С чего начинается ветхий завет

Ветхий Завет

Что такое Ветхий Завет?

Священным Писанием, или Библией, называется собрание книг, написанных пророками и апостолами, как мы верим, по вдохновению Духа Святого. Слово «Библия» – греческое, означает – «книги». Главной темой Священного Писания является спасение человечества Мессией, воплотившимся Сыном Божиим Господом Иисусом Христом. В Ветхом Завете говорится о спасении в виде прообразов и пророчеств о Мессии и о Царствии Божием. В Новом Завете излагается само осуществление нашего спасения через воплощение, жизнь и учение Богочеловека, запечатленное Его Крестной смертью и Воскресением. По времени своего написания священные книги разделяются на ветхозаветные и новозаветные. Из них первые содержат то, что Господь открыл людям через боговдохновенных пророков до пришествия Спасителя на землю, а вторая – то, что открыл и чему учил на земле Сам Господь Спаситель и Его апостолы.

Первоначальный вид и язык Священного Писания

Ветхозаветные книги первоначально были написаны на еврейском языке. Позднейшие книги времен Вавилонского плена имеют уже много ассирийских и вавилонских слов и оборотов речи. А книги, написанные во время греческого владычества (неканонические книги), написаны по-гречески, Третья Книга Ездры – на латыни. Книги Священного Писания вышли из рук святых писателей по внешнему виду не такими, какими мы их видим теперь. Первоначально они были написаны на пергаменте или на папирусе (который изготовлялся из стеблей произрастающих в Египте и в Палестине растений) тростью (заостренная тростниковая палочка) и чернилами. Собственно говоря, писались не книги, а хартии на длинном пергаментном или папирусном свитке, который имел вид длинной ленты и накручивался на древко. Обычно свитки писались с одной стороны. Впоследствии пергаментные или папирусные ленты, вместо того чтобы их склеивать в ленты-свитки, для удобства пользования начали сшивать в книги. Текст в древних свитках был написан одинаковыми большими заглавными буквами. Каждая буква писалась отдельно, но слова одно от другого не отделялись. Целая строчка была как одно слово. Сам чтец должен был делить строчку на слова и, конечно, иногда делал это неправильно. Не было также в древних рукописях никаких знаков препинания и ударений. А в древнееврейском языке также не писались гласные буквы – только согласные.

Деление слов в книгах ввел в V веке диакон Александрийской Церкви Евлалий. Так, постепенно Библия приобретала свой современный вид. При современном делении Библии на главы и стихи чтение священных книг и поиски в них нужных мест стало несложным делом.

История возникновения ветхозаветных книг

Священные книги в современной их полноте появились не сразу. Время от Моисея (1550 лет до Р.Х.) до Самуила (1050 лет до Р.Х.) можно назвать первым периодом формирования Священного Писания. Боговдохновенныи Моисей, записавший свои откровения, законы и повествования, дал следующее повеление левитам, носящим ковчег завета Господня: возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего (Втор. 31, 26).

Последующие священные писатели продолжали приписывать свои творения к Пятикнижию Моисееву с повелением хранить их там же, где хранилось и оно, – как бы в одной книге. Так, об Иисусе Навине читаем, что он вписал слова свои в книгу закона Божия (Нав. 24, 26), т.е. в Моисееву книгу. Точно также о Самуиле, пророке и судии, жившем в начале царского периода, говорится, что он изложил… народу права царства, и написал в книгу (очевидно, уже всем известную и до него существовавшую), и положил пред Господом (1 Цар. 10, 25), т.е. сбоку ковчега завета Господня, где хранилось Пятикнижие. В течение времени от Самуила до вавилонского пленения (589 лет до Р.Х.) собирателями и хранителями священных ветхозаветных книг были старейшины израильского народа и пророки. О последних как главных авторах еврейской письменности очень часто говорится в Книгах Паралипоменон. Нужно также иметь в виду замечательное свидетельство иудейского историка Иосифа Флавия об обычае древних евреев пересматривать существующие тексты Священного Писания после всяких смутных обстоятельств (например, продолжительных войн). Это было иногда как бы новое издание древних Божественных Писаний, выпускать которые дозволялось, однако, только Богом вдохновенным людям – пророкам, помнившим древнейшие события и писавшим историю своего народа с величайшей точностью. Достойно примечания древнее предание иудеев о том, что благочестивый царь Езекия (710 лет до Р.Х.), с избранными старейшинами, издал Книгу пророка Исаии, Притчей Соломоновых, Песнь Песней и Екклесиаст.

Со времен Ездры прекращают являться в еврейском народе боговдохновенные пророки, и книги, вышедшие после этого времени, уже не вносятся в список священных книг. Так, например, Книга Иисуса, сына Сирахова, написанная также на еврейском языке, при всем своем церковном достоинстве в священный канон уже не вошла.

