Рудра что это такое
Рудра что это такое
Бог Рудра
Покинув место своего рождения, Рудра удалился ото всех богов на Север Индии, в горы. Рудра — властелин над всеми животными, и, следовательно, он имеет еще одно имя — Пашупати, то есть Хозяин Зверей.
По другим источникам образ Рудры появился из неарийских культов Индии и при первых упоминаниях в Ригведе занимал малозаметное место. Позднее становится более известен под именем Шива. Иногда ведического Рудру понимают как гневный образ Шивы.
От Рудры произошли на свет Рудры — ужасные, похожие на змей исчадия, которые всюду следовали за отцом и бросались на всех, кого видели.
Второе поколение, произошедшее от Рудры, было не таким ужасным. Это были Маруты, божества бури. Маруты произошли от связи Рудры с Землёй. При этом Земля приняла облик пятнистой коровы, а Рудра — быка. Сыновья Рудры стали армией и всюду сопровождали его в его славных подвигах и битвах с асурами и ужасными чудовищами.
В Яджур-веде Рудре посвящёно довольно большое количество гимнов. «Шива» здесь становится одним из основных эпитетов Рудры.
О Рудре в Махабхарате
В великом эпосе «Махабхарате» (Дронапарва, гл.173) мудрец Вьяса, составитель священных текстов, наставляя воина Арджуну, рассказывает ему о значении почитания Шивы :
Ни боги, ни асуры, ни гандхарвы, ни ракшасы, ни даже те аскеты, что скрываются в пещерах, не могут преуспевать спокойно, когда Он разгневан… Он — Един, и Он множественен, Он стократен и тысячекратен, и Он — стотысячекратен. Таков Великий Бог, не имеющий рождения… Господство, что встречается у Индры и среди других богов, на самом деле принадлежит Ему..».
Ведические писания о Рудре
Если в Ригведе Рудре посвящено только несколько гимнов. В Атхарваведе (7.87) воспевается вездесущая природа Рудры : «Рудре, Который в огне, Который в водах, Который проник во все травы, во все растения, Который объял Собой все эти вещи — Тому Рудре да будет поклонение!». В другом гимне Атхарваведы (11.2.15-16) говорится : «Да будет поклонение Тебе приходящему, да будет поклонение Тебе уходящему прочь! Поклонение Тебе, о Рудра, стоящему, сидящему Тебе да будет поклонение! Поклонение вечером, поклонение утром, поклонение ночью, поклонение днем — Сущему и Губящему Тебе я совершаю поклонение!».
Вся 15-я книга Атхарваведы посвящена прославлению Рудры в образе Вратьи, гигантского Космического Существа. В гимнах этой книги, написанных сложным мистическим языком, непонятным для непосвященного, Вратья откровенно провозглашается величайшим и всеобъемлющим Божественным Сверхсуществом, вмещающим в Себя всех богов как Свои составные части. В первом гимне этой книги говорится : «Существовал вначале один лишь Вратья. Проявив Себя, Он пробудил к существованию Праджапати. Он, Праджапати, узрел в себе Золотой Зародыш и породил Его. Тот стал Единым, Тот стал Звездоподобным, Тот стал Великим, Тот стал Главным, Тот стал Брахманом, Тот стал Истиной, Тот воспылал страстью и благодаря этому обрел потомство. Он увеличился, Он стал огромным, Он стал Великим Богом. Он обрел господство над богами. Он стал Господом. Он стал единственным Вратьей, он взял Себе лук, что был луком Индры. Иссиня-черен Его живот, красна Его спина. Иссиня-черным Он окутывает враждебного, красным Он поражает того, кто ненавидит Его, — так говорят познавшие Брахмана». В 7-ом гимне (ст. 5-й) о Всевышнем Рудре как о конечном объекте всех религиозных устремлений поклоняющегося говорится: «Его достигает вера, Его достигает жертва. Его достигает мир, Его достигает пища. Его достигает поедатель пищи, ведающий это».
