ашока и каурваки история
Войдите в ОК
11 фактов о фильме «Император Ашока»
2. Шах Рукх Кхан хотел, чтобы в роли Каурваки снялась Айшвария Рай. Однако, режиссер Сантош Сиван хотел снять актрису, которая раньше не снималась в паре с Шах Рукхом в роли главной героини. Прим.автора – если вам начинает казаться, что все роли подряд предлагают и Айшварии Рай, то вы правы – она, все-таки, международной известности актриса, и если фильм планирует выйти на международные горизонты, то делом чести продюсера является попытка хотя бы завлечь Айш.
3. Шах Рукх сам предложил отдать роль танцовщицы в баре Сушмите Сен.
6. Писатель-фантаст Герберт Уэллс так говорил об Ашоке: «В истории мира были тысячи королей и императоров, называвших себя «их величествами», «их высочествами», «их превосходствами» и так далее. Они вспыхивали ненадолго и быстро исчезали. Но Ашока сияет и сияет так ярко, как звезда, даже сегодня».
7. Известная фраза сожаления «Что я наделал?» («What have I done?»)
принадлежит Ашоке – согласно легенде, так он воскликнул, когда увидел поле, усеянное трупами людей и лошадей, после битвы в Калинге (воины Ашоки убили более ста тысяч людей).
8. Фильм был широко раскритикован за умаляющее жизнеописание Ашоки и преувеличение роли Каурваки в приходе Ашоки к буддизму (исторически, одна из жен Ашоки, Деви, бывшая последовательницей буддизма, она имела большее влияние на него – Каурваки была всего лишь рыбачкой).
10. Ашока правил около 40 лет, после него династия Маурьев продержалась еще 50 лет. Ашока считается одним из четырех великих индийских императоров.
11. Эмблемой Индии считается статуя четырех львов, стоящих на основании с изображением льва, слона, быка и галопирующей лошади. На основании также нанесен знак Дармы – знак высшей правды, правильного пути в индийской философии. Этот же знак нанесен в центре индийского национального флага. Статую была установлена Ашокой в месте, где Будда впервые читал учение Дармы, т.е. именно Ашоке Индия обязана национальной символикой.
Ашока и каурваки история
Принц Ашока еще ребенком получил в руки меч, про который говорили, что это не меч, а настоящий дьявол, не различающий врагов и друзей. Вырос наследник престола на удивление мирным и покладистым, да настолько, что по просьбе матери отправился путешествовать под видом простолюдина. В странствиях он влюбляется в скрывающуюся от врагов принцессу соседнего царства Калинга — Каурваки. Но когда Ашоку вновь призывают к трону, за который надо еще побороться с алчными до власти братьями, советник Каурваки убеждает принца в том, что прекрасной воительницы больше нет… Ашока женится на другой, топит трон в крови братьев и решает завоевать Калингу. А виной всему — кровожадный меч. Осатаневший правитель Магадхской империи побеждает, но прозрение неизбежно, ведь Каурваки еще жива…
Если солнце скрывается за тучами, свет от него не уменьшается.
Наступает темнота… Солнце, Луна, Звезды… Все уходит…
Никто не отнимет у тебя твою землю…
Какая же это любовь, если она живет даже после смерти?
Легко залечить раны на теле, но трудно залечить сердечные раны..
Победил я с помощью силы или хитростью, все равно, победил я!
— Твоя участь выше, чем у императора!
— Выше чем у императора, чья учесть может быть выше этой?
— Прохожего, когда он завершает свой путь.
— Корваки, я люблю тебя, мне ничего не нужно, кроме тебя! Ты понимаешь? Я не могу жить без тебя! Все изменилось, когда я увидел тебя. Мне никто не нужен.
-Ты жив, потому что ты друг.
-Ты никому не друг. Ты сам себе враг, потому что люди говорят, что ты Ашока.
— Я ничего не видел, я только слушал. Ты плаваешь, то есть я имею в виду ты поешь очень хорошо. Как тебя зовут?
— Я не разговариваю с незнакомцами.
— Незнакомец? Ты не чувствуешь что мы уже встречались раньше? В другом месте, в другое время. Где-то.
-Что случилось? Я знаю что ты хочешь сказать. Диктатор ашока. Я все слышал.
-Я пришел тебе сообщить, что ты стал отцом.
-Мой сын.
-Махендра твой сын, а Сангметра твоя дочь.
-Я могу видеть их. Я их отец.
-Ты только император. Император Ашока.
-Правда остается такой же в какие одежды ее не ряди. Сражение это правда. Не важно обернулось ли она победой или сражением. Я победил.
Ашока одерживает одну победу за другой. Он кажется совсем не боится смерти. Каждая следующая победа приближает его к трону.
Наступает темнота… Солнце, Луна, Звезды… Все уходит…
Воин не лешен сердца…
Любовь – это как рана, человек не умереть, не жить не может.
Легко залечить раны на теле, но трудно залечить сердечные раны.