Древность священных ветхозаветных книг видна из самого их содержания. Книги Моисеевы так живо повествуют о жизни человека тех далеких времен, так ярко рисуют патриархальный быт, так соответствуют древним преданиям тех народов, что читатель естественно приходит к мысли о близости самого автора к временам, о которых он повествует. По отзыву знатоков еврейского языка, сам слог Моисеевых книг носит на себе печать глубочайшей древности. Месяцы года еще не имеют собственных названий, а называются просто первым, вторым, третьим и т.д. да и сами книги называются просто начальными своими словами без особенных наименований. Например, берешит («вначале» – Книга Бытия), ве элле шемот («и сии суть имена» – Книга Исход) и т.д., как бы в доказательство того, что еще не было никаких других книг, для отличия от которых требовались бы особые названия. Такое же соответствие с духом и характером древних времен и народов замечается и у прочих священных писателей, живших после Моисея.

Ветхозаветное Священное Писание содержит в себе следующие книги:

1. Книги пророка Моисея, или Тора (содержащие основы ветхозаветной веры): Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие.

2. Исторические книги: Книга Иисуса Навина, Книга Судей, Книга Руфь, Книги Царств: Первая, Вторая, Третья и Четвертая, Книги Паралипоменон: Первая и Вторая, Первая Книга Ездры, Книга Неемии, Книга Есфирь.

3. Учительные книги (назидательного содержания): Книга Иова, Псалтирь, книга притч Соломона, Книга Екклесиаст, Книга Песни Песней.

4. Пророческие книги (преимущественно пророческого содержания): Книга пророка Исаии, Книга пророка Иеремии, Книга пророка Иезекииля, Книга пророка Даниила, Двенадцать Книг «малых» пророков: Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии.

5. Кроме этих книг ветхозаветного списка, в Библии находятся еще девять следующих книг, именуемых «неканоническими»: Товит, Иудифь, Премудрости Соломона, Книга Иисуса, сына Сирахова, Вторая и Третья Книги Ездры, три Маккавейские Книги. Так они называются потому, что они были написаны после того, как был закончен список (канон) священных книг. Некоторые современные издания Библии этих «неканонических» книг не имеют, в русской же Библии они есть. Приведенные выше названия священных книг взяты из греческого перевода семидесяти толковников. В Библии на еврейском языке и в некоторых современных переводах Библии несколько ветхозаветных книг носят другие названия.

(Примечание: В католической церкви все вышеперечисленные книги являются каноническими. У лютеран неканонические книги не входят в кодекс Библии.
Кроме того, некоторые места канонических книг считаются неканоническими. Это молитва царя Манасии в конце «2-ой Кн. Паралипоменон», части «Кн. Есфирь», не обозначенные счетом стихов, последний псалом «Псалтири», песнь трех отроков в «Кн. пророка Даниила», история о Сусанне в той же книге, история о Виле и драконе в той же книге.)

Ветхий Завет: ответы священников

Читайте также

Ветхий Завет. Книга Бытия. Слушать

Источник

Ветхий Завет

Ве́тхий Заве́т (греч. παλαιὰ διαθήκη, лат. Vetus Testamentum):
1) наиме­но­ва­ние первой части Свя­щен­ного Писа­ния, объ­еди­ня­ю­щей в себе книги, состав­лен­ные в дохри­сти­ан­ские вре­мена;
2) назва­ние, обо­зна­ча­ю­щее союз, или завет, между Богом и изра­иль­ским наро­дом (заклю­чен­ном при Моисее);
3) наиме­но­ва­ние, при­ла­га­е­мое к разным союзам-заве­там, заклю­чен­ным Богом с людьми в дохри­сти­ан­скую эру (напри­мер, с Ноем ( Быт.6:18 ), с Авра­амом ( Быт.15:18 ), с Иса­а­ком ( Быт.17:21 )).

Для чего совре­мен­ному хри­сти­а­нину читать Ветхий Завет?

По мысли святых отцов, в част­но­сти, бла­жен­ного Авре­лия Авгу­стина, «Новый Завет в Ветхом скры­ва­ется, Ветхий Завет в Новом рас­кры­ва­ется». Ветхий Завет – это не сбор­ник древ­них мифов, ска­за­ний и легенд, как неко­то­рые пола­гают. Читая Ветхий Завет через призму Нового, чело­век, в какую бы эпоху он ни жил, может уви­деть, что Ветхий Завет гото­вил чело­ве­че­ство к при­ня­тию Сына Божия, что это было его глав­ной зада­чей. Бесе­дуя с зако­но­учи­те­лями, Иисус Хри­стос гово­рил: «Иссле­дуйте Писа­ния, ибо вы дума­ете чрез них иметь жизнь вечную; а они сви­де­тель­ствуют о Мне» ( Ин.5:39 ). То есть Ветхий Завет гово­рит нам об Иисусе Христе, и именно потому нам, хри­сти­а­нам, стоит читать его даже спустя тыся­че­ле­тия со вре­мени его напи­са­ния. Ветхий Завет ведет нас ко Христу и поз­во­ляет лучше понять Новый.