Важнейшие из мантр и гимнов, связанных с почитанием непосредственно Самого Рудры как Верховного Господа, приводятся в Яджурведе. В Яджурведе (Ваджасанейи-самхита, 3.60) дана Махамритьюньджая-мантра («Мантра Великого Победителя смерти»): «Почитаю Трьямбаку (Рудру), Благоуханного, Несущего процветание! Да избавит Он меня от оков смерти и страдания ради бессмертия!» Махамритьюньджая-мантра считается весьма могущественной мантрой. Ее повторяют во время болезни или смертельной опасности, а также в надежде на окончательное освобождение от страданий. Это также молитва о полном избавлении от цикла перерождений.
Cамым важным в Ведах текстом, посвященном Рудре, является знаменитая «Шатарудрия» («Гимн Ста Рудрам»), входящая в состав Яджурведы и находящаяся как раз в самой сердцевине всего ведического канона из четырех Вед. Сто Рудр — обозначение Единства в многообразии. Единого и одновременно бесконечно проявляющего Себя в различных формах Всевышнего Бога. Именно в этом величественном гимне впервые в Ведах упомянута пятислоговая мантра «Намах Шивайя», главная мантра Рудры-Шивы в Ведах, важнейшая молитвенная формула шиваизма.
В «Вайю-пуране», одном из поздних шиваитских писаний, о значении «Шатарудрии» говорится: «Лучшее Знание — Откровение (т.е. Веды), в Откровении — одиннадцатеричный гимн Рудре (т.е. «Шатарудрия»), в нем — мантра из пяти слогов, в ней же — два слога: Шива».
В «Кайвалья Упанишад» (ст.24-25) о значении «Шатарудрии» сказано: «Кто читает «Шатарудрию», тот становится очищенным… Пусть же возвысившийся чад стадиями жизни постоянно или однократно [в день] читает этот гимн — благодаря этому он достигнет знания, уничтожающего океан круговоpoтa бытия. Потому, зная это, он достигает состояния высшего единства, достигает состояния высшего единства». В великом эпосе «Махабхарате» (Дронапарва, гл.173) мудрец Вьяса, составитель священных текстов, наставляя воина Арджуну, рассказывает ему о значении почитания Шивы: «Предайся всецело Тому Богу, изначальному Источнику всего сущего, Владыке вселенной, Махадэве, величайшему Духу, единственному Господу, приносящему благо, трехокому и могучерукому, именуемому Рудрой! …Ибо нет существа в трех мирах, равного Ему! … Те люди в этом мире и те другие, что стремятся достичь небес, — все те, кто преданно почитает дающего дары, божественного и благостного Рудру, Супруга Богини Умы, — обретают счастье на этом свете, а потом отправляются в высочайший путь… Ни боги, ни асуры, ни гандхарвы, ни ракшасы, ни даже те аскеты, что скрываются в пещерах, не могут преуспевать спокойно, когда Он разгневан… Он — Един, и Он множественен, Он стократен и тысячекратен, и Он — стотысячекратен. Таков Великий Бог, не имеющий рождения… Господство, что встречается у Индры и среди других богов, на самом деле принадлежит Ему…
В Ведах превосходный гимн «Шатарудрия» воспевается в честь Того прославленного Бога, носящего имя Бесконечный Рудра. Тот Бог — Владыка всех желаний, как небесных, так и человеческих… Мудрецы и боги, гандхарвы и апсары всегда поклоняются Его Лингаму… Когда великий Господь так почитается, Он Сам испытывает удовлетворение… Кто поклоняется любому Его образу или почитает Его Лингам, тот постоянно достигает, благодаря такому поклонению, великого благополучия… Гимн, сообщенный Ведами и названный «Шатарудрия» в честь того Бога богов, — дарующий богатство, славу и долгую жизнь, тот священный хвалебный гимн…, способствующий достижению любой цели, является священным, уничтожает все грехи, способен устранять все прегрешения и рассеивать всякое горе и страх. Человек, который всегда слушает его, побеждает всех своих врагов и высоко чтится в мире Рудры. Тот человек, что постоянно и усердно читает и слушает этот дивный и благоприятный гимн «Шатарудрия», относящийся к сражению и обращенный к прославленному Богу, тот среди людей, кто с преданностью чтит Того Владыку вселенной, — обретает все наивысшие предметы желаний, если Трехокий бывает им доволен.»