— Ты тоже оценил меня в 100 золотых монет…
— Я не могу оценить тебя, потому что на земле нет столько золота…
Я вел жестокую войну.
Я раскаиваюсь.
И клянусь больше никогда не поднимать этот меч.
Да будет мир.
Что ты делаешь так близко от меня?
Теперь не уходи, мне все еще очень больно.
Если ты уйдешь, мне будет очень больно.
В моем сердце нет любви.
Там только боль.
Любовь это рана.
С которой человек не может умереть,
Но и жить не может.
Кто-то может отобрать у тебя землю, но солнце останется твоим, луна принадлежит тебе, и никто не может отнять этого у тебя!
Интервью с Сантошем Сиваном об » Ашоке «
— Почему Вы выбрали императора Ашоку в качестве темы Вашего нового фильма?
Все мои фильмы, Malli, Halo и Terrorist, были сделаны на основании образов, которые когда-то впечатлили меня. Malli была история, которую я узнал в школе. Halo основан на маленькой девочке, которую я когда-то знал. Terrorist основан на убийстве Раджив Ганди.
Команда о фильме и о SRK 
2. Интервью Карины Капур Кхан 2002 года.
— Вы были разочарованы Asoka?
— Карина: Нет. Я была горда быть частью этого замечательного фильма. Это всего лишь мой четвёртый фильм. Думаю, что в будущем у меня будут хорошие, запоминающиеся фильмы, роли.
Я искал, искал тебя
Под небесами, и выше
Возможно я найду тебя, завернутую в облаках
Я искала, искала тебя
Под небесами, и выше
Возможно я найду тебя в изгибах рек
Светом наполнены.
Наполнены твои глаза
Прикасаясь ко мне, они говорят: «Не касайся меня»
Прикасаясь ко мне, они говорят: «Не касайся меня»
Я останавливал время,
И спрашивал о твоем местонахождении
Я встречался с рекой, и искал тебя посреди океана
Да, я ходила по волнам
Вода прикасалась ко мне
Также, как твои руки.
Прикасались к моему телу
Светом наполнены.
Наполнены твои глаза
Прикасаясь ко мне, они говорят: «Не касайся меня»
Мечтами наполнены.
Наполнены твои глаза
Прикасаясь ко мне, они говорят: «Не касайся меня»
Прикасаясь ко мне, они говорят: «Не касайся меня»
Каждый раз приезжая в Индию, я намечаю программу своего пребывания в этой стране: куда поехать, что посмотреть, что купить. Одно из первых мест в этом списке занимает поход в кинотеатр, ведь так хочется увидеть новинки индийского кинематографа на большом экране, насладиться буйством красок, волшебством действия и великолепной музыкой.
Не остался без внимания этот пункт и в этот раз, хотя в связи с месяцем Рамазан, фильмов вышло катастрофически мало, все перспективные релизы были отложены на месяц, даже праздник Дивали не заставил киношников, суеверных и верящих во всякого рода приметы, передумать и порадовать поклонников новыми фильмами.
Но одна премьера, так долго ожидаемая и уже давно будоражащая весь кинематографический мир, все-таки состоялась. 26 октября на экраны Индии и всего мира вышел фильм режиссера Сантоша Сивана «ASOKA».
После нашумевшего фильма «Террорист», принесшего ему мировую известность, Сантош Сиван вновь штурмует сердца людей своей эпической драмой, в основу сюжета которой положено жизнеописание великого императора древней Индии.
Не смотря на выбранный им исторический момент, Сантош Сиван вовсе не претендует на реалистичность. Это прекрасная костюмная драма, отображающая несколько фрагментов жизни императора Ашоки – его возмужания и становления как личности; его любовь к принцессе Каурваки, его превращения из полного романтики принца в озлобленного предательствами безжалостного завоевателя, его раскаяния и вступления на путь веры и созидания.
Бросая тяжелый меч в воды бушующего водопада, Чандрагупта Маурия, объясняет расстроенному внуку Ашоке, что надо избавиться от этого символа разрушения и насилия, чтобы положить конец бессмысленной и жестокой войне. Так и не вняв его наставлениям, ловкий мальчуган разыскивает в холодных водах кованный клинок и впервые в жизни проливает кровь невинной жертвы.
Среди семейных противоречий и интриг, Ашока вырастает высокомерным молодым принцем, твердо полагающим, что он законный наследник трона королевства Магадха, а вовсе не его сводный старший брат Сусима. Завоевав славу бесстрашного воина, любовь и почитание народа, Ашока разжигает ненависть со стороны сводных братьев. Чудом избежав гибели от рук наемного убийцы, молодой принц решается в поединке с братом отстоять свое право на трон. Опасаясь за жизнь сына, его мать Дхарма убеждает Ашоку отказаться от своих амбиций и уехать. Дав обед молчания, она путем шантажа убеждает своенравного принца отправится в самовольное изгнание.