Кроме того, Ветхий Завет явля­ется частью Свя­щен­ного Писа­ния (причем по объему своему он зна­чи­тельно пре­вос­хо­дит Новый Завет), значит, он был напи­сан по Божьему вдох­но­ве­нию, через Свя­того Духа, дей­ство­вав­шего в избран­ных мужах. Всё Свя­щен­ное Писа­ние – будь то Ветхий Завет или Новый – есть духов­ная пища, бла­го­датно воз­дей­ству­ю­щая на нашу душу, насы­ща­ю­щая её Словом Божьим. Поэтому читать Ветхий Завет и полезно, и нази­да­тельно.

Почему многие тре­бо­ва­ния Вет­хого Завета кажутся столь жесто­кими?

Оце­ни­вая неко­то­рые вет­хо­за­вет­ные (уза­ко­нен­ные) нормы пове­де­ния, а также неко­то­рые дей­ствия людей дохри­сти­ан­ской эры, совер­шен­ные по осо­бому тре­бо­ва­нию Бога, многие совре­мен­ники рас­це­ни­вают их как неоправ­данно жесто­кие. Нередко это вызы­вает упреки в адрес хри­стиан со сто­роны ино­слав­ных или ате­и­стов, мол, смот­рите, в какого жесто­кого «бога» вы верите. В дей­стви­тель­но­сти Бог не явля­ется ини­ци­а­то­ром неоправ­дан­ной, чрез­мер­ной жесто­ко­сти. Он – Чело­ве­ко­лю­бец. Выстав­ляя подоб­ного рода оценки Вет­хому Завету, его обли­чи­тели, как пра­вило, не учи­ты­вают в долж­ной мере тот исто­ри­че­ский кон­текст, в рамках кото­рого про­ис­хо­дили собы­тия, и нрав­ствен­ное состо­я­ние людей дохри­сти­ан­ской эпохи. Заме­тим, что если в те вре­мена кро­ва­вые сцены мно­гими вос­при­ни­ма­лись как норма, а ныне их опи­са­ние шоки­рует чита­те­лей Библии, то это может рас­смат­ри­ваться как сви­де­тель­ство истин­но­сти хри­сти­ан­ского учения, дей­ствен­но­сти хри­сти­ан­ства, под вли­я­нием кото­рого нрав­ствен­ное созна­ние масс изме­ни­лось в лучшую сто­рону.

Как пра­вильно читать Ветхий Завет?

Есть мнение, что изу­че­ние Свя­щен­ного Писа­ния лучше начи­нать с Нового Завета, причем, изу­чать его нужно с опорой на пра­во­слав­ные тол­ко­ва­ния. И лишь после озна­ком­ле­ния с кни­гами Нового Завета уместно при­сту­пать к изу­че­нию вет­хо­за­вет­ного Писа­ния. Такой подход помо­жет избе­жать ново­на­чаль­ному чита­телю Библии мно­же­ства соблаз­нов, недо­уме­ний, вопро­сов из серии: «Где же тут любовь к ближ­нему?», «Куда смот­рел Бог?»… Конечно, эту реко­мен­да­цию нельзя счи­тать без­услов­ной, но, тем не менее, в ряде слу­чаев она дей­стви­тельно при­ме­нима.

Помимо этого, при­сту­па­ю­щим к изу­че­нию Вет­хого Завета можно поре­ко­мен­до­вать читать его не сразу от корки до корки, а бло­ками: начать с одной книги, парал­лельно изучая ком­мен­та­рии, инфор­ма­цию о том, в какое время, кем и для кого она была напи­сана. Важно погру­зиться в кон­текст. Затем можно при­сту­пать к про­чте­нию и осмыс­ле­нию второй, тре­тьей и т. д. Можно читать и по главе.

Для систем­ного, более глу­бо­кого изу­че­ния Свя­щен­ного Писа­ния можно вос­поль­зо­ваться допол­ни­тель­ной лите­ра­ту­рой экзе­ге­ти­че­ского, тек­сто­ло­ги­че­ского, исто­ри­че­ского, дог­ма­ти­че­ского харак­тера и пр. Данные про­из­ве­де­ния широко пред­став­лены на сайте «Азбука веры» в раз­деле «Биб­ле­и­стика». Боль­шим под­спо­рьем изу­ча­ю­щему Писа­ние может стать «Тол­ко­вая Библия» А.П. Лопу­хина. Не будем забы­вать и о тво­ре­ниях святых отцов. Все это помо­жет более полно озна­ко­миться с тек­стами Вет­хого Завета, избе­жать бук­ва­лизма и фор­ма­лизма.