Весьма превозносится Шива не только в Ведах и «Махабхарате», но практически во всех священных писаниях индуизма — в Упанишадах, Пуранах и особенно в Агамах (Тантрах). Везде в этих писаниях Шива неизменно высоко превозносится и прямо провозглашается Всевышним Богом, почитание Которого является залогом земного благополучия и конечного спасения души.
Как божество он олицетворяет бурю, грозу, ярость.
О древности почитания Рудры свидетельствует то, что он был охотником и покровителем охоты, владыкой лекарственных трав, который не только может поранить, но и вылечить раны. Он считался богом гор и лесов.
Его владения, жилье, находились на севере, который индийцы считали краем суровым, опасным, плохим.
С Рудрой связаны представления о жизненной и сексуальной силе. Возносили к нему молитву: «Да создаст он благо нашему скакуну, здоровье барану и орлу, мужчинам и женщинам, быку».
РУДРА
Полезное
Смотреть что такое «РУДРА» в других словарях:
РУДРА — в ведийской мифологии злое божество, олицетворение разрушительной силы природы, асура среди богов, воин лучник. Иногда представлялся в виде быка или вепря. Отец марутов … Большой Энциклопедический словарь
РУДРА — (санскр.). Индийское божество. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910 … Словарь иностранных слов русского языка
рудра — сущ., кол во синонимов: 2 • бог (375) • угра (4) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 … Словарь синонимов
Рудра — Статья по тематике Индуизм История · Пантеон Направ … Википедия
Рудра — Rudra ревун ; глава марутов, богов ветра, грозы. Веды знают 10 рудр, а Шива стал одиннадцатым; вот почему одну из форм Шивы, Шиву Столпника, изображают с 11 головами. Но по существу Шива и Рудра разные олицетворения. Рудра – ведический бог,… … Бхагавадгита. Толковый словарь терминов
Рудра — бог в ведической религии, олицетворявший грозные, разрушительные силы природы. В брахманизме замещён Шивой. * * * РУДРА РУДРА, в ведийской мифологии злое божество, олицетворение разрушительной силы природы, асура (см. АСУРЫ) среди богов, воин… … Энциклопедический словарь
Рудра — (санскр. Rudra) индийское божество, с разным характером и значением в разные периоды истории индийской религии. В Ригведе образ Р. не отличается определенностью и занимает второстепенное положение; специально ему посвящены только три гимна, в… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
РУДРА — в пантеоне Ригведы бог, олицетворяющий разрушительную силу грозы; занимая в нем малозаметное место, от других богов отграничивается. Впоследствии значение его возрастает, и в индуистском пантеоне он отождествляется с Шивой, имя Р.… … Словарь индуизма
Рудра — (Санскр.) Титул Шивы, Разрушителя. Источник: Теософский словарь … Религиозные термины
Рудра — в др. инд. миф. божество, персониф. грозу, ярость, гнев; вед. предшественник Шивы … Древний мир. Энциклопедический словарь
Иногда Рудра описывается могучим Богом, вооружённым луком и чёрными стрелами, быстро летящим, носящим косу, сопровождаемым Марутами. Рудра считался приносящим болезни, а так же тем, кто излечивал от них: к нему обращались с молитвами о здоровье.
Он также зовется Трьямбак — сын трёх Матерей (Земли, Воздуха и Неба). Его женой является Амбика. По другим преданиям женой Рудры была Сати, дочь властелина всех созданий Дакши. Сати безумно любила своего мужа и даже принесла себя в жертву, узнав, что при делении жертв Рудре не выделили ничего.
У славян Род был древнейшим божеством, в индуизме его называют Рудра: основой обоих имен служит корень «рд», лежащий в глубине представлений о красном цвете, цвете крови.
От Рудры произошли на свет Рудры — ужасные, похожие на змей исчадия, которые всюду следовали за отцом и бросались на всех, кого видели.
