код демиурга что такое
Значение слова «демиург»
Источник (печатная версия): Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999; (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
в античной философии (преимущественно в платонизме) — создатель всех частиц космоса.
в христианском богословии — одно из имен Бога, создателя всего сущего.
в гностицизме — одаренный и справедливый творец.
Первоначально демиургом называли всякого человека, работающего для людей, будь то ремесленник или должностное лицо, исполняющее определённые общественные обязанности. Поскольку для успешного выполнения работы требовалось наличие мастерства или искусства, со временем демиургом стали называть мастера, знатока в своём деле. В более широком смысле демиургом назывался любой создатель чего-либо.
ДЕМИУ’РГ, а, м. [греч. dēmiurgos]. 1. В платоновской философии — верховный разум, как творящая сила (истор. филос.). 2. У гностиков — творец мира, божество низшего порядка (истор. филос.). 3. перен. Творец, создатель чего-н. великого, величественного (книжн, устар., поэт.). Люблю сей град (Петербург), открытый зимним пургам. он создан был безумным демиургом (Петром I). Влшн.
Источник: «Толковый словарь русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова (1935-1940); (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
Демиу́рг
1. филос. в древнегреческой философии (преимущественно в платонизме) — божественный создатель чувственно воспринимаемого космоса; творец ◆ Платон в «Тимее» ответил на этот вопрос религиозным мифом о сотворении мира Демиургом и тем самым молчаливо констатировал невозможность чисто философского ответа. С. Н. Булгаков, «Свет невечерний», 1916 г. (цитата из НКРЯ)
2. филос. в [[гностицизм]]е — творец материального мира, божество низшего порядка, часто отождествляется с образом небесного Бога-Творца ◆ Естественно, что «подменный» царь создает «подменный» город, выступая неким аналогом гностического Демиурга ― дурного божества, творящего неподлинную реальность. Павел Кузнецов, «Метафизика и практика Петербурга», 2002 г. // «Звезда» (цитата из НКРЯ)
3. религ. в христианском богословии — один из эпитетов Бога-Творца
4. книжн. устар. поэт. созидающее начало, созидательная сила, творец ◆ Люблю сей град, открытый зимним пургам // на тонях вод закованный в гранит. // Он создан был безумным Демиургом. // Вот конь его и змей между копыт: Максимилиан Волошин, «Петербург», 1915 г. ◆ Так повелел всесильный Демиург, // Чтоб были люди ремеслом различны. // Тот — плотник, тот — купец, тот — драматург, // Те — камни класть, те — суд вести привычны. В. Я. Брюсов, «Так повелел всесильный Демиург…», 1911 г. (цитата из НКРЯ)
демиу́рг
1. филос. в древнегреческой философии (преимущественно в платонизме) — божественный создатель чувственно воспринимаемого космоса; творец [http://slovari.yandex.ru/
книги/Толковый словарь иноязычных слов/ Толковый словарь иноязычных слов] — 2004 Толковый словарь Ушакова ◆ Если величайший представитель эллинского духа Платон развил учение об идеях и о божестве как высшей идее, то, с другой стороны, у того же Платона мы находим и определение божества как демиурга, то есть творческого существа, образующего мир по безусловным нормам или идеям. В. С. Соловьев, «Чтения о Богочеловечестве», 1878 г. (цитата из НКРЯ)
2. истор. в Древней Греции — свободный ремесленник, художник, мастер Толковый словарь Ефремовой
3. религ. у гностиков — творец мира, божество низшего порядка
4. высок. филос. созидающее начало, творец.
5. перен. ирон. создатель чего-л.
6. истор. в высшее должностное лицо в дорических государствах
Чит коды Демиурги на PC
Читы вводятся в консоли (клавиша
):
Для активации напечатайте в консоли слово «EtherRevelation» (без кавычек),
нажмите [Enter] и вводите коды:
Список 4-ех знаковых кодов:
ANTN Ancient Treant MNTS Mantis
AREL Air Elemental MOBE Mother Bee
AVAS Aviak Assassin MOTI Mother Tick
AVEL Aviak Elder MTPT Mantis Patriarch
AVMK Aviak Marksman MTSC Mantis Scribe
AVSC Aviak Scout MXHP Maxi Hopper
BATT Bat MYHO Mystic Hornet
BEHD Evil Eye NWLF Night Wolf
BEQN Bee Queen OGKN Ogre King
BEWK Bee Worker OREL Orc Elder
BEWR Bee Warrior ORGD Orc Guard
BGVL Big Velos ORSH Orc Shaman
BHMO Evil Eye Mother ORWR Orc Warrior
BHWR Evil Eye Warrior PHWL Phantasmal Wall
BLDG Black Dragon PRAT Plague Rat
BRAB Bronze Abomination PTRS Pteros
BRMC Bronze Mechos RDDG Red Dragon
BRMZ Bronze Mechozaurus RFPT Reinforced Pteros
BUDG Blue Dragon RKWL Rock Wall
CAFG Carnivorous Fingus RVHL River Halo
CCLP Cyclops RZMN Razor Man
CLSP Cleric Spirit SEHL Sea Halo
CTMN Cutter Man SHSP Shaman Spirit
DMRT Doom Rat SHWL Shadow Wolf
DRAT Disease Rat SLWL Silicon Wall
EREL Earth Elemental SMVL Small Velos
FMFI Female Fighter SPFG Spitting Fingus
FREL Fire Elemental STAB Steel Abomination
GBAT Giant Bat STMC Steel Mechos
GBBR Gibberling STMZ Steel Mechozaurus
GBGN Gibberling Gang STRT Stink Rat
GBIN Gibberling Instigator SWHL Swamp Halo
GIFG Giant Fingus SWMN Sawer Man
GRDG Green Dragon SWSN Swamp Snake
GRFG Gargantuan Fingus TANT Treant
GROG Gray Ogre TIQN Tick Queen
GRSN Grass Snake TIWK Tick Worker
GRTN Great Treant TIWR Tick Warrior
HOPR Hopper TNSA Treant Sapling
IRAB Iron Abomination TRSN Tree Snake
IRMC Iron Mechos VBAT Vampire Bat
IRMZ Iron Mechozaurus WKHR Walking Horror
KBEL Kobold Elder WLAR Wall of Air
KBGD Kobold Guard WLBL Wall of Blades
KBSH Kobold Shaman WLBR Wall of Burning Rock
KBWR Kobold Warrior WLBZ Wall of Breeze
LASN Lake Snake WLDG Wall of Daggers
LMMN Lamia Monk WLDT Wall of Distortion
LMWA Lamia Warrior WLFC Wall of Force
LMWD Lamia Warlord WLIF Wall of Inferno Flames
LMWK Lamia Warlock WLIL Wall of Illusion
MAHO Magic Hornet WLLV Wall of Lava
MCWO Mech Worm WLMG Wall of Magma
MCWU Mech Wurm WLWD Wall of Wind
MCWY Mech Wyrm WRSP Warrior Spirit
MLFI Male Fighter WTEL Water Elemental
MNHP Mini Hopper WZSP Wizard Spirit
Код демиурга что такое
[ Назад в раздел Школа Валентина ] [ Назад в раздел Барбело-гносис ]
ГНОСТИЧЕСКИЙ МИФ О СОФИИ
Лит.: Deidre J. Good. Reconstruction of the Tradition of Sophia in Gnostic Literature. Atlanta, 1987. Arthur R.H. The Wisdom Goddess: Feminine Motifs in Eight Nag Hammadi Documents. New York, 1984. King Karen L., ed. Images of the Feminine in Gnosticism. Philadelphia, 1988.