В сердце молодого принца просыпается любовь, и вскоре Каурваки отвечает ему взаимностью. Душа влюбленных поет от счастья, они строят планы относительно своего будущего. Паван клятвенно обещает возлюбленной помочь вернуть ее младшему брату утраченный трон Калинги. Возмущенный скандальным поведением Каурваки, Бхим пытается уговорить девушку порвать с Паваном, по его мнению, имеющего весьма сомнительное происхождение. Но он не может помешать свадьбе: так и не открыв своего инкогнито, Ашока окрашивает пробор Каурваки красной краской. Во время свадебной церемонии происходит неприятный инцидент: одна из двух горящих лампад гаснет, задутая ветром, предсказывая тем самым скорые перемены в жизни влюбленных.
Получив сообщение о болезни матери, Ашока вынужден покинуть жену сразу после свадьбы, обещая скоро вернуться. Прибыв в Магадх, принц узнает, что был обманут матерью, выдумавшей свою болезнь, как предлог вернуть блудного сына в родной дом.
Ради любви к Каурваки, Ашока отказывается от своих притязаний на трон королевства, давая понять Сусиму, что он впредь не будет чинить ему препятствий. Окрыленный надеждой, Ашока возвращается туда, где недавно расстался с любимой, но вместо счастливой встречи его ждет разочарование и боль. В его отсутствие враги наследников трона Калинги предприняли еще одну попытку убрать ненужных и опасных претендентов. Чудом спасшиеся Каурваки и Ария, прячутся в деревне, а рыдающий над пепелищем Бхим убеждает Ашоку, что его возлюбленная мертва.
Морально уничтоженный, Ашока теряет интерес к жизни. Возвратившись в Магадх, он объявляет войну соседним королевствам, побеждая их один за другим.
Мучаясь от разлуки с возлюбленным, Каурваки пытается отыскать Павана, но все ее усилия остаются тщетными. Бхим настаивает на возвращении в Калингу, ведь его цель – вернуть княжеству его законного властителя. Он забирает с собой маленького принца и Каурваки, чтобы не расставаться с братом, вынуждена следовать за телохранителем, так и не узнав о судьбе любимого человека.
Окончательно восстановив силы, принц возвращается в Магадх, где продолжает кровавый путь войны и завоеваний. С каждой победой она становится все более жестоким в своих действиях, отчуждая от себя Деви, которая так и не смогла помочь ему возобладать над его прошлой жизнью. Даже верный Вират просит Ашоку одуматься, видя как страдают невинные жертвы кровавой войны.
Теперь его последняя цель – королевство Калинга. Но победив в этой кровопролитной битве, Ашока с ужасом понимает, что проиграл. Деви покидает его, возвращаясь в монастырь. Случайно услышанный разговор, что его любимаяо Каурваки жива и возглавляла армию Калинги, заставляет высокомерного императора взвыть от отчаяния. В ужасе он мечется по полю боя, усыпанному мертвыми телами, среди рыдающих женщин, оплакивающих своих мужей и отцов, в поисках своей возлюбленной. Кровавое зрелище выворачивает его душу наизнанку, осуждение и ненависть в глазах умирающего солдата, отказавшегося принять из его рук чашу с водой, звучит немым приговором его триумфальной победе. А слова проклятия из уст любимой завершают метаморфозу в душе морально поверженного императора. Обрадованный его появлением маленький Ария, просит Павана, товарища по их долгим скитаниям, защитить их от грозного убийцы Ашоки, но сраженный стрелой, умирает на руках не в силах ничего изменить императора.
Тяжелый кованый клинок падает в воды бурлящего водопада, завершая круг, начатый очень давно, символизируя приход времени созидания, словно горящий факел, освещающий путь от войны до мира, от амбиций до самопожертвования, от ненависти до любви.
В целом фильм производит неизгладимое впечатление. Визуальные эффекты и сцены битв ошеломляют и захватывают дух. Величие древних храмов Ориссы погружает зрителя в далекое прошлое, еще более усиливая восприятие истории, родившейся в глубине веков.
Игра актеров впечатляет, Шах Рукх Кхан выглядит фантастически в роли Ашоки. Его взгляд удивителен, сцены эмоциональны и насыщены, никакой актер не смог бы сыграть эту роль с таким энтузиазмом и обаянием. Карина Капур, сыгравшая Каурваки, блестяще справилась с ролью, внеся в образ чувственность и огонь страсти. Песни к фильму написал Ану Малик, а музыкальная тема, сопровождающая фильм, написана Сандипом Чоута. Эта трогательная и волнующая мелодия великолепно усиливает драматические моменты, добавляя остроту сюжетной линии.
«Ашока» уже покорил сердца европейцев. Это фильм, иссушающий душу потрясающем зрелищем, можно назвать победителем. Он снят в стиле, гипнотизирующим аудиторию и заставляющим зрителя следить за сюжетом, затаив дыхание. Надеюсь, что скоро мы тоже сможем его увидеть.
И еще, я уже решила, что в следующую поездку в Индию, я обязательно отправлюсь в Ориссу, чтобы воочию увидеть древнейшие храмы, так сильно поразившие меня на экране кинотеатра.