Второе поколение, произошедшее от Рудры, было не таким ужасным. Это были Маруты, божества бури. Маруты произошли от связи Рудры с Землёй. При этом Земля приняла облик пятнистой коровы, а Рудра — быка. Сыновья Рудры стали армией и всюду сопровождали его в его славных подвигах и битвах с асурами и ужасными чудовищами.
В Яджур-веде Рудре посвящёно довольно большое количество гимнов. «Шива» здесь становится одним из основных эпитетов Рудры.
В великом эпосе «Махабхарате» (Дронапарва, гл.173) мудрец Вьяса, составитель священных текстов, наставляя воина Арджуну, рассказывает ему о значении почитания Шивы :
Рудра
Рудра
Грозная ипостась Шивы. Владыка природных стихий. Управитель тамогуны (сил инертности и распада). Как великий сокрушитель способен уничтожить само разрушение. К нему обращаются во времена бедствий, за защитой от нападения врагов, болезней и даже смерти.
Этимология
По наиболее распространенной версии, «Рудра» происходит от корня rud (रुद्), «кричать, выть, плакать», и может быть переведено как «ревун». Другое толкование rud – «сиять, блестеть» или «рдеть, краснеть». Данная этимология выявляет связь Рудры с ветрами, штормами, грозовыми тучами, громом и молнией, ревом бури.
Другая этимология связывает «Рудру» с raudra (रौद्र), «дикий, лютый, свирепый».
Качества и атрибуты Рудры
В Ригведе (далее РВ) Рудра представлен как могучий и щедрый Бог с буйным нравом, с заплетенными волосами и декоративными облачениями. Ему возносили мольбы как величайшему целителю, лучшему врачу (РВ II, 33.4), защитнику посева и домашнего скота:
«Имеет тысячу лекарств и укрепляющих бальзамов»
«Рудре, сильному, с заплетенной косой, властвующему над мужами, чтоб было счастье двуногому и четвероногому, чтоб в этой деревне все процветало без болезни»
«Рыжего кабана неба, с заплетенной косой, буйный облик мы призываем с поклоном. Держа в руке желанные целебные средства, пусть дарует он нам укрытие, щит, прибежище»
«Рудра знает все, как оно есть на самом деле».
(«Йога Васиштха», глава 6.8. Сказка о сотне Рудр)
В «Шива-сахасранам» Рудру называют «Лучником» (санскр. śarva), стрела является неотъемлемым атрибутом Рудры. Этот эпитет происходит от санскритского корня śarv-, что означает «ранить» или «убивать».
Согласно Ригведе, Рудра вместе с богиней Пришни породили Марутов, грозовых божеств, которые сопровождают Индру. Корень «мар», «мри», «мритью» связан со смертью, «мару» (मरु) – это «пустыня», поэтому Рудра определяется как бог умерщвления, разрушения, бог вулканов, дурная энергия.
По «Рудра-самхите» в «Шива-пуране» (далее – ШП РС), местообитанием Рудры является гора Кайлас, а его лока расположена выше всех лок – над локами Вишну и Брахмы («Курма-Пурана» идентифицирует Брахма-локу с Вишну-локой, но также располагает Рудра-локу над ними).
Рудра-Творец, Рудра-Шива, Рудра-Парабрахман
Ригведа называет Рудру «Отцом Вселенной» (РВ 6.49.10), «Господом или Владыкой Вселенной» (РВ 2.33.9).
В «Атхарваведе» Рудре дается титул Пашупати – Владыки всех живых существ, а также Его называют «Экаврата» – что означает как вселенский закон (дхарма), так и само мироздание, вселенную. То есть всё, что есть, – есть только Рудра-Шива, и нет ничего кроме Него.