Кто автор Вет­хого Завета?

Ветхий Завет, как часть Библии, – про­из­ве­де­ние Бога и чело­века. С одной сто­роны, утвер­жда­ется, что Ветхий Завет напи­сан целым кол­лек­ти­вом авто­ров, выда­ю­щихся пред­ста­ви­те­лей еврей­ского народа, живших в разные исто­ри­че­ские пери­оды. Их про­из­ве­де­ния отли­ча­ются друг от друга не только по содер­жа­нию: к при­меру, каждое из них имеет свой лите­ра­тур­ный стиль. Объ­еди­няет же их основ­ная тема: все они рас­ска­зы­вают нам о Боге и о том, как Он дей­ствует в этом мире. Однако глав­ное, что при­дает биб­лей­ским книгам един­ство, это то, что все авторы биб­лей­ских книг чер­пали свое вдох­но­ве­ние из общего источ­ника. Этим источ­ни­ком был Дух Божий. Задача людей, как соав­то­ров, состо­яла в том, чтобы выра­зить и пред­ста­вить то, что им откры­ва­лось по вдох­но­ве­нию Божию, в над­ле­жа­щей лите­ра­тур­ной форме.

Какой исто­ри­че­ский период опи­сы­вает Ветхий Завет?

В Ветхом Завете опи­саны собы­тия от начала сотво­ре­ния мира до I века до Рож­де­ства Хри­стова.

На каком осно­ва­нии мы назы­ваем Завет «Ветхим»?

Выра­же­ние «Ветхий Завет» имеет осно­ва­ния в Свя­щен­ном Писа­нии. Оно встре­ча­ется в Посла­нии апо­стола Павла к Корин­фя­нам ( 2Кор.3:14 ), где свя­зы­ва­ется с Мои­се­е­вым Зако­ном. В алле­го­ри­че­ском сопо­став­ле­нии Сарры и Агари ( Гал.4:22-26 ) апо­стол Павел про­ти­во­по­став­ляет Синай­ский Завет Новому Завету, под­ра­зу­ме­ва­ю­щему сво­бод­ное и осо­знан­ное стрем­ле­ние чело­века к еди­не­нию с Богом.

Каса­тельно ран­не­хри­сти­ан­ской лите­ра­туры можно отме­тить, что, напри­мер, во II в. поня­тие «Ветхий Завет» (др.-греч. Παλαιὰ Διαθήκη), в отли­чие от Нового Завета (Καινή Διαθήκη), исполь­зо­вали Мели­тон Сар­дий­ский и Ориген (См. по этому поводу: «Эклоги»).

Что каса­ется выра­же­ния «Новый Завет», то осно­ва­нием для его упо­треб­ле­ния явля­ется, в част­но­сти, про­ро­че­ство Иере­мии о заклю­че­нии Нового Завета: «Вот насту­пают дни, гово­рит Гос­подь, когда Я заключу с домом Изра­иля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заклю­чил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы выве­сти их из земли Еги­пет­ской; тот завет Мой они нару­шили, хотя Я оста­вался в союзе с ними, гово­рит Гос­подь» ( Иер.31:31-32 ).

Исполь­зу­ется ли Ветхий Завет в цер­ков­ном бого­слу­же­нии?

Ветхий Завет широко исполь­зу­ется в пра­во­слав­ном бого­слу­же­нии. Напри­мер, псалмы упо­треб­ля­ются как посто­ян­ная основа еже­днев­ных служб: «вечер­ний псалом» ( Пс.103 ) за вечер­ней; шесто­псал­мие ( Пс.3, 37, 62, 87, 102, 142 ) и хва­лит­ные псалмы ( Пс.148, 149, 150 ) во время утрени; по три псалма на каждом часе; «бла­го­дар­ствен­ным псал­мом» ( Пс.33 ) закан­чи­ва­ется Литур­гия, в начале же Литур­гии слова мы слышим «Изоб­ра­зи­тель­ные» анти­фоны ( Пс.102, 145 ) и так далее. Кроме того, вся Псал­тирь раз­де­лена на два­дцать частей – кафизм, кото­рые чита­ются еже­не­дельно за вечер­ней и утре­ней. Во время Вели­кого Поста вся Псал­тирь про­чи­ты­ва­ется два раза каждую неделю. Опять же, во время Вели­кого поста прак­ти­ку­ется чтение других вет­хо­за­вет­ных Книг. Еще одной состав­ля­ю­щей пра­во­слав­ного бого­слу­же­ния, свя­зан­ной с исполь­зо­ва­нием Писа­ния Вет­хого Завета, явля­ется чтение паре­мий – фраг­мен­тов Библии, пред­на­зна­чен­ных для чтения в особых слу­чаях. Паре­мии чита­ются в наве­че­рие ряда боль­ших (или хра­мо­вых) празд­ни­ков, в дни Вели­кого поста, а также при совер­ше­нии неко­то­рых треб. Не будем забы­вать и о Вели­ком пока­ян­ном каноне, автор кото­рого, св. Андрей Крит­ский, для обзора пере­чис­ля­е­мых грехов рас­смат­ри­вает Биб­лей­скую исто­рию, при этом в первых восьми песнях канона он обра­ща­ется пре­иму­ще­ственно к Вет­хому Завету.