4.3. Гностический миф в изложении Иринея
Предварительные замечания
Первая часть – история внутри Плеромы – заканчивается Иринеем и Ипполитом примерно одинаково. Далее после двух глав критических замечаний (при переводе опущенных) Ириней продолжает историю за пределами Плеромы и, возможно, на основании другого источника, который совпадает с третьей частью Извлечений из Теодота Климента Александрийского. Повествование Иринея течет плавно и описательно, Климент же использует свой источник более избирательно, но зато гораздо буквальнее. Иными словами, эти тексты отлично дополняют друг друга.
Гностический миф, излагаемый Иринеем и Ипполитом, является в некотором смысле версией универсального гностического мифа. Более специфические воззрения, характерные для самого Валентина, можно усмотреть из фрагментов его произведений, сохраненных Климентом Александрийским. Фрагменты Валентина изданы и переведены автором этих строк в книге Школа Валентина (СПб., 2002), с. 69–108. Там же читатель найдет перевод Извлечений из Теодота Климента Александрийского (с. 172–219), причем в этом издании все три версии гностического мифа печатаются параллельно (с неизбежными при такой процедуре сокращениями).
Гностический миф в изложении Иринея
Невыразимое начало и его Мысль
(1,1) На недосягаемой и невыразимой высоте, как говорят они, существует совершенный и предвечно сущий Эон, который зовется Первоначалом ( Proarxh / ), Праотцом ( Propa / twr ) и Бездонным ( Buqo / j ) … Он необъятен и невидим, вечен и нерожден, и пребывает и тишине и покое несчетное количество веков (эонов). Его Мысль ( )/ Ennoia ), которую они называют также Даром ( Xa / rij ) и Тишиной ( Sugh / ), существует вместе с ним ( sunupa / rxein ).
Ум и Истина
Когда же ( pote / ) этот Бездонный задумал произвести ( probale / sqai ) из себя начала всего, он поместил в матку – Тишину, которая была с ним, – семя всего, что было им задумано. Восприняв это семя, Тишина зачала и родила Ум ( Nou = j ), (сущность) во всем подобную и равную его породившим, которая одна только в силах охватить величие своего Отца. Этот Ум называется Единородным, Отцом и Началом всего.
Истина ( ) Alh / qeia ) была произведена вместе с ним, и все вместе они составили первую пифагорейскую Четверицу (Тетрактиду), которая называется корнем всех вещей ( r ( i / zan tw = n pa / ntwn ): Бездонный и Тишина, а за ними Ум и Истина.
Логос, Жизнь, Человек, Церковь. Огдоада
Единородный, осознав смысл своего рождения, произвел Слово (Логос) и Жизнь ( Zwh / ). Именно он является началом всего, что впоследствии возникло, отцом и началом всей Полноты (Плеромы). От союза Логоса и Жизни произошла еще одна пара: Человек ( )/ Anqrwpoj ) и Церковь ( ) Ekklhsi / a ). Они все вместе составили первую Огдоаду – корень и ипостась всего. Она состоит из четырех имен (Бездонный, Ум, Логос, Человек), каждое из которых мужское и женское одновременно, поскольку Праотец соединился со своей Мыслью, Единородный с Истиной, Логос с Жизнью, а Человек с Церковью.
Десять Эонов
Двенадцать Эонов
Человек и Церковь произвели двенадцать Эонов, которые были названы следующими именами: Посланник (Параклет) и Вера, Отеческий и Надежда, Материнский и Любовь, Вечный Ум и Благоразумная, Церковный и Благословенная, Желанный и Мудрость (София).
Страстное желание Софии познать Отца
(2,1) Праотец всего, как они говорят, был известен только произошедшему от него Уму, для остальных же он был невидим и непостижим. Только Ум наслаждался видом Отца и радовался, созерцая величие его безмерности. Но когда он захотел, чтобы и остальные Эоны услышали о том, каков Отец, сколь он велик и безмерен, безначален, необъятен и невидим, Тишина, выполняя приказ всего Отца, остановила его, поскольку он хотел пробудить в них мысль и желание найти этого вышеупомянутого Прародителя. Но теперь уже и другие Эоны, хотя и не выражая этого явно, желали увидеть того, кто является истоком их семени и услышать о корне всех вещей.
