого стравленных; у поляков — обливали супругов водой, в которой мыли вместе кошку и собаку.
Особенно часто кошку либо объединяют с собакой, либо противопоставляют ей неоднозначные представления о её чистоте или нечистоте, вреде или пользе. Согласно русским поговоркам, «У кошки шерсть погана, а рыло чисто; у собаки рыло погано, а шерсть чиста»; «У кошки шерсть чиста, но душа грязна; у собаки шерсть грязна, но душа чиста»; «Собака не то, что кот, животное нечистое». Сербы считают собаку созданием Бога, а кошку — творением Дьявола. По болгарским представлениям, кошка — прóклятое животное, а собака — благословенное: кошка радуется смерти хозяина, а собака плачет; кошка добавляет хозяину мучений в аду, раздувая пламя под его котлом, а собака носит воду и заливает огонь. Однако по другим болгарским представлениям кошка — чистое животное и потому живёт в доме вместе с людьми.
С одной стороны, кошка, по народным представлениям, произошла из рукавицы, снятой и брошенной Богом или Божьей Матерью; брошенной Ноем по приказу Бога или св. Саввой. С другой стороны, происхождение кошки связывают с Дьяволом, верят, что в кошке сидит вселившийся в неё Дьявол, а чёрную кошку даже называют «Дьяволом». Согласно поверьям, Дьявол вселяется в семилетнюю кошку, и она становится нечистой; старые чёрные кошки в возрасте семи лет становятся ведьмами, а коты на седьмом году жизни превращаются в чертей; двенадцатилетнюю кошку считают полудьяволом. Кошку запрещено впускать в церковь. Коту и собаке нельзя есть пищу, освященную в церкви; если дать, они сдохнут, ослепнут или уйдут из дома и одичают. Однако, у поляков: на Пасху кошке и собаке дают освященного хлеба с маслом.
Плохая примета, если кошка перебежит дорогу или встретится в пути. Если кошка пробежит между женихом и невестой, перебежит дорогу свадебному поезду или попадется ему навстречу, брак расстроится или будет неудачным.
Охотнику и рыбаку встреча с кошкой сулит неудачу в лове. Запрещено было упоминать кошку у русских во время охоты на соболя, вместо этого ее называли запечéнка, а у сербов — во время рыбной ловли.
В народной зоологии между дикими и домашними животными существует взаимная соотнесенность: дикие лексически кодируются посредством домашних, их названия присваиваются домашним в качестве кличек, оппозиция «дикий — домашний» лежит в основе сюжетов некоторых сказок о животных. Кошка с собакой как пара домашних животных образуют символическую параллель паре диких зверей — медведю и волку. Медведь выступает символическим аналогом кошки в восточнославянских сказках и в лужицких быличках, где представители нечистой силы (черт, кикимора, водяной) называют медведя большой или страшной «кошкой»; чешский вариант с заменой медведя на обезьяну: и в русском поверье о том, что лешего (боровика) в облике бесхвостого медведя можно выманить посредством кошки, которую нужно принести с собой в лес и душить
Кошке присущи черты домашнего покровителя, сближающие ее с лаской. «Кут — хозяин хаты. Кут пропадэ и хозяйство пропадэ. Дэ кут вэдэца, там и скотына вэдэца». По белорусскому (польскому?) поверью, чёрные собака, кошка и петух, живущие мирно друг с другом, оберегают дом от нечистой силы; сходное поверье у литовцев, по русскому — от грозы и от вора. У чехов трехцветная кошка хранит дом от пожара и других бед. Поляки считали, что если кошка пропадет из дома, то этот дом постигнет несчастье. Украинцы Галиции верили, что счастье в дом приносит краденая кошка. Хорваты Далмации полагали, что такая кошка лучше всего ловит мышей. А в несчастливом доме, по мнению поляков, кошки не ведутся. Если кошки в доме не давали потомства, мертвую кошку зарывали в землю стоя. Обычай зарывать живьем в воротах дома кошку мордой на улицу и зайца мордой во двор для того, чтобы велись овцы. У восточных славян, у поляков Малопольши при переезде в новый дом хозяева часто пускали в него сначала кошку, а лишь потом вселялись сами. Входя вслед за ней, хозяин шел в угол, который должен облюбовать себе домовой. На Терском берегу Белого моря, входя с кошкой в новую избу, приглашали домовых: «Хозяин с хозяюшкой, спасибо большое, а в новый дом пожалуйте вместе, на веселое житье». Принесенную в новый дом кошку сажали на печной столб рядом с дымовой трубой, т. е. туда, где, по распространенным поверьям, обитает домовой (связь кошки с домовым как хранителем очага отражена, по мнению Б.А. Успенского, в смолен. кошка ‘печка’. Поляки Люблина, однако, считали, что при переезде в новый дом нельзя сразу брать с собой кошку, так как с ней на новое место перенесется несчастье; забрать кошку в новое жилище можно лишь спустя несколько дней. У нижних лужичан в некоторых случаях дом после случившейся в нём смерти должен был стоять запертым шесть недель, а внутри должна находиться кошка, для того чтобы изгнать оттуда злых духов.