Для удоб­ства изу­че­ния можно ли раз­де­лить Ветхий Завет на своего рода блоки по содер­жа­нию?

По спо­собу напи­са­ния книги Вет­хого Завета делятся на кано­ни­че­ские и нека­но­ни­че­ские. Первые при­зна­ются Цер­ко­вью бого­вдох­но­вен­ными, тогда как вторые не при­зна­ются. Между тем, и нека­но­ни­че­ские книги счи­та­ются нази­да­тель­ными и полез­ными.

По содер­жа­нию книги Вет­хого Завета можно раз­де­лить на:

Источник

Структура Библии. Инфографика

Приблизительное время чтения: 2 мин.

Скачать и распечатать инфографику:

Также вы можете воспользоваться этим материалом в формате текста:

Структура Священного Писания

Священное Писание (Библия – от греч. «книги») – книги, написанные пророками и апостолами по прямому внушению Духа Святого. Посредством Священного Писания в мире распространяется Божественное Откровение, которое сохраняется в Церкви.

Священное Писание включает в себя Ветхий и Новый Завет.

Книги Нового и Ветхого Завета вместе составляют канон Священного Писания.

Книги Ветхого Завета: 39 книг.

Книги, написанные до Рождества Христова. Они приготовляли людей к приходу Спасителя.

5 книг (Пятикнижие Моисеево):

Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие.

Знакомят с историей творения мира и человека, а также включают Закон, который Бог дал людям для их жизни.

12 книг:

Две книги Паралипоменон, 1-я книга Ездры, Неемия, Есфирь, Иисус Навин, Судьи Израилевы, Руфь, Четыре книги Царств

Содержат историю народа Израиля до прихода в мир Спасителя.

5 книг

Екклесиаст (Проповедник), Песнь Песней, Иов, Псалтирь, Притчи Соломоновы

Содержат учение Божие о благочестии, праведности, мудрости и любви.

17 книг

Исаия, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия, Иеремия, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Плач Иеремии, Иезекииль, Даниил, Осия, Иоиль.

Написаны пророками Божиими, которые говорили народу Израиля о будущем приходе в мир Христа Спасителя.

Книги Нового Завета: 27 книг

Книги, написанные после Рождества Христова и Его служения людям. Включают учение Христа и Его ближайших учеников о спасении и Царствии Небесном.

4 книги (Евангелия)

Евангелие от Матфея, Евангелие от Марка, Евангелие от Луки, Евангелие от Иоанна.

Включают рассказ апостолов о жизни Иисуса Христа, Его страданиях, смерти и воскресении, а также раскрывают Его учение – Евангелие (Благую весть).

21 книга (7 Соборных посланий и 14 Посланий апостола Павла)

Два послания ап. Павла к Коринфянам, послание ап. Павла к Галатам, послание ап. Павла к Ефесянам, послание ап. Иакова, два послания ап. Петра, три послания ап. Иоанна, послание ап. Иуды, послание ап. Павла к Римлянам, послание ап. Павла к Филиппийцам, послание ап. Павла к Колоссянам, два послания ап. Павла к Фессалоникийцам, два послания ап. Павла к Тимофею, послание ап. Павла к Титу, послание ап. Павла к Филимону, послание ап. Павла к Евреям.

Содержат учение апостолов о Боге, Церкви, вере, а также различные духовно-нравственные наставления.

1 книга

Деяния святых апостолов

Рассказывает о сошествии Святого Духа на апостолов, рождении Церкви и первоначальном распространении христианства по миру.

1 книга

Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис)

Рассказывает о будущих судьбах Церкви и мира.

Второканонические

Второканоническими (или неканоническими) называются книги, которые не включены Церковью в общий канон.

Три книги Маккавейские, Послание Иеремии, Премудрость Соломона, Варух, Премудрость Иисуса, сына Сирахова, Товит, 2-я и 3-я книги Ездры, Иудифь.