Ашока и каурваки история
При Ашоке государство Маурьев достигло особого могущества. Империя территориально расширилась и стала одной из крупнейших на древнем Востоке. Слава о ней разнеслась далеко за пределы Индии. Об Ашоке и его деятельности создавались легенды, в которых особенно прославлялась его заслуга в распространении буддизма. Эти буддийские сказания имели хождение во многих странах Азии.
Благодаря многочисленным эдиктам царя Ашоки мы имеем важные сведения об истории этого периода, о системе управления империей, о политике Маурьев. В эдиктах маурийский царь называется Пиядаси Деванампия, т. е. «царь Пиядаси, милый богам». Лишь в двух эдиктах царь выступает под именем Ашоки. Некоторые более поздние источники говорят о том, что Пиядаси было собственным именем сына Биндусары до захвата им престола, а став царем, он величался и как Ашока (дословно — «лишенный печали»).
Показательно, что в греческих надписях, эдиктах, найденных в Кандагаре, маурийский царь выступает под именем Пиядаси.
Многие последователи считают, что калингская война заставила Ашоку отказаться от традиционной активной внешней политики по созданию объединенного государства. По их мнению, император стал мечтателем, не стремящимся к расширению и укреплению своего влияния и своей власти. Наскальные эдикты сообщают о сильном потрясении императора:
«. Деванамприя Приядарси спустя восемь лет после восшествия на престол завоевал Калинга. Сто пятьдесят тысяч было депортировано, сто тысяч было убито, и еще множество умерло. После того, как Калинга были завоеваны, Деванамприя испытал сильное влечение к дхарме, почувствовал благорасположение к дхарме и наставлениям в ней. Ныне же Деванамприя глубоко скорбит о покорении Калинга».
Однако эти взгляды не соответствуют данным источников. Ашока не отказался от активной внешней политики, а лишь несколько изменил методы действий. Не забывая о своем могуществе и применяя в необходимых случаях силу, маурийский император в основном прибегал к идеологическим и дипломатическим приемам. С помощью специальных чиновников и миссий он стремился укрепить свое влияние в незавоеванных областях, обещая населению этих территорий любовь и заботу императора, свое отцовское расположение и всяческую поддержку.
В одном из своих эдиктов Ашока, давая наставления чиновникам, говорил «Люди из незавоеванных стран должны твердо усвоить, что царь для нас как отец. Как он себе сочувствует, так и нам, как дети ему дороги — так и мы». Ашока поддерживал тесные дипломатические отношения со многими странами. В его эдиктах упоминается селевкидский царь Антиох (Антиох II Теос — внук Селевка), правитель Египта Птолемей (Птолемей II Филадельф), царь Македонии Антигон Гонат, царь Кирены Маг и царь Эпира Александр. В различные страны были посланы маурийские послы (дута), которые рассказывали о могущественном и добродетельном царе Ашоке
Очень тесными были связи с Цейлоном, куда Ашока направил специальную миссию во главе со своим сыном Махендой для распространения буддизма.
Царь Цейлона Тисса в ответ на это в честь Ашоки принял его титул — «милый богам» (Деванампия) и направил свое посольство в Паталипутру.
Ашока запретил жертвоприношения, ввел (возможно первым из правителей в мире) «сухой закон», был вегетарианцем. Использование принудительных работ также было упразднено. Был составлен список охраняемых животных, запрещена охота ради удовольствия и бесцельное выжигание лесов. Было налажено производство и экспорт медицинского сырья с целью употребления не только для медицинских нужд, но и в ветеринарии, а также создана сеть соответствующих медицинских учреждений. Развлечениям прежних правителей Ашока предпочитал паломничества, раздачу подарков и встречи с простыми людьми.
По всей империи Ашока инициировал строительство объектов социального назначения. Была создана сеть университетов, бесплатных гостиниц, каналов, ирригационных систем и пр. Была также обновлена и всеиндийская система дорог.
Но самой большой своей заслугой Ашока считал деятельность, направленную на исправление нравов, которую он развернул среди подданных. Ашока даже создал нечто подобное институту правозащитников. Для этого он расширил состав верховных государственных чиновников (махаматр), добавив к ним «махаматр дхармы». Их обязанностями были наставления в практике дхармы, а также забота о поддержании справедливости во всех уголках империи. В том числе и инспекция тюрем:
. Они следят за достойным содержанием заключённых и их освобождением, и если Махаматры считают: «Этому необходимо содержать семью», «Этого оговорили», «Этот стар», то они следят, чтобы таких заключённых освободили. (наскальный эдикт)
Судя по различным источникам, Ашока не сразу принял буддизм. При дворе своего отца он занимался с учёными различных школ — ортодоксальных и так называемых еретических направлений. Затем Ашока посетил буддийскую общину, выяснил основы учения Будды и стал упсака, то есть светским последователем буддизма.
Оказывая буддийской общине особое покровительство, Ашока не превратил буддизм в государственную религию. Главной чертой его религиозной политики была веротерпимость, и он придерживался этой политики в течение почти всего периода своего царствования.