«В Атхарва-веде называли Шиву Рудру, Экаврата, это великое существо, как вся Вселенная, которое исполнено великим вселенским законом. Индивидуальные существа, последователи рассматривались тождественными Рудре, и их называли вратья (тот, кто живет в соответствии с Эка-вратой дхармой)… Все, что бы человек не делал, направлено на высшее, он живет в Боге и все его дела – это дела Бога. »
(Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж, цитата с форума forum.dharmanathi.ru)
Рудре посвящен ведический гимн (стотра) «Шри Рудрам» – один из важнейших гимнов Яджурведы. В этом гимне Рудра описывается вездесущим, всепроникающим, изначальным и пребывающим всегда:
«Поклонение Источнику всего сущего и Разрушителю всех недугов!», «Поклонение Губителю и Защитнику всех «связанных» существ!», «Тому Рудре, который – в огне, который – в воде, который – в травах, который – во всех мирах Вселенной, Ему, Рудре, да будет поклонение!», «О Рудра! Ты держишь в руках узлы нитей дыхания, ты противодействие всем ядам».
В «Шри Рудрам» впервые встречается панчакшара-мантра «Намах Шивайя», считающаяся формой пранавы «ОМ», или «АУМ».
В Упанишадах Рудра провозглашается тождественным с Пурушей, с Брахманом, восхваляется как источник и создатель всех существ, Ему присваиваются такие качества как всемогущество, всеведение и трансцендентность:
«Рудра есть воплощение всех богов. Все боги – лишь различные проявления Самого Шри Рудры Вечный Парабрахман, недосягаемый для чувств, Который есть чистое Существование, Знание и Блаженство, и Который не может быть понят ни посредством речи, ни посредством ума». («Рудра-Хридайя-Упанишада») «[Тот], кто повелитель и творец богов, всеобщий владыка, Рудра, великий мудрец, породивший вначале Золотой Зародыш, – да наделит он нас [способностью] ясного постижения!»
В «Шива-пуране» неоднократно подчеркивается, что Рудра не отличен от Шивы, является его совершенным и полным воплощением. (ШП РС 1:16:50). В ней утверждается, что Рудра, в отличии от Вишну и Брахмы, не рожден Пракрити (ШП РС 1:9:41), явлен из сердца Шивы (ШП РС 1:9:56-57). В «Курма-Пуране» (11:37:70-71) приводится несколько иная версия: Агни (тамас), Брахма (раджас) и Вишну (саттва) – три формы Рудры, в то время как Шива – полный и безатрибутный Образ.
Множество рудр
Рудру связывают с жизненным принципом, который присутствует во всех живых существах. В связи с этим в различных писаниях говорится о многочисленности его форм, множестве рудр.
«Разделившись на неизмеримое число частей, оно [природа Рудры] наполняет эти миры. – Ибо сказано так: «Поистине, как от огня [возникают] искры и от солнца – лучи, так же и из него, Поистине, в должном порядке выходят сюда снова [и снова] дыхание и прочее».
«Когда Жизненный Принцип проявил Себя, он не имел имени и поэтому зарыдал. Праджапати спросил о причине и услышал в ответ просьбу этого дитя получить имя, (тогда) он (Праджапати) дал Ему сначала имя Рудра («Ревун»), затем – имена Сарва, Пашупати, Угра, Ашани, Бхава, Махадэва и Ишана».
В «Брихадараньяка-упанишаде» (9.4) дается следующее определение рудрам:
«»Каковы Рудры?» – «Эти десять органов жизнедеятельности в пуруше и одиннадцатый – Атман. Когда они выходят из этого смертного тела, то заставляют [нас] плакать; оттого, что они заставляют плакать, [они зовутся] Рудры»».
Подобное описание представлено и в «Чандогья-упанишаде» (3.16.9):
«Воистину, жизненные дыхания являются причиной слез, потому что при отходе они заставляют всех плакать».