Источник

Читаем Ветхий Завет

Про­ро­че­ское слу­же­ние в Ветхом Завете

Делай, что должно…

В Изра­иль­ском цар­стве воца­рился Ахав и взял себе в жены дочь Сидон­ского царя по имени Иеза­вель. Это откры­вает совер­шенно новую стра­ницу в исто­рии и Изра­иль­ского цар­ства, и биб­лей­ского повест­во­ва­ния. Народ Изра­иль­ского цар­ства по при­меру Иеза­вели укло­ня­ется в идо­ло­по­клон­ство, и слу­жи­тели Ваала и Астарты, жрецы без­бедно здесь живут и поэтому при­ез­жают во мно­же­стве. Укло­не­ние Изра­иль­ского цар­ства дости­гает кри­ти­че­ского гра­дуса, когда фак­ти­че­ски ста­вится вопрос о даль­ней­шей судьбе Изра­иль­ского цар­ства.

Для чита­ю­щих Библию исто­рия царя Ахава откры­вает и совер­шенно необыч­ную исто­рию жизни про­рока Илии – уди­ви­тель­ного чело­века, настолько особо сто­я­щего в череде других про­ро­ков, что Свя­щен­ное Писа­ние делает его образ­цом: как царь Давид обра­зец царя, так пророк Илия обра­зец про­рока.

И совер­шенно не слу­чайно гово­рят про Иоанна Пред­течу, что он будет во всем подо­бен Илии. Как гово­рят святые отцы – тол­ко­ва­тели Свя­щен­ного Писа­ния, в послед­ние дни мира именно пророк Илия придет на землю к народу еврей­скому, чтобы засви­де­тель­ство­вать ему послед­ний раз о истине и при­звать к пока­я­нию. И, как сви­де­тель­ствует Свя­щен­ное Писа­ние, зна­чи­тель­ная часть еврей­ского народа пове­рит словам про­рока и обра­тится к Богу, то есть, в кон­тек­сте послед­них судеб мира, ко Христу. Но мы сильно забе­гаем вперед.

Прежде чем гово­рить о про­роке Илие, необ­хо­димо хотя бы несколько слов ска­зать о про­ро­че­ском слу­же­нии. Оно зани­мает очень важное место в Ветхом Завете именно со вре­мени про­рока Илии (это не значит, что не было про­ро­ков до него – были, они упо­ми­на­ются в Библии, но такое вли­я­ние на судьбы цар­ства и людей, с точки зрения мес­си­ан­ских про­ро­честв, про­роки начи­нают играть именно с про­рока Илии).

Надо четко пони­мать, что пророк Библии не есть пред­ска­за­тель в нашем пони­ма­нии этого слова, не ясно­ви­дя­щий, кото­рый пред­ска­зы­вает буду­щее. Глав­ней­шая роль биб­лей­ского про­рока – это откро­ве­ние воли Божией, сви­де­тель­ство о Боге в кон­крет­ной исто­ри­че­ской реаль­но­сти, в кон­крет­ном быто­вом сюжете, в кон­крет­ной точке исто­рии, вре­мени, про­стран­ства. Его задача – ска­зать, какова воля Божия, что хочет Бог, что Он заду­мал, что Ему угодно от чело­века. И, конечно, такое сви­де­тель­ство воли Божией осо­бенно необ­хо­димо, когда народ сильно отсту­пает от Бога. А когда люди, народ, обще­ство, город, семья живут по воле Божией, когда они испол­няют запо­веди Божии, про­ро­че­ское слу­же­ние не обя­за­тельно – даже если есть люди ода­рен­ные, пома­зан­ные Богом, они не про­ро­че­ствуют, нет в этом нужды. Само зна­че­ние про­рока и воля Божия, воз­ве­ща­е­мая через него, ста­но­вятся понятны только когда народ отсту­пает от Бога и необ­хо­димо его на путь Божий вер­нуть или хотя бы удер­жать тех, кто среди всех соблаз­нов и иску­ше­ний пыта­ется еще чтить Бога. Тогда для под­твер­жде­ния слов про­ро­ков Бог дает им бла­го­дать в силе сви­де­тель­ство­вать о пути Божием – в силе их слов и таких зна­ме­ний, чтобы стало оче­вид­ным: пророк дей­стви­тельно дает сви­де­тель­ство Бога, и невоз­можно сопро­тив­ляться этому сви­де­тель­ству. Это самое глав­ное зна­че­ние про­ро­че­ского слу­же­ния. Понятно, что быть таким про­ро­ком может только чело­век, кото­рого Сам Бог при­бли­зил к Себе, избрал для этого слу­же­ния.

Если Бог даст, мы когда-нибудь будем с вами бесе­до­вать именно о про­ро­че­ских Книгах, и увидим, что каждый из вели­ких про­ро­ков (да и из малых, про кото­рых не всегда рас­ска­зы­ва­ется подробно) был при­зы­ваем Богом через какое-то особое дей­ствие. Чело­век дей­стви­тельно сопри­ка­сался с Боже­ствен­ной бла­го­да­тью и полу­чал дар слы­шать слова Божии. Есть такой поэ­ти­че­ский образ – «будто Бог гово­рил на ухо» этому про­року, а пророк пере­ска­зы­вал слова всему народу.