◊ Обращение кошки в домового
◊ Народная магия и медицина
Кошка широко используется в народной магии и медицине. Согласно распространенному у славян поверью, у чёрной кошки или кота имеется кость, способная сделать человека невидимым. В Малопольше верили, что для того, чтобы ее отыскать, нужно заживо сварить чёрного кота, которому семь лет, семь месяцев и семь дней от роду, и пробовать брать в рот каждую его косточку, у русских полагалось делать это в бане, обычно в полночь — в Вятской губ. на Святки, в Псковской обл. — на Ивана Купалу. Чехи считали, что нижняя челюсть черного кота, задушенного и сваренного в Рождественский сочельник, может сделать человека невидимым и открыть ему клады. Согласно другим источникам, невидимым делает человека обладание сердцем черной кошки, сваренной в молоке черной коровы, а косточке, добытой из сваренного кота, чехи приписывали наделение человека наряду с невидимостью умением находить клады и обезоруживать их охрану. В волынском Полесье такая косточка делала человека всезнающим (собственные записи), а в Сербии — ясновидцем. Аналогичные действия с черным котом предписывалось также совершать для приобретения себе в услужение домашнего черта-обогатителя: нужно варить такого кота живьем и в полночь на перекрестке наколоть его костью себе палец и подписаться кровью (украинцы Холмщины); в полночь в лесу на росстанях испечь его, съесть мясо, а кости бросить за спину, призывая к себе демона. У нижних лужичан с той же целью следовало в полночь отнести в мешке черную кошку к церкви и трижды постучать в церковную дверь, тогда якобы явится черт, заберет мешок и заплатит за него монетой.У русских Воронежской губ. для получения нерастрачиваемой монеты следовало запеленать черную кошку и в полночь бросить её в баню с приговором: «На тебе ребенка, дай мне беспереводный цел-ковый!». По поверью поляков Краковского повета, умершего можно увидеть, посмотрев сквозь кость сожженной специально для этого кошки. Чтобы отомстить ведьме, отобравшей у коровы молоко, ночью в новолуние под порог ее хлева живьем закапывали пойманного кота, отчего молоко у ее коров должно было смердеть. В брестском Полесье ради хорошего урожая льна закапывали на поле котенка. В некоторых русских губерниях для предотвращения начавшегося падежа скота считалось необходимым зарывать павшую скоти-ну в хлеву вместе с живой кошкой или раздирать живьем кошку надвое. В Волынской губ. совершали опахивание от холеры на черных кошке, собаке и петухе. У украинцев был распространен способ лечения чахотки (сухотки) у детей путем купа-ния ребенка в купели вместе с кошкой, иногда черной, чтобы болезнь перешла на кошку, у чехов — путем купания ребенка в воде из девяти колодцев вместе с кошкой одного с ним пола. И наоборот: чахотка, как считалось, нападет на человека и он будет сохнуть, если проглотит кошачий волос. В Подлясье лечили опухшее вымя коровы, царапая по нему когтями домашней кошки. Болгары в Родопах, если человек подавился рыбьей костью, давали кошке подышать ему в рот, так как верили, что кошачье дыхание растворяет кость.
◊ Происхождение зайца из кошки
Считается, что кошка, как и заяц, оказывает благотворное влияние на сон. Поэтому кота кладут в колыбель, прежде чем впервые положить в нее ребенка, чтобы ребенок в ней хорошо спал, а детям поют колыбельные песни, в которых часто встречается образ кота — кота-воркота. В черниговском Полесье и в Белоруссии колыбельные песни даже называют «котами»: каты́ спяваць ката́, калышы дiтя да спявай ката, а каты ужэ разные. Человека, который любит поспать, украинцы сравнивают с котом. Сонные глаза называют у кашубов «кошачьими» —
koce očë. Что касается общего символического сближения кошки с зайцем, то оно подтверждается наличием у них обоих сексуально-эротической символики и пересечением их названий у поляков — польск. kot, kotka, словин. kot ‘заяц’, а также сербским поверьем из Хомолья о происхождении зайца от кошки и отождествлением заячьей головы с кошачей у хорватов Далмации.
В народной зоологии кошка наряду с некоторыми другими пушными животными (белкой, лисицей, хомяком и т. д.) частично вовлечена в круг зверей семейства куньих с присущим им общим комплексом представлений. Кошку связывает с этой группой животных прежде всего женская и эротическая символика (соотнесенность кошки с девушкой, невестой в фольклорных текстах, кошачье название женских гениталий: серб., хорв.мачка, как и у куньих), ткаческие мотивы и функции покровителя дома и скота. Образ кошки представлен во многих фольклорных жанрах: в пословицах, загадках, сказках, играх и т. д., с поведением кошки связано огромное количество бытовых и метеорологических примет, она часто используется в качестве жертвы как распространенная живая «разменная монета» во взаимоотношениях человека с потусторонним миром духов.
Гура, Александр В. (2019). Символика кошки в славянской народной традиции. Славянский альманах 2019, Выпуск: 1-2, Издательство: Москва, С. 335-370, → DOI 10.31168/2073-5731
Александр Викторович Гура, доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник Отдела этнолингвистики и фольклора Института славяноведения Российской академии наук.