(2) Тогда самая последняя и юная из двенадцати, порожденных Человеком и Церковью, София, воспылав страстью, устремилась вверх, а отнюдь не в объятия к своему супругу – Желанному. Это [движение] в действительности начали те, кто был рядом с Умом и Истиной, но явно проявилось оно у этой “заблудшей” ( to Ü n paratrape / nta ), которой, как она полагала, двигала любовь, но в действительности – дерзость, поскольку она не имела той общности с Отцом, которую имел Ум. Однако она со всей страстью устремилась к Отцу, желая объять его величие. Задача была ей явно не по силам, поскольку нельзя достичь невозможного, но она все равно продолжала бороться, страстно стремясь в беспредельность Бездны к непостижимому Отцу.
Внутренний предел
(Тем временем) она стремилась все дальше и дальше и была уже почти полностью поглощена его “сладостью” ( u ( po Ü th = j gluku / thtoj au ) tou = ) и готова была исчезнуть в полноте его сущности, когда встретилась с некой ограничивающей силой, которая охраняет подступы к невыразимому величию. Эта сила называется Пределом ( (/ Oroj ). С большим трудом он остановил Софию, вернул ее назад [4] и убедил в том, что Отец непостижим, [т.е. заставил ее] отказаться от своего замысла и укротить свою страсть и восхищение, которое вывело ее из себя.
Плод Софии – Ахамот
Такова, как говорят они, первая причина и сущность материи, которая состоит в неразумии, печали, страхе и ужасе.
(4) Этот вышеупомянутый Отец снова, при содействии Единородного, послал Предел, его собственный образ, непарный и неженский. Ведь в одном месте они говорят, что Отец имеет супругу – Тишину, в другом же – что он превыше деления на мужское и женское. Этот Предел они называют также Крестом, Утешителем, Избавителем, Ограничителем и Проводником.
Итак, Предел снова очистил Софию (от страстей), остановил ее и возвратил назад к ее супругу.
Внешний предел
Ее Замысел и Страсть были отделены от нее, причем она сама осталась внутри Плеромы, они же были вынесены за Предел и отгорожены ( a ) postaurwqh = nai ) от остальной полноты. Эти [порождения] были существами духовной природы, поскольку возникли в результате естественной деятельности Эона, но пребывали в безвидном и бесформенном состоянии, ничего не осознавая. Поэтому они называются слабым и женским порождением.
Христос и Святой Дух
(6) Святой дух объединил их всех вместе, научил благодарности и внес в их среду истинный мир и покой. Их форма и мысли уравнялись, так что все (мужские Эоны) стали Умами, Логосами, Людьми, Христами, а женские – Истинами, Жизнями, Духами и Церквями…
“Общий плод” Плеромы
… Все Эоны соединились друг с другом, при этом каждый внес самое лучшее и великолепное, чем (он или она) обладает. Гармонически соединив все эти элементы, они произвели во славу Бездны то, что явилось верхом совершенства и звездой всей Плеромы, – совершенный плод, Иисуса, который был назван Спасителем, Христом, Логосом (по имени его отцов – patrwnumikw = j ) и Всем ( Pa / nta ), ибо является совокупным плодом всех. Ангелы были созданы одновременно с ним как его охранники.
Оформление Ахамот
(4,1) То, что произошло за пределами Плеромы, они описывают так. Помышление ( ) Enqu / mhsij ) высшей Софии, которую они также называют Ахамот ( ) Axamw / q ), и ее страсть были отделены от Плеромы и выброшены во тьму и пустоту. Это было необходимо, ибо они были лишены света и полноты, бесформенные, безвидные, как выкидыш, и неразумные. Однако Христос сжалился над ней [Ахамот] и, свесившись с Креста, собственными силами оформил ее, по сущности лишь, а не в соответствии с гносисом ( th Ü n kata Ü ou ) si / an mo / non a ) ll ) ou ) th Ü n kata Ü gnw = sin ). Но совершив это, он тут же сбежал, забрав все свои силы и оставив ее [вовне]. Она же, немедленно почувствовав свою заброшенность и оторванность от полноты, затосковала по ней. Она ведь все еще источала благовония бессмертия ( o ) dmh Ü n a ) fqarsi / aj ), которыми пропитали ее Христос [8] и Святой дух. По этой причине она называется Мудростью (поскольку Отца ее тоже зовут Мудрость) и Святым духом (от того Духа, который с Христом).
Будучи не в силах преодолеть Предел, поскольку страсти, прилепившиеся к ней, тянули вниз, она так и осталась внизу в одиночестве, раздираемая всеми возможными страстями. Она испытывала печаль, поскольку не могла понять, страх, поскольку боялась, что жизнь покинет ее так же, как и свет, который только что оставил ее, и сомнение, вспоминая все, что было. Все поглотил мрак неведения. Но в отличие от ее матери, эона Софии, она не изменилась благодаря своим страстям, но, напротив ( a ) lla Ü e ) nantio / thta ), в ней возникло некое новое стремление – стремление вернуться к тому, кто дал ей жизнь ( th = j e ) pistrofh = j e ) pi Ü to Ü n zwopoih / santa ). (2) Именно отсюда берет свое начало материальная природа, как они говорят. Из этого “обращения” возникла Мировая Душа и душа Творца этого мира (Демиурга). Из ее страха и печали возникло все остальное. Именно, из ее слез образовалась влага, ее смех дал начало свету, а ее печаль и страх дали начало материальным первоэлементам космоса. Или, как они говорят [9] :
То она плачет и печалится
(ибо оставлена одна в темноте и пустоте),
то просветляется и радуется
(вспомнив о свете, который покинул ее),
то снова ужас охватывает ее
(и она сомневается и страшится).
poteÜ meÜn gaÜr e)/klaie kaiÜ e)lupei=to.
poteÜ deÜ diexei=to kaiÜ e)ge/la.