В конце царствования Ашока входит в очень тесный контакт с буддийской общиной и, по некоторым сведениям, отступив от своих прежних принципов, начинает даже гонения против адживиков и джайнов.
Взаимоотношения буддистов с представителями других религий в этот период резко осложнились. Определённые трудности возникали и среди самих буддистов: источники рассказывают о столкновении последователей разных буддийских школ. В связи с этим император внимательно следил за целостностью буддийской общины. Он издаёт специальный указ о борьбе против раскольников — монахов и монахинь, которые подрывали единство сангхи. По указу их следовало изгнать из общины. Вместе с тем Ашока рекомендует буддийским монахам пристально изучать буддийские тексты и называет ряд буддийских канонических сочинений, посвящённых преимущественно дисциплинарным вопросам.
Ашока стал слишком щедро одаривать буддистов из казны, которая заметно истощилась. Его внук и наследник Сампади, который исповедовал джайнизм, наложил вето на его решения. В стране в это время создалось трудное финансовое положение, вспыхивали восстания. Одно из крупных волнений произошло в Таксиле, где во главе недовольных встал местный правитель.
В заговоре против царя, как повествуют источники, принимала участие и царица Тишьяракшита, тоже противница буддизма. Показательно, что в одном из самых поздних эдиктов приказ отдаётся не от имени Ашоки, как ранее, а от имени царицы. Приказ касался различных даров, то есть того острого вопроса, который, судя по буддийским текстам, формально и привёл к конфликту царя с его окружением. Можно предполагать, что совпадения эпиграфического свидетельства и данных буддийской традиции далеко не случайны. Они отражают реальную картину последних лет царствования Ашоки.
Его наследникам уже, очевидно, не удалось сохранить единство империи. На основании источников можно предполагать, что империя распалась на две части — восточную с центром в Паталипутре и западную с центром в Таксиле. Свидетельства источников о прямых наследниках Ашоки разноречивы, но есть основания полагать, что в Паталипутре царём стал Сампади, или Дашаратха, которого некоторые пураны считают сыном и преемником Ашоки. Подобно Ашоке, Дашаратха носил титул «милый богам» и оказывал покровительство адживикам, о чём свидетельствуют его эдикты о дарении им пещер.
Three Rings for the Elven-kings under the sky,
Seven for the Dwarf-lords in their halls of stone,
One for the Dark Lord on his dark throne
In the Land of Mordor where the Shadows lie.
One Ring to rule them all, One Ring to find them,
One Ring to bring them all and in the darkness bind them
In the Land of Mordor where the Shadows lie.
Император Ашока — самый знаменитый и могущественный правитель во всей индийской истории
Ашока (санскр. अशोक, Aśoka, «рождённый без боли») — правитель империи Маурьев с 273 года до н. э. по 232 год до н. э. Сам себя он называл Дэванамприя Пиядаси.
И мператор Ашока после ряда военных успехов подчинил себе значительную часть Южной Азии от современного Афганистана до Бенгалии и далее на юг до Майсура. Повелитель огромной империи после многочисленных побед на полях сражений отказался от насилия и дал клятву никогда не воевать. Он стал идеальным правителем и до конца жизни стремился нести людям просвещение и справедливость, распространяя учение Дхармы:
Все люди — мои дети. Всё, чего я желаю для своих детей, а я желаю им богатства и счастья в этом мире и в следующем, того я желаю и для всех людей.
Ашока вошёл в историю как великий покровитель буддизма. По мнению современных исследователей, для превращения буддизма в мировую религию этот правитель сделал больше, чем кто бы то ни было.
Колесо на вершине столба, который он установил в Сарнатхе во время паломничества по святым местам, теперь украшает национальный флаг свободной Индии.
Предсказание Будды
Считается, что Будда Шакьямуни предсказал приход Ашоки.
Однажды Будда отправился в город просить пищу. Его путь проходил по берегу, где играли дети. Они строили из песка замки, где были и царский дворец, и сокровищница. Дети даже распределили между собой роли царя, царицы и сановников.
Когда Будда с учениками приблизился к ним, маленький мальчик, который изображал царя, увидел, что они пришли, и очень обрадовался. Он набрал горсть песка и гальки, которые изображали царские сокровища, и подбежал к Будде. Увидев, что мальчик хочет наполнить чашу Будды песком, ученик Ананда собрался его прогнать, но Будда сказал:
– Позволь мне принять это подношение. Это особый знак.
Будда опустил свою чашу, но мальчик не мог дотянуться. Тогда он подозвал одного из своих сановников, попросил его встать на четвереньки. Мальчик встал ему на спину, чтобы положить подношение в чашу Будды.
Увидев это, Ананда и другие ученики очень удивились и спросили:
– Это не простой мальчик, – ответил Будда. – Благодаря своему намерению и связи, что возникла между нами сегодня, он через двести пятьдесят лет после моей Махапаринирваны станет великим царём. Он поможет распространять моё Учение и поддержит сангху. Он воздвигнет по всему миру столько статуй Будды, сколько песчинок у него на ладонях. Это совершенно особый ребёнок, и его друзья, которые помогали ему сегодня, и впредь будут поддерживать его деяния.