И поскольку все беды мира – и про­роки это знают, в отли­чие от очень многих, – глав­ным корнем своим имеют грех, по веянию Свя­того Духа про­роки сви­де­тель­ствуют, что грех всему виной.

Есте­ственно, что всякий раз про­ро­че­ство начи­на­ется, имея базой кон­крет­ную исто­ри­че­скую ситу­а­цию, но почти всегда вос­хо­дит к мес­си­ан­ским про­ро­че­ствам, к сви­де­тель­ству о Мессии, о Христе, о Том, Кто, придя, изба­вит чело­века от про­кля­тья быть греш­ни­ком, от невоз­мож­но­сти слу­жить Богу.

С осо­бен­ной силой эта часть про­ро­че­ского слу­же­ния высту­пает в Книгах вели­ких про­ро­ков Исаии и Иере­мии и про­рока Иезе­киля. В про­ро­ках, упо­ми­на­е­мых в Книге Царств, это не явлено с такой силой. В Книге Царств упо­ми­на­ются несколько про­ро­ков, из них два чрез­вы­чайно известны, известны их вели­кие дела, – это про­роки Илия и Елисей. Они очень известны и в нашем народе, память их чтится, их имена на слуху, в отли­чие от про­ро­ков, кото­рые оста­вили свои писа­ния в кор­пусе Книг Вет­хого Завета, таких, как Исаия, Иере­мия и другие малые про­роки. Так вот, про­роки Илия и Елисей сотво­рили много чудес, про них ска­зано в Книгах, но что они напи­сали, мы не знаем. Мы не знаем даже, писали ли они что-нибудь вообще. Во всяком случае, Про­мы­сел Божий не сохра­нил для нас их писа­ний. Хотя вокруг них было очень много уче­ни­ков, нечто вроде общины и, несо­мненно, были люди, кото­рые запи­сы­вали что-то (раз вошли в корпус Книг Вет­хого Завета повест­во­ва­ния об их делах, о чуде­сах, кото­рые они тво­рили). Но вот их соб­ствен­ных писа­ний до нас не дошло и в корпус Книг Вет­хого Завета не попало.

И есть другие про­роки, о жизни кото­рых мы знаем срав­ни­тельно мало (напри­мер, о жизни про­рока Иезе­киля), а их писа­ния знаем, изу­чаем, и они имеют огром­ное зна­че­ние для пони­ма­ния, чем жил Ветхий Завет и изра­иль­ский народ, чего он чаял и за что был нака­зан.

Сви­де­тель­ства этих про­ро­ков во многом до сих пор очень зна­чимы для основ­ных момен­тов нашей веры.

Неиз­вестно, каково его дет­ство, где он был и что делал. И он появ­ля­ется только чтобы засви­де­тель­ство­вать царю Ахаву его нече­стие, что тот поста­вил идолов – чужих богов, и за это он нака­зы­вает царя Ахава и весь народ, кото­рый верит царю Ахаву, засу­хой. По слову про­рока Илии насту­пает вели­кая засуха, кото­рой до этого еще не было, – как сви­де­тель­ствует Писа­ние, про­дол­жав­ша­яся 3,5 года. От этой засухи сам Илия уходит в пре­делы сосед­него госу­дар­ства (причем уходит в страну язы­че­скую), в Сарепту Сидон­скую. А там тоже засуха и, стало быть, голод. Видимо, там все-таки не так было тяжело, да и, как сви­де­тель­ствует чуть позже Свя­щен­ное Писа­ние, по всем горо­дам и весям слуги царя Ахава искали Илию, чтобы умерт­вить. Итак, он уда­ля­ется в Сарепту Сидон­скую, и что видит? Везде голод, и в Сарепте живет вдова, у кото­рой есть сын, и эта вдова берет послед­нюю меру муки, послед­нюю ложку масла, чтобы заме­сить муку и сде­лать лепе­шечку поесть ей и сыну, как она гово­рит про­року Илие: «и уме­реть», потому что у них больше ничего нет и ничего не пред­ви­дится. Она гово­рит это про­року Илие, заме­ши­вая муку, – просто кон­ста­ти­рует факт. Ни тра­ге­дии, ни какого-то над­рыва в этом сви­де­тель­стве нет. Пророк Илия гово­рит: «Все пра­вильно ты гово­ришь, но сделай эту лепешку и накорми сна­чала меня, и тогда Гос­подь сде­лает так, что ни масло, ни мука не кон­чатся». И вдова стря­пает лепешку и дает ее Илие.