poteÜ d ) au)= pa/lin e)fobei=to.. [10]
(4,5) После того как их Мать прошла через все возможные страдания и с трудом выбралась на поверхность ( u ( perku / yasan ), она начала сожалеть о свете, ее покинувшем, то есть о Христе. Но поскольку она уже пришла в себя и обрела полноту, он (Христос) не решился спуститься сам во второй раз и послал вместо себя Посредника (Параклета), то есть Спасителя, дав ему все силы Отца и всю его власть. Эоны поступили так же, так что “все было создано в нем, вещи видимые и невидимые, престолы, божества и власти”. Так он был послан со своими друзьями-ангелами. Сначала София смутилась, увидев его, и закрыла лицо покрывалом, но затем, узнав его и весь его выводок, устремилась к нему. Его вид придал ей силы. И он оформил ее силою гносиса ( morfw = sai au ) th Ü n mo / rfwsin th Ü n kata Ü gnw = sin ), излечил ее страдания и отделил от нее страсти, но не уничтожил их (страсти этой первой [Софии] было невозможно уничтожить, поскольку они уже окрепли и приобрели силу). [12]
Он создал из “бестелесных страстей” “бестелесную материю”. Затем он снабдил их такими свойствами, чтобы они могли образовывать сложные элементы и тела. Так произошли две природы: ложная ( fau / lh ) от страстей и пассивная ( e ) mpaqh = ) от “обращения”. Таким образом Спаситель, как они полагают, выполнил роль творца (Демиурга).
Избавившись от страстей, Ахамот на радостях немедленно зачала от его света (то есть от ангелов, которые были с ним) и принесла духовный плод (таково их учение) по образу и подобию спутников Спасителя.
(5,1) Таковы три природы, которые были положены в основание [всего последующего]. Из страсти возникла материальная природа, из обращения – душевная, то же, что она родила, стало духовной природой.
И она начала оформление этих природ, исключая духовную (ведь она не могла оформить то, что было той же природы, что и она сама).
Демиург
Она начала с оформления душевной природы, которая возникла из ее “обращения”. И она поступила так, как научил ее Спаситель.
Прежде всего, она создала из душевной природы так называемого Бога, Отца и Царя всего того, что подобно ему, то есть душевной природы, а также чувственной и материальной. При этом первое называется правым, а второе – левым.
Все остальное произвел он сам, втайне вдохновляемый своей Матерью. Называют его “Отцом и Матерью” ( Mhtropa / tor ), Лишенным Отца ( ) Apa / tor ), Демиургом и Отцом. Он Отец тех, кто справа (т.е. душевной природы), Демиург тех, кто слева (т.е. материальной природы) и Царь всем им.
Замысел (Ахамот) состоял в том, чтобы оформить все во славу Эонов. Она (а точнее, Спаситель, который действовал через нее) создала образы всех их. В ней сохранился образ невидимого Отца, неведомого Демиургу. Сам же Демиург сохранил образ единородного Сына, а [образы] остальных Эонов отразились в архангелах и ангелах.
Сотворение мира
(2) Демиург… разделил два рода сущностей, которые были до этого смешаны, и сотворил телесное из бестелесного ( e ) c a ) swma / twn swmatopoih / santa ), создав Небо и Землю. Именно он является Создателем материального и душевного (миров), того, что справа, и того, что слева, легкого и тяжелого, стремящегося вверх и падающего вниз. Он создал Семь Небес и сам находится над ними. Поэтому его называют Седьмым (Гебдомадой), а его Мать соответственно Восьмой (Огдоадой), поскольку она подобна первой Огдоаде Плеромы. Эти семь небес нематериальной природы, и каждое из них управляется ангелом. Сам Демиург – это тоже ангел, но подобный Богу. Рай находится над третьим небом и управляется четвертым архангелом. (От него кое-что получил и Адам во время своего пребывания в Раю.)
Неразумие Демиурга
(3) Демиург думал, что он сам создал все это, но в действительности Ахамот направляла его [усилия]. Так он создал небо, не зная, что есть небо, он слепил человека, не зная, что такое человек, сотворил землю, не понимая, что такое земля. Идеи того, что он сотворил ( ta Ü j i ) de / aj w (= j e ) poi / ei ), были ему неведомы. Не знал он и о своей Матери и думал поэтому, что он в одиночестве. Мать этого Творца сознательно так поступила, как они говорят: она захотела, чтобы ее сын стал главой и началом ею созданной природы и господином всего тварного (мира).
Среднее место
Его Мать зовется Восьмой (Огдоадой), Софией, Землей, Иерусалимом, Святым Духом и Господом (мужского рода). Занимает она среднее место ( o ( th = j Meso / thtoj to / poj ), над Демиургом, но ниже Плеромы. И она будет пребывать там до конца.
Материальная природа
(4) Материальная природа, как они говорят, возникла из страха, печали и неуверенности. Из страха и “обращения” возник Демиург, а из страха – все остальные одушевленные сущности, такие как души неразумных живых существ ( zw /? wn ), животных ( qhri / wn ) и человека.
Еще раз о неведении Демиурга
Демиург, неспособный понять духовное, думал, что он является единственным Богом. Поэтому он сказал через пророка: “Я – Бог, и нет другого, кроме меня” (Ис. 45: 5).
Сотворение духов и первоэлементов
Из печали созданы духи зла, как они говорят: Дьявол, который зовется Космократором (Управляющим Миром), демоны и все остальные злые ангелы. Демиург был сыном своей Матери, и душевной природы. Космократор же создан этим Демиургом. Космократор, как они говорят, даже выше Демиурга, поскольку он дух зла и знает то, что над ним, Демиург же неразумен и порождение душевной природы. Их Мать занимает “среднее место”, которое над небом. Демиург находится на небе, то есть в Гебдомаде, а Космократор лично присутствует в нашем мире.
Сотворение Человека
(5) Закончив творение мира, он создал “человека из праха”, в смысле, не из сухой земли, а из некой невидимой сущности, жидкой и текучей материальной (природы). Затем в этого человека он вдохнул душевного (человека), того, который создан “по образу и подобию”. “По образу”, они говорят, создан материальный человек, поскольку он близок, но не подобосущен Богу. [14] “По подобию” создан душевный человек, поэтому его сущность называется “духом (дыханием) жизни” (Быт. 2: 7), истечением духовной природы. Затем он был одет в “кожаные одеяния”, то есть в чувственную плоть.