Затем Будда произнёс особую молитву-посвящение и продолжил свой путь по направлению к городу. Таким было его пророчество о царе Ашоке.
Как и было предсказано, Ашока появился через двести пятьдесят лет после Махапаринирваны Будды.
Происхождение и детство
Ашока был внуком Чандрагупты — основателя династии Маурьев. Чандрагупта был первым правителем империи Маурьев. Он управлял империей двадцать четыре года и затем передал власть своему сыну — Биндусару. Биндусара был отцом Ашоки.
Матерью Ашоки была Субхадранги — дочь бедного брамина по имени Чампаканагар. По легенде, отец отдал её в гарем потому, что получил предсказание, что сын его дочери станет великим правителем. Статус Ашоки в гареме был весьма низким, у него было много братьев от более знатных жён царя и ещё старший брат от той же матери.
В детстве Ашока был резвым ребёнком, и сладить с ним было очень трудно. Единственное к чему у него лежало сердце — это охота, вскоре он стал искусным охотником.
Ашока не отличался внешней красотой. Но ни один принц не превосходил его в доблести, храбрости, достоинстве, любви к приключениям и искусности в управлении. Поэтому Ашоку уважали чиновники и простой люд. Биндусара заметил его способности к управлению, и хоть Ашока был молод, назначил его наместником Аванти.
Приход ко власти
Прибыв в Удджайн, столицу Аванти, Ашока показал себя как превосходный правитель. В этом городе он женился на Шакья Кумари — красивой дочери богатого торговца Видишанагара. Она родила ему двоих детей, которых звали Махендра и Сангхамитра.
Граждане Таксилы восстали против правления Магадхи. Старший сын Биндусары по имени Сусема не смог успокоить народ. Тогда Биндусара послал Ашоку подавить восстание. Ашока смело подвёл войска к городу и осадил его. Граждане Таксилы вместо противостояния устроили новому правителю великий приём.
Восстание в Таксиле показало неспособность Сусемы управлять страной. На собрании советников стало ясно, что если Сусема по традиции станет царём, то в империи не будет справедливости, и она придёт в упадок. Поэтому Ашоке дали понять, что после смерти отца именно он вопреки традиции возглавит империю. Император Биндусара умер в 272 до н. э. Ашока, который прибыл в Паталипутру из Удджайна по просьбе Радхагупты, главы правительства, был коронован как царь Магадхи. Официальная коронация Ашоки состоялась только спустя четыре года после захвата им власти — в 268 года до н.э.
Ашока был очень образованным государственным деятелем. Он управлял Магадхой мудро и умело. Совет советников и чиновников государства был предан императору. Восемь лет в государстве царили мир и спокойствие.
Война с Калингой и раскаяние Ашоки
Через восемь лет после восшествия на трон Ашока объявил войну маленькому государству Калинга (Орисса). Калинга имела богатую и плодородную землю между Годавари и Манханди, поэтому была важным стратегическим и торговым объектом. Но люди Калинги были патриотами и готовились сразиться и умереть в защиту родины.
Армия Калинга воевала с армией Магадхи, проявляя чудеса храбрости, но Ашока всё же одержал трудную победу. Во время битвы было взято в плен 150 тысяч и убито более 100 тысяч человек. Калинга оказала Ашоке упорное сопротивление. Суровые меры наказания применялись и к простому народу, и к знати, которая тоже не захотела смириться с властью Мауриев.
Учение, которое передал ему Ученик Будды Упагупта, принесло покой Ашоке.
Внутренняя политика
Деятельность Ашоки внутри империи была уникальной. Он запретил жертвоприношения и упразднил принудительные работы. Был составлен список охраняемых животных, запрещена охота ради удовольствия и бесцельное выжигание лесов.
Развлечениям прежних правителей Ашока предпочитал паломничество, раздачу подарков и встречи с простыми людьми. Он посещал святые места в течение многочисленных поездок. Ашока так объяснил цель паломничеств: «…чтобы встречать брахманов и шраман и делать им подношения. Встречаться со старейшинами и одаривать их золотом. Встречаться с людьми и проповедовать закон Дхармы, разговаривать о Дхарме».
По всей империи Ашока инициировал строительство университетов. Наланда – самый известный университет того времени – стал центром образования в Магадхе.
Все деньги из государственной казны расходовались на благосостояние людей. Он развивал сельское хозяйство, торговлю и различные ремёсла. Строились каналы для ирригации и шлюзы для торговых кораблей. Ашока прокладывал добротные дороги по всей стране, чтобы помочь росту торговли и развитию ремёсел. Для блага путешественников он сажал деревья с обеих сторон дороги. Вырывались колодцы, строились навесы и дома отдыха.