В «Вишну-пуране» (далее ВП) повествуется, что Рудра появился изо лба Брахмы в своей андрогинной форме Ардханаришваре, затем разделился надвое – на мужскую и женскую формы, а мужская половина разделилась еще на 11 форм. Затем эти 12 форм образовали множество:
«От сосредоточившегося (Брахмы) родились наделенные разумом потомки Но все они были равнодушны к мирским (делам), безразличны к продолжению рода, наделены Знанием, лишены страстей и свободны от зависти. (Поняв), что они равнодушны к творению в мирах, Брахма, наделенный великим Атманом, пришел в ярость, он был способен сжечь три мира. От гнева Брахмы вспыхнула гирлянда огня, — и засверкали целиком все три мира, о отшельник. Из его пышущего гневом лба, (испещренного) морщинами, (возникшими от) нахмуренных бровей, возник Рудра, сияющий, как полуденное солнце, громадный и свирепый, телом полуженщина- полумужчина. «Разделись», — сказал ему Брахма и вновь скрылся. (Выслушав его слова), (Рудра) раздвоился, отделив свое женское естество от мужского, а затем мужское естество он разделил на одиннадцать частей, — нежные и грубые, мирные и беспокойные; и женское естество божественный владыка разделил на многие части — темные и светлые, своим исконным обликом».
«(Одиннадцать божеств): Аджаэкапад, Ахирбудхнья и доблестный рудра Тваштри, — родным сыном Тваштри был Вишварупа, совершавший великую аскезу, — Хара, Бахурупа, Тръямбака, Апараджита, а также Вришакапи, Шамбху, Капардин и Райвата, зовутся одиннадцатью рудрами, правителями трех миров. Но (всего) насчитывают сто неизмеримо блистательных рудр».
Еще одна история из «Вишну-пураны» повествует об Аштамурти (восьми формах) Рудра-Шивы, которые символизируют (олицетворяют) собой последовательно пять грубых материальных элементов (эфир, воздух, огонь, воду и землю), два противоположных принципа – прану и апану (жар и холод, представленные соответственно Солнцем и Луной) и, наконец, принцип ума (манаса):
«Я поведал тебе, о великий отшельник, о творении Брахмы, в котором (преобладает) Страстность. Теперь я расскажу тебе о творении Рудры. Слушай мои слова. В начале кальпы Владыка (Брахма) вознамерился (сотворить) сына, подобного себе, — и от него возник черно- красный юноша. Он, о лучший из дваждырожденных, бегал и ревел. «Что ты ревешь?» — обратился к крикуну Брахма. «Дай (мне) имя!», — ответил он Праджапати. «Ты наречен божественным именем Рудра! Не плачь, будь тверд!» Но, выслушав это, (Рудра) испустил еще семь криков, — и потому Владыка дал ему (еще) семь других имен. Этим семи (рудрам), — им принадлежат, о дваждырожденный, царства, жены и потомство, — Владыка дал имена: Бхава, Шарва, Ишана, Пашупати, Бхима, Угра, Махадева; и он, великий отец, определил для них царства. Солнце, вода, земля, воздух, огонь, пространство, исполняющий свои обязанности брахман и Луна, — (вот), соответственно, тела (восьми рудр)».
Рудра в йогической практике
Обычно Рудру ассоциируют с тамогуной, т.к. Рудра ответственен за всякого рода разрушения и в конечном счёте – пралайю, но такое сопоставление верно лишь с точки зрения проявленного бытия:
«Поистине, вначале этот [мир] был одним тамасом. Это [пребывало] в высшем [начале]; движимое высшим, это достигло различия. Поистине, этот образ – раджас. Этот раджас, движимый [высшим], достиг различия. Поистине, этот образ – саттва. Эта саттва, движимая [высшим], источает сущность – это та часть, которая [есть] доля мышления, сознающее начало в каждом человеке, отличающееся представлением, решением, самомнением. [Это] – Праджапати, Вишва поистине, та его часть, которая из тамаса, это Рудра. Далее, о ученики, поистине та его часть, которая из раджаса, это Брахман. Далее, о ученики, поистине, та его часть, которая из саттвы, это Вишну. Поистине, он, этот единый, становится тройным, становится восемью, одиннадцатью, двенадцатью, [и так] до бесконечности. Становясь [таковым, это] существо блуждает, проникнув во [все] существа. Он стал владыкой существ. Это Атман внутри и вне [всего], внутри и вне [всего]».