Мы все слы­шали эту исто­рию, ведь каждый год чита­ется Еван­гель­ский сюжет, что Хри­стос эту вдову из Сарепты Сидон­ской при­во­дит как пример веры. И, тем не менее, она оста­ется до конца не про­чув­ство­ван­ной. Пред­ставьте, вы берете послед­ний кусок хлеба, чтобы накор­мить един­ствен­ного вашего ребенка, и при­хо­дит совер­шенно незна­ко­мый чело­век, да не просто незна­ко­мый, а чуже­стра­нец, более того – из страны недру­же­ствен­ной, и гово­рит: «Дай этот кусок хлеба мне» и обе­щает при этом, что ничего у вас не кон­чится, что и вы, и сын ваш будете накорм­лены. Какую веру должна была иметь эта вдова, какую нрав­ствен­ность, какое бла­го­го­ве­ние перед Богом, что пове­рила словам незна­ко­мого чело­века!

Она не может ему отка­зать и потому, что он – гость, и она должна его накор­мить, чего бы это ни стоило. Она фак­ти­че­ски лишает своего един­ствен­ного сына послед­него куска хлеба, отда­вая этот кусок хлеба чуже­странцу. Именно такую веру ставит в пример Гос­подь – не только веру как нрав­ствен­ный посту­пок, веру как мило­сер­дие. Здесь все нераз­рывно свя­зано – это именно вера, кото­рая нераз­рывно влечет за собой посту­пок нрав­ствен­ный, в данной ситу­а­ции – геро­и­че­ский. Геро­и­че­ские поступки в экс­тре­маль­ной ситу­а­ции люди совер­шают доста­точно легко, а совер­шать геро­и­че­ские поступки в быту, как бы походя, невзна­чай, на самом деле чело­веку очень трудно. Вдова это делает. И она ста­но­вится образ­цом веры.

Понятно, что Бог любит всех, но за пре­де­лами еврей­ского народа нахо­дится, ока­зы­ва­ется, не бес­плод­ная пустыня, а есть люди, о кото­рых мы не знаем, но кото­рых знает Бог и кото­рые своей верой сви­де­тель­ствуют, что есть Бог, Кото­рый судит, смот­рит, видит, Кото­рый спро­сит. И Он запо­ве­дует опре­де­лен­ный (пусть мини­маль­ный) набор нрав­ствен­ных качеств, нрав­ствен­ных поступ­ков: накорми голод­ного, прими под кров свой ски­тальца, дай одежду нищему и так далее, что потом фило­софы назо­вут золо­тым пра­ви­лом нрав­ствен­но­сти: «Как хочешь, чтобы с тобой посту­пали люди, так и ты посту­пай с ними». Слова не имеют той силы, что мы порой видим в неза­тей­ли­вых рас­ска­зах, как жили люди за пре­де­лами еврей­ского народа. Когда мы читаем гре­че­ские лето­писи или древ­ние восточ­ные, или еще более древ­них племен, очень-очень далеко отсто­я­щих от Изра­иль­ского, Иудей­ского царств, то видим, что люди посту­пали там по правде чело­ве­че­ской, что они боя­лись выс­шего суда и пыта­лись, насколько это было в их силах, помочь своему ближ­нему. Вот этих людей Бог счи­тает веру­ю­щими и гово­рит, что Он готов их ввести в Свое Цар­ство – это мы видим, когда у вдовы из Сарепты Сидон­ской вне­запно уми­рает сын и пророк Илия его вос­кре­шает.

Это вос­кре­ше­ние все святые отцы отно­сили к тому, что это про­ро­че­ство, сви­де­тель­ство Бога: в Цер­ковь и в Цар­ство Небес­ное войдут языч­ники. Как ска­зано будет в Новом Завете апо­сто­лом Петром по поводу обра­ще­ния сот­ника Кор­ни­лия: все хотя­щие жить бла­го­че­стиво, боя­щи­еся Бога угодны Богу.

Срав­ним, как наша вера про­яв­ля­ется в быту, как она соот­но­сится с поступ­ком, с жизнью, сло­вами вдовы из Сарепты Сидон­ской, и увидим, какой суд воз­ве­ща­ется нам этим обра­зом. Именно поэтому выстав­ляет ее в пример Сам Хри­стос, что такой веры и ждет от нас Бог. И эту веру в данном случае явили не иудеи и не изра­иль­тяне, а языч­ница.

Мы, хри­сти­ане, читая Еван­ге­лие, дей­стви­тельно должны мерить себя, свою рели­ги­оз­ность поступ­ками вот такой вдо­вицы, – и тогда увидим, как немощна, как слаба наша вера и как далеки мы на самом деле даже от самых малень­ких образ­цов под­лин­ной веры в Бога, явлен­ной на стра­ни­цах Свя­щен­ного Писа­ния.

Источник