Была распространена бесплатная медицинская помощь – и для людей, и для животных. Ашока – первый в мире, кто построил больницы для лечения животных. Он брал лекарственные растения и разнообразные плодоносные деревья из определённых мест и сажал там, где их не было. В одной из надписей-эдиктов он даже выразил желание, чтобы обитатели леса в его империи жили счастливо.
Продвижение Дхармы и эдикты Ашоки
Самой большой своей заслугой Ашока считал деятельность, направленную на исправление нравов, которую он развернул среди подданных. «Вдоль дорог я посадил баньян, чтобы давал тень, и заложил манговые рощи. Через каждые восемь кроса устроил колодцы и гостиницы, и в разных местах водные резервуары для людей и зверей. Но это лишь малые достижения. Подобные блага творили и прежние цари. Я же сделал это для того, чтобы люди следовали дхарме».
Ашока полагал, что послание Дхармы не должно быть неподвижным. Он хотел, чтобы она распространялась повсюду в Индии и за её пределами. Поэтому он повелел, чтобы слова Дхармы наносились на скалы и колонны по всей стране. Эти надписи –эдикты Ашоки – внедряли Дхарму в социальную этику и мораль жителей страны. Ашока желал, чтобы его послание достигло людей всех стран и дало возможность им следовать и распространять Дхарму для блага всего мира.
К настоящему времени сохранилось более 150 эдиктов. Основную их часть составляют различные местные версии 14 Больших наскальных эдиктов, а также двух Особых наскальных эдиктов, Малого наскального эдикта и семи колонных эдиктов. Такие надписи можно найти сегодня в Индии и за её пределами. В Индии они были обнаружены в Мадхья Прадеш, Гуджарат, Уттар Прадеш, Махараштра, Орисса, Андхра Прадеш и в районе Сиддапура Читрадурга, а также в Коппала и Маски в Райчуре района Карнатака. Вне Индии они были найдены в районе Пешвар в Пакистане, а также около Кандагара в Афганистане и на границе Непала.
«Дхарма приумножилась двумя средствами: благодаря основанным на дхарме повелениям, и благодаря переубеждению. Из этих двух, повеления дают мало, тогда как переубеждение даёт много. Основываясь на дхарме, я повелел защищать животных и многое другое. Но именно благодаря переубеждению в народе возросла дхарма не убивать живых существ и не вредить им».
Круг вопросов, освещённых в эдиктах, включал принятие и распространение буддизма, нравственные и религиозные законы, послушание родителям, заботу царя о благополучии подданных и защите животных. Моральные правила, освещённые в эдиктах, не были специфическими ни для буддизма, ни для брахманизма или какого-либо другого религиозного течения. Ни о каких религиозно-философских категориях буддизма в эдиктах не говорится. Это были традиционные этические положения, хорошо понятные различным слоям населения независимо от этнической и религиозной принадлежности. Принципы дхармы, которые отражались в эдиктах Ашоки, должны были стать общими для населения всей империи и как бы подняться над дхармами варн, объединений и разных социальных групп.
«Должное отношение к рабам и слугам, уважение к учителям – доброе дело; воздержание (от убиения) живых существ – доброе дело; брахманам и шраманам даяния – доброе дело. Это и иное подобное – и есть церемония дхармы. О ней должны говорить и отец, и сын, и брат, и хозяин, и друг, и близкий – вплоть до соседа: вот что такое – доброе дело, вот какая церемония должна совершаться, пока не будет достигнута цель».
Большая часть его эдиктов была обращена не к монахам, а к мирянам. Поэтому в надписях не упоминается о нирване, четырёх благородных истинах, восьмеричном пути и других специальных понятиях буддизма.
Для распространения принципов Дхармы Ашока даже создал нечто подобное институту правозащитников. Для этого он расширил состав верховных государственных чиновников – махаматр, добавив к ним дхарма-махаматр. Эти чиновники встречались с людьми различных религий и жили среди них. Они помогали преодолевать ошибочные идеи относительно других религий. Обязанностью дхарма-махаматров также было наблюдать, чтобы деньги, предназначенные для религиозных целей, были потрачены должным образом. Они совершали поездки по империи и посещали суды, где пересматривали дела и, обнаружив ошибки, изменяли наказание. Подобных чиновников никогда более не существовало в истории. Помимо них, другие чиновники также совершали поездки по империи каждые пять лет и распространяли Дхарму среди людей.
Распространение буддизма и Третий буддийский собор
Точка зрения о том, что буддизм при Ашоке был государственной религией, не является верной. Оказывая буддийской общине особое покровительство, Ашока не превратил буддизм в государственную религию. Главной чертой его религиозной политики была веротерпимость, и он придерживался этой политики в течение почти всего периода своего царствования.
«Тот, кто восхваляет свою религию, по причине излишней преданности, и порочит другие, имея мысль: «прославлю так свою религию», только вредит собственной религии. Поэтому полезно дискутировать. Следует слушать и уважать доктрины, проповедуемые другими. Деванампия Пиядаси повелевает, чтобы все разбирались в коренных доктринах других религий».