Духовное семя
(6) Порождения Ахамот, которые она зачала, созерцая ангелов, окружающих Спасителя, были той же природы, что и она сама, а именно духовной. Демиург не знал их, однако они были тайно помещены в него без его ведома, для того, чтобы он посеял их в душу, им созданную, а через нее – и в тела материальной природы. Эти семена проросли и развились, подготовив (душу) к приходу Логоса. Духовный человек, которого посеяла София силою своего невыразимого промысла, незаметно вышел вместе с дыханием Демиурга. Он же не распознал его, как не распознал и семя своей матери. Семя это они называют Церковью, и оно является образом небесной Церкви. Таково их учение о человеке и том, что в нем. Душа его – от Демиурга, тело его состоит из праха, плоть из материальной природы, а духовный человек происходит от Матери Ахамот.
(6,1) Из трех сущих природ, материальная, которую они также называют левой, с необходимостью погибнет, ведь она не способна воспринять в себя дыхание бессмертия. Душевная, или правая, природа, промежуточная между материальной и духовной, может направиться в любом направлении в зависимости от ее склонностей. Духовная природа послана сюда, чтобы соединиться и оформить душевную природу, научить ее и повернуть вверх. Именно поэтому она зовется солью и светом мира (Мф. 5: 13.14). Душевная природа обучается через чувства. По этой причине был создан мир, и Спаситель пришел в него ради этой природы: ведь она обладает свободной волей. Так он облачился в начатки тех плодов, которые он намеревался спасти. От Ахамот он получил духовную оболочку, а от Демиурга – душевную. Наконец, в силу божественного замысла он был одет в тело душевной природы, которое невыразимым образом было сформировано так, что оно было видимым, осязаемым и способным переживать страдания. Ничего материального в нем не было, поскольку материальная природа все равно не может быть спасена. Конец наступит тогда, когда вся духовная природа будет оформлена гносисом и станет совершенной. Имеются в виду те духовные люди, которые обладают совершенным знанием Бога и посвящены в таинства самой Ахамот. К их числу они относят себя.
Гностики и обычные люди
(2) Люди душевной природы получают соответствующее воспитание, укрепляются трудом и верой, однако гносис им не доступен. К таким людям принадлежим и мы, по их мнению, простые члены христианской церкви. Поэтому для нас необходимым условием спасения является праведность. Однако они спасаются не через их добрые дела, но просто в силу их духовной природы. Как материальное не может быть спасено, поскольку не способно воспринять спасение, так и духовное не может погибнуть, что бы оно не делало. Золото, упавшее в грязь, не утрачивает своей красоты и сохраняет свою природу, поскольку грязь не в силах повредить золоту. Также и гностик, какое бы материальное воздействие он не испытывал, не пострадает он него и не утратит своей духовной природы.
(3) Поэтому «совершенные» не страшатся делать все то, что запрещено и, по словам писания, «каждый, поступающий так, не унаследует царства небесного» (Гал. 5: 21). Они едят все, что хотят, полагая, что любая еда не принесет им никакого вреда. Они в числе первых спешат на каждый языческий праздник, причем некоторые из них не гнушаются даже боев со зверьми и гладиаторских игр, ненавистных людям и Богу. Некоторые из них становятся настоящими рабами своих страстей. Однако сами они говорят, что они всего лишь телесному воздают телесным, а духовному – духовным. Некоторые тайно растлевают женщин, которые приходят к ним за знанием. Мы знаем об этом, поскольку многие из этих женщин, вернувшись в церковь, покаялись в своих грехах. Другие утратили всякий стыд и делают это открыто, уводя жен от их мужей. Некоторые утверждают, что живут с женщиной, как с сестрой, но потом эта сестра оказывается беременной…
Судьба духовной и душевной природ
(7,1) Когда семя достигнет зрелости ( teleiwqh =? ), их мать Ахамот покинет Среднее Место и войдет в Плерому, где встретит своего Жениха – Спасителя, совокупное порождение всех Эонов. Ахамот-София и Спаситель образуют пару, и вся Плерома станет для них брачным покоем.
Духовные [люди] также скинут свои душевные одежды и, став умными духами ( pneu / mata noera / ) и ничем более не сдерживаемые ( a ) krath / twj ), невидимо войдут в Плерому вместе со своими женихами – окружающими Спасителя ангелами.
Демиург займет то Среднее Место, которое покинула София. Вместе с ним там найдут покой праведные души, ведь ничто недуховное не сможет войти в Плерому.
Разрушение материального мира
Пришествие и миссия Христа
(2) Некоторые говорят, что Демиург создал (еще одного) Христа, который был его сыном, [а значит] душевной природы. Именно о нем возвестил он через пророков. Он прошел через Марию, как вода по трубе, и на него при крещении снизошел в виде голубя Спаситель, вышедший из Плеромы. Духовное семя, пребывающее в нем, вложено Ахамот. Таким образом, наш Спаситель составлен был из четырех элементов. Духовный (элемент) исходил от Ахамот, душевный – от Демиурга, “предустановленный план” ( oi ) konomi / a ) был составлен невыразимым образом, наконец, Спаситель снизошел на него в виде голубя.
[Далее Ириней рассматривает методы толкования писания, которые применяли гностики (8, 1), приводит многочисленные примеры таких толкований (8, 2–5) и после изложения того, что, по его мнению, соответствует собственному учению Валентина и некоторых его последователей (11, 1–13, 1), подробно останавливается на деятельности Марка Мага (13, 1– 22, 1).]