Таким образом, Рудра – это тот, кто разрушает внешние преграды, ограничивающие васаны, омрачения ума для обретения внутренней чистоты, осознания истинного себя – Рудра-Шивы, даруя освобождение. В йогической практике Рудра ассоциируется с шуньей, пустотой. Рудру называют «Гхора-агхора» – тем, кто является умировторенным и ужасным одновременно. «Гхора» – ужасный, по сути это весь проявленный мир, сансара. «Агхора» – это умиротворение, полный покой, нирвана. Рудра – тот, кто освобождает от перерождений, тот, кто дает истинное рождение в Брахмане.
Экамукха-Рудра – это Мритьюнджая, одна из форм Рудры.
В энергоструктуре тела человека Упанишады («Брахмавидья упанишада», «Йогашикха упанишада») помещают Рудру в аджня-чакру (рудра-грантха), хотя есть и иные версии локализации грантх. Рудра-грантха связана с ахамкарой, или осознаванием человеком самого себя, отождествлением себя с чем-то. Если человек преодолевает свои пороки, такие как самолюбование, жадность, гнев, то человек достигает состояние ананды, или блаженства. Преодолев все три грантхи последовательно (брахма-, вишну- и рудра-грантхи) человек осознает себя как Шиву, т.к. Рудра и Шивы неотличны. Прохождение энергии по каналу сушумна через рудра-грантхи подразумевает следующее;
«разрушение понятий «Я» и «Мое», которые лежат в корне лобхи (жадности) и матсарьи (злобы). Через это действие, реализуется ананда(блаженство), этим характеризуется преодоление Рудра- грантхи. В момент ее преодоления, Шакти выражает себя как Маха Сарасвати, в которой преобладает саттва-гуна и чит (сознание)».
(«Размышления о Тантре и Вайшнавизме», глава «Три Шакти и три грантхи», автор K.P. Sinh, пер. с англ. Лалита-натхини)
О Рудре в «Йога Васиштхе»
«Так, говорят о Рудре, что он есть чистое, спонтанное само-восприятие, единое сознание, обитающее во всех субстанциях. Он – источник всех истоков, сущность этого кажущегося мира, величайшее из действий. Это есть причина всех причин и суть всех существ, хотя оно не является ничему причиной и не является концепцией существования, и потому не может быть объектом размышления. Это есть сознание во всем сознательном, оно знает самого себя как свой собственный объект, оно есть свой собственный высший объект и сознает бесконечное многообразие внутри себя.
Это – сознание во всех ощущениях, но оно чисто и неограниченно. Это – абсолютная истина и потому не является истиной как концепцией. Оно не ограничено ограничениями понятий истины и лжи. Это воистину самый конец высшей истины или изначальной реальности. Это чистое сознание и ничто более.
Оно само окрашивается желаниями или стремлениями к удовольствиям. Оно само становится тем, кто ощущает удовольствие, ощущением удовольствия и нечистотой, загрязняющей это удовольствие. Подобное небу, неограниченное и неразделимое, скоро оно становится ограниченным и обусловленным. В этом бесконечном сознании были миллионы миражей, называемых мирами, и еще будут миллионы таких миражей. Но на самом деле ничто не возникло вне зависимости от бесконечного сознания – свет и жар кажутся исходящими от пламени, но они не независимы от него. Бесконечное сознание может быть сравнено с мельчайшей частицей, которая тем не менее прячет в своем сердце величайшие из гор. Оно превосходит продолжительность бесконечных эпох, но при этом не упускает и мгновения. Оно тоньше кончика волоса, но заполняет всю вселенную. Никто не видел его границ и пределов.
Оно ничего не делает, и тем не менее оно «создает» вселенную. Поддерживая существование всей вселенной, оно ничего не делает. Все субстанции не отличны от него, но само оно не субстанция, – нематериальное, оно наполняет все материи. Космос является его телом, и тем не менее у него нет тела. Это – вечное «сейчас», но оно также и завтра. Часто вроде бы бессмысленные звуки заполняют смыслом и считают осмысленными при разговорах – точно также бесконечное сознание есть и его нет. Оно есть даже то, чего нет. Все эти утверждения насчет того, что есть и чего нет, основываются на логике, а бесконечное сознание выходит за пределы истины и логики».