В своих эдиктах Ашока выступает за объединение всех сект, но не путём насилия, а в результате развития главных принципов их учений. Судя по эдиктам, Ашока дарил пещеры адживикам, которые были в этот период одними из главных соперников буддистов и пользовались значительным влиянием в народе. Из эдиктов известно и о том, что царь посылал своих представителей в общины джайнов и к брахманам. Именно политика религиозной терпимости при умелом контроле государства над жизнью различных религиозных сект позволила Ашоке избежать конфликта с сильной прослойкой брахманов, с адживиками, джайнами и вместе с тем особенно усилить буддизм. Когда же в последние годы царствования Ашока отступил от политики веротерпимости и стал проводить явно пробуддийскую политику, это вызвало решительную оппозицию у приверженцев других религий и привело к тяжёлым для царя и его власти последствиям.
После семнадцати лет правления Ашоки, взаимоотношения буддистов с представителями других религий резко осложнились. Трудности возникали и среди самих буддистов: источники рассказывают о столкновении последователей разных буддийских школ. Было много ленивых и плохих монахов, подававших плохой пример. Учение Будды теряло свою силу. Ашока почувствовал это и издал специальный указ о борьбе против раскольников – он выгнал многих ленивых монахов из монастырей и лишил их сана. Он пригласил достойных и серьёзных монахов в Ашокарама, близ Паталипутры, на Третий буддийский собор. Моггалипутра Тишья был главой на соборе монахов, которые пришли со всей страны. Ашока сидел с Великими Учителями и спрашивал каждого монаха-бхикшу: «Чему учил Будда?» После собора учение Будды получило новый импульс.
Ашока не был похож на других царей, которые посылали свои армии, чтобы победить соседние страны. Он говорил, что победа Дхармы – наивысшая победа, и посылал в другие страны буддийских монахов нести свет, который он получил от Учения Будды. Проповедники Учения Будды были в Сирии, Египте, Македонии, Бирме и Кашмире. На остров Цейлон (Шриланка) он послал своих собственных детей Махендру и Сангхамитру. В результате таких деяний Учение Будды распространилось во все страны Восточной Азии.
Последние годы правления Ашоки и судьба империи
Ашока, который был воплощением сострадания, доброты и любви, много страдал в старости. Так как его сыновья – Махендра, Кунала и Тивала – занимались распространением Учения Будды, его внуки Дашарата и Сампрати начали ссориться за право наследства трона.
Если верить поздним буддистским писаниям, к концу своего правления царь Ашока, преподнося щедрые дары в пользу буддийской общины для процветания учения Будды, разорил государственную казну. В этот период внук Ашоки — Сампрати стал наследником престола. Царские сановники сообщили ему о чрезмерных дарах императора и потребовали их немедленно отменить. По приказу Сампрати распоряжения Ашоки о пожалованиях буддийской общине более не выполнялись.
Немного известно относительно последних десяти лет жизни Ашоки и об обстоятельствах его смерти. Некоторые источники говорят: «император чувствовал отвращение к жизни, и поэтому он совершил паломничество как буддийский монах со своим наставником, чтобы успокоить свой ум. В конце он пришёл в Таксилу и остался там. Ашока оставил землю в возрасте семидесяти двух лет».
Наследникам Ашоки не удалось сохранить единство империи. На основании источников можно предполагать, что империя распалась на две части — восточную с центром в Паталипутре и западную с центром в Таксиле. После смерти Ашоки империя Мауриев постепенно пришла в упадок и пала в 180 году до н. э. вследствие заговора.
Уникальность Ашоки в истории человечества
В течение тридцати семи лет Ашока управлял огромной империей как способный император, умелый законодатель, герой, не знающий поражений, монах среди царей, благородный проповедник Дхармы и как друг своих подданных. В истории человечества он единственный, кто назвал себя «Дэванамприя» и «Пиядаси» во многих своих надписях. «Дэванамприя» означает ‘Любимый Богами’, а «Пиядаси» — ‘Радость Видящих’. Эти имена соответствовали характеру Ашоки. Он стал своим собственным учителем и желал только одного – быть настоящим учеником Будды. Он посвятил свою жизнь счастью и благосостоянию своих людей.
Некоторые историки говорят, что Ашока следовал Учению Будды настолько преданно, что стал монахом. Хотя Ашока был императором, он часто посещал монастыри и строго соблюдал обеты, аскезы и предписания. В течение своего пребывания там он тщательно изучал Учение Будды.
Ашока покинул мир две тысячи лет назад, но его империя справедливости, Дхармы, отказа от насилия, сострадания и доброты к подданным осталась идеалом для мира и в наши дни. Как сказал английский историк Г.Д. Уэллс: «В истории человечества были тысячи царей и императоров, которые называли себя «Моё Величество», «Моё Высочество» и «Моё Августейшество» и так далее. Они недолго сияли и быстро исчезли. Но имя Ашоки сияет даже сегодня, и его сияние подобно яркой звезде».