4.4. Гностический миф в изложении Ипполита
Невыразимое начало
(29,1) (…) [17] (2) Они положили в основание всего Монаду, нерожденную, нерушимую, непостижимую, родителя и причину всего сущего. Они называют эту вышеупомянутую Монаду Отцом. (3) Однако здесь они расходятся во мнениях. Некоторые из них, стремясь превратить доктрину Валентина в чистый пифагореизм, считают, что Отец этот не содержит в себе ничего женского, не связан никакими узами (брака) и (абсолютно) один ( a )/ qhlun kai Ü a )/ zugon kai Ü mo / non ). Другие же, полагая, что мужское начало не в силах самостоятельно произвести что-либо, прибавляют ( sunariqmou = si ) к нему Тишину как его супругу, чтобы он смог стать Отцом. (4) Что касается этой Тишины, супруга она ему или нет, пусть они сами разбираются, нас же в настоящий момент интересует это пифагорейское начало, которое пребывает одно, не связанное никакими узами и неженское. С него мы начнем изложение той доктрины, которой они придерживаются.
Но поскольку он был продуктивен ( go / nimoj ), он решил родить и дать (самостоятельное) начало всему наиболее прекрасному и совершенному, что он имел в себе. Он не любил одиночества ( file / rhmoj ga Ü r ou ) k h )= n ). Напротив, он был полон любви, а любовь, как они говорят, пуста, если некого любить. (6) Так Отец, совершенно один, произвел Ум и Истину, то есть Двоицу, которая является госпожой, началом и матерью всего многообразия Эонов, которые существуют в Плероме.
Логос, Жизнь, Человек, Церковь. Огдоада
(7) Ум и Истина, которые произошли от Отца, – продуктивные, как и он ( a ) po Ü goni / mou go / nimoj ), – дали начало Логосу и Жизни, подражая в этом своему Отцу. А эти последние произвели Человека и Церковь.
(30,1) Логос и Жизнь, видя, что Ум и Истина проявили почтение к своему Отцу, подарив ему совершенное число, решили последовать их примеру и выразить благодарность своим отцу и матери, Уму и Истине. (2) Но поскольку Ум и Истина сами были рождены и более не обладали совершенством их нерожденного Отца, Логос и Жизнь не могли преподнести своим родителям совершенное число, но только несовершенное. Так Логос и Жизнь породили двенадцать Эонов для Ума и Истины. (3) Итак, согласно Валентину, корнями всего являются следующие Эоны: Ум и Истина, Логос и Жизнь, Человек и Церковь. Далее десять происходят от Ума и Истины, а еще двенадцать от Логоса и Жизни. Итого двадцать восемь.
(4-5) Далее перечисляются имена этих эонов, которые в точности соответствуют именам, приводимым Иринеем. Ипполит при этом замечает, что некоторые полагают, что двенадцать произошли не от Логоса и Жизни, а от Человека и Церкви.
Попытка Софии уподобиться Отцу
(6) (Последний) двенадцатый из Двенадцати Эонов, самый молодой из всех двадцати восьми и женской природы, – София, изучив ( kateno / hse ) количество и силы порождающих Эонов, устремилась в бездну Отца и осознала, что все остальные Эоны порождают парами, один только Отец породил один, без помощи партнера ( mo / noj a )/ zugoj ).
(7) Тогда то она и замыслила уподобиться Отцу и породить [плод] самостоятельно и без помощи своего супруга, чтобы и ее труд был не менее значительным, нежели труд Отца. Однако она не знала того, что нерожденный, содержащий в себе начало и корень всего, Глубина и Бездна ( u ( pa / rxwn a ) rxh Ü tw = n o (/ lwn kai Ü r ( i / za kai Ü ba / qoj kai Ü buqo / j ), способен породить один, а она, София, будучи сама рожденной, к тому же самой последней, уже не в силах совершить это.
(8) Для нерожденного, как он говорит, все едино ( pa / nta o ( mou = ), те же, кто сами созданы, производят парами, причем женское начало дает начало самой сущности, а форму тому, что она произвела, придает мужское начало.
Поэтому София произвела только то, на что она была способна – некую аморфную и неоформленную сущность. (9) Это именно то, о чем Моисей сказал: “Земля была безвидна и бесформенна” (Быт. 1: 2)…
(31,1) Так в Плерому проникло неразумие Софии и бесформенность ее творения. И всю Плерому наполнил страх, поскольку остальные Эоны испугались, что и их творения будут столь же бесформенны и несовершенны и разрушение в скором времени настигнет и их самих. (2) Тогда они все вместе обратились к Отцу с просьбой, чтобы он утешил Софию в ее печали. Ведь она продолжала рыдать и плакать над произведенным ею ублюдком (именно так они его называли).
(5) Желая полностью скрыть бесформенный выкидыш от остальных Эонов, Отец произвел еще один Эон, Крест, такой же великий, как сам необъятный и совершенный Отец, призванный охранять и защищать остальные Эоны. (6) Он является Пределом полноты, поскольку отделяет ее от внешней неполноты ( u ( ste / rhma ). Однако он же зовется Причастным ( Metoxue / j ), поскольку причастен ( mete / xei ) и неполноте, и Крестом, поскольку закреплен прочно и неподвижно, чтобы никакая неполнота не смогла приблизиться к Эонам внутри Полноты.
Христос и Святой Дух
Отец сжалился над Софией и внял мольбам Эонов и приказал произвести (еще одну сущность). Он не сам ее породил (как он говорит), но по его указанию Ум и Истина произвели Христа и Святого духа, задача которых заключалась в том, чтобы оформить и отделить этот выкидыш, а также утешить и успокоить Софию. (3) Так образовались все тридцать Эонов, включая эти последние, Христос и Святой дух. (Некоторые их исчисляют именно так, некоторые же добавляют к ним Тишину вместе с Праотцем).
(4) Христос и Святой дух, произведенные Умом и Истиной, немедленно отделили выкидыш Софии (бесформенный, поскольку он порожден одной ею без своего мужского партнера) от полноты Эонов, чтобы вид его, а скорее безвидность, не беспокоили остальные совершенные Эоны.
“Общий плод” Плеромы
(32,1) В Плероме установился общий мир и покой. Все Эоны решили прославить сына (?) не только коллективным совокуплением, но и преподнести Отцу общий плод, достойный его величия. Так все тридцать Эонов решили породить один Эон, совокупный плод всей Плеромы, (залог) их единства, согласия и мира. (2) Этот Эон, произведенный ими всеми вместе во славу Отца, был назван “общим и совершенным плодом всей Плеромы”. Они назвали его Иисус, или “Первосвященник”.
Такова история внутри Плеромы. [18]
(31,7) За Пределом, Крестом и Причастным находится Огдоада, как они ее называют, которая является Софией за пределами Плеромы, которую Христос (произошедший от Ума и Истины) оформил и превратил в совершенный Эон, ничем не хуже тех, которые в Плероме. (8) Но оформив Софию, Христос и Святой дух больше не могли оставаться за пределами Плеромы, и они вернулись назад к Уму и Истине, для того, чтобы принять участие в празднестве во славу Отца (…)
(32,2)… София, оставшаяся за пределами Плеромы, начала искать Христа и Святой дух, ее оформившие, и впала в великий страх, поскольку она потеряла того, кто дал ей форму и поддержку. (3) Она впала в великую печаль, пытаясь понять, кто есть тот, кто оформил ее, кто таков Святой дух, куда они ушли, что помешало им остаться с нею и кто завидовал этому прекрасному и благому зрелищу? И она начала рыдать и взывать к тому, кто покинул ее. (4) Христос внутри Плеромы и другие Эоны сжалились над нею и отправили “общий плод Плеромы” в качестве жениха для внешней Софии, чтобы он утешил ее и избавил от страданий, которые она пережила, пока искала Христа…
Страсти Софии и создание материального мира
(32,5) Выйдя из Плеромы, “коллективный плод” нашел Софию погруженной в четыре основные страсти. Именно, она испытывала страх, печаль, сомнение и огорчение ( deh / sei ). Отделив от нее эти страсти и исправив ее, он решил, что просто уничтожить их будет несправедливо, поскольку они вечной природы и порождения самой Софии. Но, с другой стороны, он не желал, чтобы София страдала, испытывая страх, печаль, сожаление ( i ( ketei / a ) и сомнение. (6) Будучи величайшим Эоном и порождением всей Плеромы, он был в силах отделить эти страсти от Софии и создать из них первоначала (ипостаси) всего сущего. Из страха он создал душевную природу, из печали – материальную, из сомнения – демоническую, а из “обращения”, огорчения и сожаления он создал ту природу, (…) которую называют “правой”. (7) Демиург был создан из страха, поэтому и говорится: “Страх божий начало Мудрости” (Пс. 111: 10; Притч. 1: 7; 9: 10).
( Refutatio VI 32, 7–8)
(32,7) Демиург создан из страха… Ибо это начало страданий Софии, ведь она сначала испугалась, затем опечалилась, после этого усомнилась и, наконец, огорчилась и начала сожалеть. Душевная природа огненная. Она называется также Пределом или Гебдомадой (Семеркой) и “Древностью дней” (Дан. 7: 9)… (8) Поэтому он огненный на вид, как говорит Моисей (Исход 24: 17).
(33)… Демиург не понимал (как он говорит) ничего из того, что он делал, поскольку он был неразумен и глуп ( mwro / j ) и не имел ни малейшего представления о том, что ему предстояло совершить. Через него, не понимающего, что происходит, действовала сама София, лично положив начало космосу. Он же повторял только: “Я – Бог, и нет другого, кроме меня” (Ис. 45: 5).
( Refutatio VI 32, 8–9; 33,1 – 34,2)
Природа огня двояка. Огонь всепоглощающ и неистребим [лакуна] [19] … духовная природа смертна и находится посредине, называясь Семеркой (Гебдомадой) и “Покоем”. (9) Ибо она ниже Восьмой (Огдоады), куда вознеслась София, после того как была оформлена “совокупным плодом Плеромы”, но выше материи, где находится Демиург. Поэтому душа, уподобившись Огдоаде, может подняться вверх, в “Небесный Иерусалим”, или, напротив, уподобившись материи, то есть, (подчинившись) материальным страстям, она опустится в мир разрушения и погибнет там.
(33,1) Первая и величайшая сила душевной природы (это образ Отца); (сила материальной природы) – это Дьявол, архонт этого мира; демоническая же природа, произошедшая от сомнений Софии, – это Веелзевул. (…) Сама находясь в Огдоаде, София распространяет свое влияние до Гебдомады. (34,1) Итак, согласно Валентину, Четверица – это “источник, в котором укоренена вечная природа ( phgh Ü th = j a ) ena / ou fu / sewj r ( izw / mata e )/ xousa )”, и София – тот (источник), откуда происходит душевная и материальная природа, как она существует ныне, София называется духовной, Демиург – душевным, Дьявол – архонт этого мира, а Веелзевул – [архонт] демонов. (2) Таково их учение. Все остальное, как я уже говорил, – арифметические спекуляции…
Души – творение Демиурга, да и сам он душевной природы. Они говорят, что он является “Авраамом”, а души, соответственно, “дети Авраама”. Из материальной и демонической природ Демиург сотворил тела душ ( tai = j yuxai = j ta Ü sw / mata ).
“Бог создал человека, взяв праха земного и вдохнув в его лицо дыхание жизни. И стал человек душей живою” (Быт. 2: 7). Это сказано, как они полагают, о внутреннем, душевном человеке, который обитает в теле – то есть, в материальном человеке. Сам человек материален, смертен и состоит из одной только дьявольской природы…
… материальный человек, по их представлениям, – это постоялый двор или жилище, где живет либо одна только душа, либо душа и демоны, либо, наконец, душа и логосы, посеянные в нее свыше “общим плодом Плеромы” или Софией, и которые живут в материальной душе, если только не выживаются оттуда демонами…
… (7) “Поэтому я преклоняю колени перед Богом и Отцом и Господом господ, Иисусом Христом, чтобы Бог послал Христа и он поселился во внутреннем человеке”, – то есть в душевном, не телесном, – “чтобы вы смогли постичь, что есть Глубина”, – то есть Отец всего, – “что есть широта”, то есть Крест, предел Плеромы, – “и что есть долгота”, – то есть полнота Эонов ( c р. Ефес. 3: 14; 16–18). (8) “Поэтому душевный человек не воспринимает то, что принадлежит Духу Бога, считая это глупостью” ( I Кор. 2: 14). Глупость – это сила Демиурга, ведь он был глуп и неразумен, думая, что это он сам творит мир, в то время как София, его мать, Огдоада, совершила все через него. (35,1) Демиург говорит устами пророков и закона, таких же глупцов, не понимающих ничего. Поэтому (как они считают) Спаситель сказал: “Все, кто говорили до меня, – воры и разбойники” (Ин. 10: 8). И апостол вторит ему: “Таинства, неведомые предыдущим поколениям” (Ефес. 3: 4). Никто из пророков ничего не говорил об этом и не знал, ибо выражал только одного Демиурга…
( Refutatio VI 35, 2–36, 4)
(35,2) … После того как оформление мира завершилось, настало, наконец, время “откровения Сына божьего” (Рим. 8: 9), то есть Демиурга, который был сокрыт и в котором был спрятан душевный человек и “покрывало было на его сердце” (2 Кор. 8: 19). (3) Когда настало время удалить покрывало, Иисус был рожден через деву Марию, как об этом сказано: “Святой Дух снизойдет на тебя”, – то есть, Дух Софии, – “и сила Всевышнего осенит тебя,” – то есть [сила] Демиурга, – “поэтому порождение твое будет называться святым” (Лк. 1: 35). (4) Он рожден не только от Всевышнего (Демиурга), в отличие от тех, которые были созданы по подобию Адама одним только Демиургом. Иисус – это “новый человек” (Ефес. 2: 15), рожденный от Святого Духа и Всевышнего, то есть от Софии и Демиурга. Демиург сформировал его тело, Святой же Дух – его сущность. Небесный Логос спустился из Огдоады и прошел через Марию.
Разногласия внутри школы Валентина
(5) О значении всего этого среди валентиниан большие разногласия. Как следствие, школа их раскололась на восточную и италийскую. Представители италийской школы – Гераклеон и Птолемей принадлежат к ней – считают, что тело Христа было душевной природы, и поэтому во время крещения дух, то есть, Логос его небесной матери Софии, спустился на него в образе голубя. Именно таким образом дух вошел в его душевное тело, и он же воскресил его из мертвых. Таково значение следующих слов: “Тот, кто воскресил Христа из мертвых, оживит и ваши мертвые тела” (Рим. 8: 11), – то есть душевные тела. Прах же обречен: “Из земли вы вышли, в нее же и вернетесь” (Быт. 3:19).
(7) Восточное крыло – Аксионик и Ардесиан принадлежат к нему – утверждают, что тело Спасителя было изначально духовной природы. Святой дух, то есть София, и сила Всевышнего, то есть искусство Демиурга, снизошли на Марию для того, чтобы оформить тот духовный дар, который она получила…
(36,3) После того как высший мир был приведен в порядок, возникла необходимость привести в порядок и низший. Поэтому Иисус Спаситель был рожден через Марию. Задача его заключалась в том, чтобы привести в порядок все в этом мире, подобно тому, как Христос, рожденный от Ума и Истины, оформил страсти Софии, выброшенной за пределы Плеромы, то есть то, что называется выкидышем.
(4) Таким образом, они говорят о трех Христах. Первый из них, при содействии Святого Духа рожденный Умом и Истиной, второй – Общий плод Плеромы и супруг внешней Софии, который также называется Святым духом, но ниже первого, и наконец, третий – рожденный через Марию во имя спасения сотворенного мира.
[4] Привел ее в чувства или, возможно, вернул назад в ее изначальное положение в Плероме, к ее супругу.
[5] Так у Софии начались первые месячные. См. параллельный пассаж у Ипполита, где это разъясняется.
[6] Di / dacai au ) tou Ü j suzugi / aj fu / sin открыл природу сизигии. Далее текст сильно испорчен, примерный перевод таков: “Для рожденных достаточно знать о непостижимости нерожденного.”
[8] Христос означает Помазанник.
[9] Следующие несколько строк напоминают стихотворный отрывок, сопровождаемый комментарием. Ср. эти строки с так называемым Гимном наассенов, который приводит Ипполит.
[10] Два последующих параграфа представляют собой ироничный комментарий Иринея, где в частности говорится, что такой длинный и сложный миф можно объяснить только желанием содрать со своих слушателей побольше денег, увеличив время, необходимое для лекций.
[11] Здесь полезно вспомнить о свидетельстве Марцелия (Валентин, свид. В), который утверждает, что Валентин написал трактат О трех природах.
[12] Ср. это со второй частью Гимна наассенов:
Она мечется и страдает
и, заблудившись, падает в безвыходный лабиринт.
Говорит Иисус: “Отец,
Плох ее путь, он ведет к земле,
все дальше от твоего Духа.
Она стремится избежать горечи Хаоса,
но не знает пути к свободе.
Поэтому пошли меня, Отец,
взяв печати, я снизойду,
проникну через все Эоны,
открою все мистерии и тайны
и покажу лики богов.
Я покажу ей сокрытый доселе
святой путь, называемый гносисом”.
[15] Примерно то же самое Ириней повторяет далее (7, 5), добавляя, что три рода соответствуют родам Каина, Авеля и Сета.
[17] Ипполит начинает свой обзор учения Валентина и его учеников со сравнения их с пифагорейцами: “Из учений Пифагора и Платона, не из Евангелия берет начало ересь Валентина… Поэтому сам Валентин, а также Гераклеон, Птолемей и все их школа, подобно ученикам Пифагора и Платона, положили в основание своих систем числовые спекуляции”.
[18] Я переставил местами два последних предложения и сократил несколько повторов (по вполне очевидным соображениям).
[19] Смысл, вероятно, таков: “…но, с другой стороны, он материален и, следовательно…“
Дата последнего изменения этого узла 24.05.2005